아바스 하렘

Abbasid harem
시리즈의 일부
노예 제도
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컨템포러리
이력
고대
중세 유럽
이슬람 세계
대서양 노예 무역
토픽과 프랙티스
해군
국가 또는 지역별
사하라 이남 아프리카
북미와 남미
동아시아, 동남아시아 및 남아시아
오스트레일리아 및 오세아니아
유럽과 북아시아
북아프리카 및 서아시아
종교
반대와 저항
관련된
9세기 압바스 제국, 그 봉신 및 다른 세계 제국의 지도
알 아민 통치 기간 동안 주조된 금 디나르(809년–813년)
볼가 무역로(빨간색)와 바랑기아에서 그리스로 가는 무역로(보라색)를 나타내는 지도.오렌지색으로 표시된 8-17세기의 다른 무역로.
세르게이 이바노프(1913년)의 동슬라브 캠프에서의 무역.많은 사칼리바 노예들이 동유럽에서 카자르와 카스피해를 거쳐 볼가 무역로를 통해 압바스 왕국으로 왔다.
이라크 디얄라 이스카프 바니 주나이드의 벽 석고 장식, 3세기 AH.이라크 박물관
사마라에서 발견된 9세기 하렘 벽화 조각

바그다드에 있는 아바스 칼리프 (750–1258)의 칼리프 왕가의 산지는 아바스 왕가의 한적한 부분을 차지하고 있는 그의 어머니, 아내, 노예 첩, 여성 친척, 노예 하인들로 구성되어 있었다.이 기관은 압바스 궁정 내에서 중요한 사회적 기능을 수행했으며 여성들이 감금되고 격리된 부분이었다.하렘의 고위직 여성은 칼리프의 어머니였다.아바스 왕조 하렘은 이슬람 세계에서 [1]하렘 제도가 완전히 시행된 것은 아바스 왕조 칼리파이트 기간이었기 때문에 다른 이슬람 왕조의 하렘의 역할 모델 역할을 했다.

배경 및 출처

하렘 체제는 아바스 왕조 [1]치하에서 이슬람 세계에 처음으로 완전히 제도화 되었다.비록 하렘이라는 용어가 코란에서 여성의 숙소를 의미하는 것은 아니지만, 겸손과 은둔을 논하는 많은 코란 구절들이 소위 히잡 구절 (33:[1][2]53)을 포함한 코란 해설자들에 의해 여성과 남성의 분리에 대한 종교적 근거로서 제시되었다.현대 용법에서 히잡은 회교 여성들이 입는 종교적 복장을 의미하지만, 이 구절에서는 여성과 [3][4]남성의 공간을 물리적으로 구분하는 "베일" 또는 "커튼"을 의미했다.비록 고전 해설가들은 이 구절이 무함마드 부인들의 거처와 그의 집을 방문하는 방문객들을 분리하는 커튼에 대해 언급하고 있다는 것에 동의했지만, 그들은 보통 이 관행이 모든 이슬람 [1][5]여성들에게 모범을 제공하는 것으로 보았다.

이슬람 예언자 무함마드와 라시둔 칼리파테의 초기 시대와는 대조적으로, 우마이야드와 압바스 사회의 여성들은 이상적으로 고립되어 있고 공동체의 모든 중심 [6]업무 영역에서 떨어져 있었다.

여성의 은둔이 증가하는 것은 칼리프 알 하디와 그의 어머니 알 카이주란 사이의 권력 다툼에서 잘 드러났는데, 그는 은둔 생활을 거부했지만 대신 남성 애원가와 관리들에게 자신의 청중을 주고 남자들과 [7]섞임으로써 칼리프의 권력에 도전했다.그녀의 아들은 이것이 부적절하다고 생각했고, 그는 그의 장군들을 모아 공개적으로 어머니들의 공직 생활 문제를 다루며 그들에게 물었다.

"우리 중에 누가 더 나아요, 당신이랑 나 중에?" 청중 중 칼리프 알 하디가 물었다.
"분명히 당신이 더 낫군요, 신도의 사령관님." 총회가 대답했다.
"그리고 누가 더 나은 엄마야, 내 엄마야, 네 엄마야?" 칼리프가 말을 이었다.
'네 어머니는 더 나아졌어, 신도의 사령관님'
"너희들 중 누구냐?" 알 하디는 계속해서 말했다. "남자들이 너희 어머니에 대한 소식을 퍼뜨리길 원해?"
"아무도 그의 어머니에 대해 이야기하는 것을 좋아하지 않아요." 참석자들이 대답했다.
'그럼 왜 남자들은 엄마에게 말을 걸러 가는 거지?'[7]

정복은 이슬람 엘리트들에게 막대한 부와 많은 노예들을 가져다 주었다.노예의 대다수는 여성과 [8]어린이들로, 그들 중 많은 수가 패배한 사산 상류층의 [9]부양자이거나 하렘 멤버였다.정복의 결과로 엘리트 한 명이 잠재적으로 천 명의 노예를 소유할 수 있었고, 일반 군인들은 [8]열 명의 노예를 섬길 수 있었다.

압바스 왕조 칼리프의 엘리트 여성들의 뛰어난 역사학자 나비아 아보트는 하렘 여성들의 삶을 다음과 같이 묘사한다.

가장 고상한 여성들은 무거운 커튼과 자물쇠로 잠긴 문 뒤에 갇혀 있었고, 그 끈과 열쇠는 불쌍한 동물인 내시에게 맡겨졌다.하렘의 규모가 커지면서 사람들은 포만감에 빠져들었다.개인 하렘 내의 포만감은 한 남자에게는 지루함을 의미했고 많은 여자들에게는 소홀함을 의미했다.이런 상황에서 비뚤어지고 부자연스러운 수단에 의한 만족이 사회, 특히 상류층에 [9]슬금슬금 스며들었다.

인간, 특히 여성을 성적 사용의 대상으로 하는 마케팅은 엘리트 남성들이 그들이 상호작용하는 여성의 대부분을 소유했고 [10]노예의 주인처럼 그들과 관련이 있다는 것을 의미했다.

계층 및 조직

아바스 왕가의 하렘은 수세기 동안 무슬림 토끼들의 표준이 될 위계질서와 조직의 모델을 확립했다.알 무크타디르의 통치 기간 동안 하렘은 노예가 된 4000명의 여성과 노예가 된 11,000명의 [11]하인으로 구성되었다.

어머니

위계질서의 최고위에는 통치자의 아내가 없었다.무슬림으로서 통치자는 여러 명의 부인을 둘 수 있었고, 그는 그들을 공식적으로 동등하게 대해야 하기 때문에, 그는 한 부인을 다른 부인보다 더 높은 지위에 둘 수 없었고, 그녀에게 기독교 여왕의 부인과 비슷한 역할을 할 수 없었다.대신, 하렘에서 가장 높은 지위와 지위를 가진 사람은 칼리프의 어머니였고, 그에 따라 궁궐에 있는 모든 여성들 중에서 가장 높은 지위를 가지고 있었다.

그녀의 배경은 자유로운 아내의 배경일 수도 있고 노예가 된 첩의 배경일 수도 있다.

여성 친척

하렘에는 칼리프의 미혼 또는 이혼한 딸, 자매 및 다른 비혼 여성 친척들도 살았다.

아바스 왕조의 공주들은 은둔을 지켜본다면 시와 다른 업적으로 자신들을 알릴 수 있었다.울라이야 빈트 알-마흐디 공주는 노예 키얀, 자와리 또는 무자냐트와 같은 잠재적인 부적절함을 피하기 위해 사적인 보호자 가족 행사에서만 공연을 했지만, 그녀는 그녀의 음악적 능력에 [12]대한 찬사로 카이나로 불렸습니다.

아내들

아바스 칼리프는 때때로 외교결혼을 했다.압바스 왕조 말기에 칼리프 왕가는 종종 셀주크 공주와 결혼했는데, 셀주크 공주는 경건하거나 자선 기관을 [13]설립하거나 기부함으로써 경건한 롤모델로 활동했습니다.

Caliphs가 그들의 예전 노예 후궁들을 만나 결혼시키는 것은 흔한 일이었다.

첩들

합법적인 아내들 아래에는 마지야트라고 [14]불리는 칼리프의 노예가 된 첩들이 있었다.

첩은 주인을 접대하기 위해 여러 가지 재주를 교육받았다.이것 때문에, 많은 여성들은 음악, 춤, 시 그리고 심지어 과학에 대한 기술과 지식으로 유명해졌다.

칼리프와 성관계를 맺기 위해 선택된 후 그에 의해 아이를 낳은 노예 첩은 움 왈라드의 [11]대류 지위에 도달했다.만약 칼리프가 그녀와 결혼하기로 결정한다면, 그녀는 또한 칼리프의 합법적인 아내가 될 수 있다.

유명한 첩은 치얀 이난이었다.

여자 연예인

하렘은 또한 많은 수의 자와리, 즉 노예가 된 여성 연예인으로 구성되었다.칼리프와 나머지 하렘을 위해 공연된.

자와리 연예인은 후궁과 동의어가 아니었고 자와리와 후궁은 두 가지 다른 [11]부류에 속했다.그러나 자와리스는 칼리프에 의해 성관계를 위해 선택되었고, 따라서 첩이 될 수 있었다.

자와리는 때때로 예전 치얀족이었다.유명한 하렘 엔터테이너는 가수 샤리야였다.

카라마나

The qahramana (Arabic: قَهْرَمانَة qahramānah, 'stewardess') were female slaves responsible for various tasks within the harem.그들은 아이들의 가정교사 역할을 할 수 있을 뿐만 아니라 여성의 개인 하인과 대리인 역할을 할 수 있으며, 하렘 여성과 외부 세계 사이의 중개자 역할을 할 수 있다.

카라마나는 하렘에 출입할 수 있는 유일한 여성이었고, 그들은 고립된 하렘 여성들을 위한 구매를 위해 정기적으로 하렘을 떠났고, 외부 세계의 [11]여성들과 상인, 상인 사이의 일을 처리했다.이 이동성은 하렘 여성들의 부러움을 샀고, 한 이야기는 하렘 여성이 하렘을 떠날 수 있도록 카라마나가 되고 싶어 마침내 [11]카라마나가 되는 그녀의 목표를 달성한 것을 묘사한다.

카라마나의 이동성은 그들을 하렘 여성과 하렘 밖의 세계 사이의 개인 에이전트이자 메신저로 영향력 있는 인물로 만들었다.알 무크타디르의 어머니인 엄 무사는 칼리프 어머니와 칼리프에게 간청하는 사자로 영향력 있는 인물이 되었다.또 다른 예로는 카라마나 자이단이 있었는데, 그는 높은 신분의 죄수들의 간수 역할을 했다.그녀는 비제르 이븐 알-후라트의 간수가 되어, 그녀의 하렘 접점을 통해 간신히 그를 권좌로 돌려보냈고, 토지와 재산으로 그에 의해 다시 권좌에 올려져 그들의 나머지 간호를 계속했다.어.[11] 그들 중 가장 유명한 사람은 아마 카흐라마인 투말일 거야.

내시

내시들은 하렘을 지키고, 여성들이 하렘을 떠나는 것을 막고,[11] 그들이 들어오기 전에 방문객을 허락하는 책임을 지는 거세된 남성 노예들이었다.

하렘 노예 제도

칼리프의 합법적인 아내들과 여성 친척들을 제외하고, 하렘의 주민들, 즉 콘쿠빈, 연예인, 내시들은 모두 노예가 되었다.노예들은 전쟁 포로가 되거나 노예 시장에서 사들였고, 노예 여성들은 jawari와 qiyan (노래하는 사람), mahziyat (콩쿠빈), qahramanat (여사)[14]로 나뉘었다.하렘을 위한 사람들은 모두 내시들이었다. 내시들이 아닌 남자들은 하렘 밖에서 궁궐을 섬겼다.

이슬람의 노예제도와 노예거래 관행에 따르면, 외국 비이슬람교도들은 자유롭게 노예로 삼을 수 있었고, 비이슬람 지역 출신의 비이슬람교도들이 노예가 되는 것이 선호되었다.후궁의 원칙인 마 말라카트 아이마누쿰에 따르면, 여성들은 이슬람이 아닌 곳에서 태어났을 경우 합법적으로 후궁으로 둘 수 있었다.사람을 노예로 만드는 네 가지 주요 방법은 납치, 노예 습격, 해적 행위, 가난한 부모로부터 아이를 사는 것이었다.

아바스 칼리프국에 노예를 수출하는 주요 지역 중 하나는 페르시아(이란)를 통해 왔는데, 그곳은 몇몇 노예 무역로의 통과 지역이었다: 볼가 무역로에서 나온 유럽인들의 사칼리바 노예 무역, 중앙아시아의 사마니드 제국으로부터 온 터키인들의 노예 무역, 기독교 그리스인, 아르메니아인, 그리고 조지아인들의 노예 무역.무슬림 노예상들에 의한 코카서스, 그리고 8세기 [15]이후 이슬람의 인도 침략 이후 힌두 인디언들의 노예 길.페르시아의 많은 지역이 정복 후 첫 세기 동안 조로아스터교로 남아있었기 때문에, 페르시아의 일부 비이슬람 "이단 영토"는 이슬람 노예들의 습격에 노출되었고, 특히 이란 북서부의 데이람과 아프가니스탄 [15]중부의 이간 산악 지역인 라우르 지역도 마찬가지였다.12명의 칼립의 어머니 중 국적이 알려진 두 명은 유럽의 사칼리바였다; 알 무스타인의 어머니 무카리크 그리고 알 무타즈의 어머니 카비하이다.[16]AZoroastrian-Persian 배경이 아랍 제국의 qiyan-entertainers과 노예 첩들 사이에서, 그리고 약간의 아바스 조의. 처녀 그 자체로 결국, Marājel, 하룬 알라시드의 첩과 미래의 칼리프 알마으문의 어머니, 그리고 Māreda, 하룬 알라시드의 노예이자 미래의 칼리프 Al-Mu'tasim의 어머니 둘 다 이란인들이 드물지 않았다고.[17][15]

영향

아바스 하렘 시스템은 후기 이슬람 통치자들의 토끼들의 역할 모델이 되었고, 같은 모델은 중세 동안 코르도바 칼리프국과 파티미드 칼리프국의 하렘과 같은 후속 이슬람 국가들에서 발견될 수 있는데, 이것은 또한 유명한 어머니들의 모델로 구성되었다; 움므 왈라드; 노예 후궁들.잉 태생; 자와리스 여성 연예인, 카라마나,[14] 내시.하렘 시스템은 오스만 제국 시대에도 거의 동일했지만 제국 하렘의 모형은 약간 변경되었을 뿐이다.

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레퍼런스

메모들

  1. ^ a b c d Eleanor Abdella Doumato (2009). "Seclusion". In John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
  2. ^ Siddiqui, Mona (2006). "Veil". In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Qurʾān. Brill.
  3. ^ [쿠란 33:53 (유수프 알리 옮김)]
  4. ^ Youshaa Patel (2013). "Seclusion". The Oxford Encyclopedia of Islam and Women. Oxford: Oxford University Press.
  5. ^ Schi̇ck, İrvi̇n Cemi̇l (2009). "Space: Harem: Overview". In Suad Joseph (ed.). Encyclopedia of Women & Islamic Cultures. Brill. doi:10.1163/1872-5309_ewic_EWICCOM_0283.
  6. ^ 아흐메드 1992, 112-15페이지
  7. ^ a b 파티마주 메르니시; 메리 조 레이클랜드(2003년).잊혀진 이슬람의 여왕들옥스퍼드 대학 출판부ISBN 978-0-19-579868-5.
  8. ^ a b 모로니, 마이클 G이슬람 정복 이후의 이라크.Gorgias Press LLC, 2005
  9. ^ a b 애보트, 나비아바그다드의 두 여왕: 하룬 알 라시드의 어머니와 아내.1946년 시카고 대학 출판부
  10. ^ 아흐메드 1992, 페이지 85
  11. ^ a b c d e f g El Cheikh, Nadia Maria (2005). "Revisiting the Abbasid Harems". Journal of Middle East Women's Studies. 1 (3): 1–19. doi:10.2979/MEW.2005.1.3.1. JSTOR 40326869. S2CID 201770373.
  12. ^ 매튜 고든, 캐스린 A.후궁과 궁인: 이슬람 역사에서 여성과 노예제
  13. ^ al-Sāʿī, Ibn (2017). Consorts of the Caliphs: Women and the Court of Baghdad. NYU Press. ISBN 978-1-4798-0477-1.[페이지 필요]
  14. ^ a b c El-Azhari, Taef (2019). Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History, 661–1257. Edinburgh University Press. ISBN 978-1-4744-2318-2. JSTOR 10.3366/j.ctvnjbg3q.[페이지 필요]
  15. ^ a b c BARDA와 BARDA-DARI III.몽골 침공까지의 이슬람 기간 https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
  16. ^ 바그다드의 노예소녀 푸드 매튜 캐스웰압바스 왕조 초기의 치얀(런던: I.B.Tauris, 2011), 부록 II, 274.
  17. ^ N. Abbott, 시카고 바그다드의 두 여왕, 1946, 페이지 141-42

원천