브라질의 노예 제도

Slavery in Brazil
밥티스트 데브레 (1834–1839)에 의한 브라질의 노예 제도.19세기 브라질에서 잔혹한 형벌을 견디는 노예 두 명; 앞에 있는 남자는 버팀목이 되었다.
1876년 12월 21일, 세르지페 지방의 경찰 서장 안젤로 피레스 라모스가 노예 마노엘에게 발급한 여권으로, 팔리기 위해 바이아와 리우데자네이루를 여행할 수 있었다.

브라질의 노예제도는 1516년 포르투갈의 첫 정착지가 설립되기 훨씬 전에 시작되었고, 한 부족의 구성원들은 붙잡힌 다른 [1]부족의 구성원을 노예로 삼았다.이후 식민지 주민들은 생계형 경제를 유지하기 위해 정착 초기 원주민들의 노동력에 크게 의존했고, 원주민들은 종종 반데이라라고 불리는 탐험대에 잡혀갔다.아프리카 노예의 수입은 16세기 중반부터 시작되었지만, 원주민들의 노예화는 17세기와 18세기까지 계속되었다.

대서양 노예 무역 시대 동안, 브라질은 다른 어떤 나라보다 더 많은 노예를 수입했다.1501년부터 [2]1866년까지 약 490만 명의 아프리카 노예들이 브라질로 수입되었다.1850년대 초까지 브라질 해안에 도착한 대부분의 노예 아프리카 사람들은 서중앙아프리카 항구, 특히 오늘날 앙골라에서 승선하도록 강요받았다.

노예 노동은 브라질의 설탕 경제 성장의 원동력이었고 설탕은 1600년부터 1650년까지 브라질 식민지의 주요 수출품이었다.1690년에 브라질에서 금과 다이아몬드 광상이 발견되었고, 이것은 이 새롭게 수익성이 높은 광산에 동력을 공급하기 위해 노예가 된 아프리카 사람들의 수입을 증가시켰다.교통 시스템은 광산 인프라를 위해 개발되었고, 금과 다이아몬드 채굴에 참여하려는 이민자들로부터 인구가 급증했다.

18세기 후반 광산업이 쇠퇴한 후에도 아프리카 노예에 대한 수요는 줄어들지 않았다.소 목장과 식료품 생산은 인구 증가 이후 급증했는데, 둘 다 노예 노동에 크게 의존했다. 1700년부터 1800년까지 170만 명의 노예가 아프리카에서 브라질로 수입되었고, 1830년대 커피의 증가는 대서양 노예 무역을 더욱 확대시켰다.

브라질은 서양에서 인간의 노예화를 폐지한 마지막 나라였다.1888년 5월 13일 노예제도가 폐지될 때까지 약 580만 명의 노예들이 아프리카에서 브라질로 이송되었다.이는 아프리카에서 아메리카 대륙으로 밀매된 전체 노예 수의 40%에 해당하는 [3]수치이며, 다른 소식통에 따르면 총 1,250만 명이 이 비율을 45% 이상으로 끌어올릴 것으로 추산된다.그 중 1070만 명의 노예만이 그 [4]여정에서 살아남았다.

역사

중세 포르투갈의 노예 제도

포르투갈인들은 이베리아 반도의 레콩키("재정복")동안 Alfaqueque의 중재를 통해 주로 아프리카 노예 무역 먼저:그 사람에게 포르투갈은 포로, 노예, 그리고 전쟁 포로의 구조 업무를 맡고, 필요로 하게 되었습니다 1441년 후 브라질의 식민지화 오랫동안 지금 노예 전에[5][6]고.거래rs. 포르투갈 노예 무역의 초기 기간 동안 아프리카에서 수출된 노예들은 주로 모리타니에서 왔고 나중에는 어퍼 기니 해안에서 왔다.학자들은 1441년부터 1521년까지 무려 156,000명의 노예가 아프리카 해안에서 이베리아와 대서양 섬들로 수출되었다고 추정한다.무역은 1518년경 노예들을 위한 주요 목적지로 유럽에서 아메리카로 이동했다.이 시기 이전에 노예들은 아메리카 [7]대륙으로 가기 전에 세금을 부과받기 위해 포르투갈을 통과해야 했다.

노예제도는 브라질에서 시작된다.

유럽 도착 이전의 인도 노예

브라질 식민지[8][9] 시절 세계에서 가장 크고 풍부한 설탕 생산지인 페르남부코 선장의 엔겐호

유럽인들이 브라질에 와서 식민지화를 시작하기 훨씬 전에, 파파나제, 과이아나제, 투피남바시, 그리고 카디우스와 같은 토착 그룹들은 다른 부족의 노예가 되었다.생포된 이들은 부족의 무력에 대한 전리품으로 새로운 지역사회와 함께 생활하며 일했다.일부 노예들은 결국 탈출했지만 노예와 경쟁 부족에 대한 강한 사회적 오명 때문에 그들 자신의 부족에서 이전의 지위를 다시 얻을 수 없었다.그들이 새로운 부족에 있을 때 노예가 된 원주민들은 심지어 수용과 노예의 표시로 결혼하기도 했다.식인 부족의 노예에게,[1][10][11][page needed] 삼키는 목적의 처형은 언제든지 일어날 수 있다.

이렇게 보고된 식인 풍습과 부족 간 몸값의 행동은 식민지 기간 내내 아메리카 원주민의 노예화를 정당화하기 위해 사용되었다.포르투갈인들은 원주민들을 노예로 만들 때 정당한 전쟁을 벌이는 것으로 보여졌으며, 아마도 그들의 잔인함으로부터 그들을 구했을 것이다.식민지 이전의 노예화에 대한 이러한 초점은 포르투갈의 아메리카인(그리고 나중에는 아프리카인)의 노예화가 이전의 지역 노예화 관행보다 훨씬 더 큰 규모로 행해진 현실을 직시하기 때문에 비판을 받아왔다.

당시 종교 지도자들도 이 이야기에 반대했다.1653년 안토니오 비에이라 신부는 상 루이스마란하오에서 원주민의 강제 노예화는 죄악이라고 주장하면서, 인도인들의 생포는 정당하다고 생각하고 "강제적이고 폭력적인 [13][page needed]매매에 경건한 이름을 부여했다"고 청자들을 불렀다.

유럽 도착 후 인도의 노예화

포르투갈인들은 페드로 알바레스 카브랄의 탐험으로 1500년에 브라질로 처음 여행을 갔지만, 최초의 포르투갈인 정착지는 [14][15][16][page needed]1516년에야 세워졌다.

포르투갈인들이 도착한 지 얼마 되지 않아, 상업적인 식민지 사업은 그렇게 광활한 대륙에서 어렵다는 것이 분명해졌다.원주민 노예 노동은 농업 노동력의 필요성에 빠르게 의존했으며, 특히 설탕 산업의 노동력 수요로 인해 그러했다.이러한 압력으로 인해, 원주민들을 노예로 만드는 탐험은 알데아 같은 제도나 쉽게 개종하기 위해 인디언들을 집중시키는 마을들을 통해 그들만의 방식으로 원주민들을 통제하는 예수회들의 반대에도 불구하고 흔해졌다.가혹한 환경, 전쟁, 질병으로 인해 해안 원주민의 인구가 감소하자 노예 상인들은 반데이라, 즉 공식적인 노예 탐험을 [citation needed]통해 점점 더 내륙으로 이주했다.

이 탐험대는 인디언 노예를 찾기 위해 꾸준히 서쪽으로 침투한 모험가 반데이란테스들로 구성되었다.반데일란테스는 농장주, 무역업자, 군인들뿐만 아니라 혼혈인과 이전에 생포된 인디언 노예들을 포함한 다양한 배경을 가지고 있었다.반데이란테스는 1600년대 [12][page needed]초에 예수회 선교사들을 자주 목표로 삼았고, 그들에게서 수천 명의 원주민들을 사로잡았다.인디언을 노예로 만들려는 정착민들과 그들을 보호하려는 예수회들 사이의 갈등은 특히 질병으로 인해 인디언 인구가 줄어들면서 그 시대 내내 공통된 압박이었다.예를 들어, 1661년, 안토니오 비에이라 신부가 원주민들을 보호하려는 시도는 마란하오와 [12][page needed]파라에 있는 예수회들의 봉기와 일시적인 축출을 초래했다.

새로운 노예의 생포와 도망자들의 탈환 외에도, 반데이라들은 포르투갈에 의해 지배당하는 것을 거부하는 원주민들을 말살하는 임무를 맡은 거대한 준 군사력으로서도 활동할 수 있다.그들은 또한 항상 금이나 은과 같은 귀금속을 경계했다.이나시오 코르레이아 팜플로나의 탐험담에서 알 수 있듯이, 반데이라테스는 자신들을 원주민들을 말살하고 정착민들에게 땅을 제공함으로써 국경의 황무지를 길들인 용감한 문명인으로 생각하기를 좋아했다.그들은 그들의 노력에 대해 왕국에 의해 많은 보상을 받을 수 있었다; 예를 들어 팜플로나는 토지 [13][page needed]보조금으로 보상을 받았다.

1629년, Antonio Raposo Tavares는 2,000명의 연합군 인디오, "인도인", 900명의 마멜루코, "메스티조스" 그리고 69명의 백인으로 구성된 반데이라를 이끌고 귀금속과 돌을 찾아 인도인들을 노예로 붙잡았다.이 탐험만 해도 6만 명 이상의 원주민이 [17][18][19][20][21]노예가 되었다.

그러나 시간이 흐르면서 토착 노예제만으로는 설탕 농장의 노동 수요를 충족시키지 못할 것이라는 것이 점점 더 분명해졌다.우선, 아메리카 원주민 노예들의 기대수명은 매우 낮았다.과로와 질병은 원주민들을 죽였다.게다가, 아메리카 원주민들은 그 땅에 익숙했고, 이는 그들이 노예 주인들로부터 탈출할 동기와 능력을 가졌다는 것을 의미했다.이러한 이유로, 1570년대부터, 아프리카 노예들은 설탕 농장에서 노동력을 선택하게 되었다.인도 노예제는 18세기까지 브라질 국경에서 계속되었지만, 아프리카 농장 [12][page needed]노예제보다 규모가 작습니다.

아프리카인의 노예화

식민지화 후 처음 250년 동안, 그 식민지로 이주한 모든 이민자의 약 70%가 [22]노예였다.원주민 노예들은 유럽 질병으로 인한 끔찍한 사망률을 겪긴 했지만, 이 시기 동안 아프리카 노예들보다 훨씬 더 저렴하게 남아있었다.비록 아프리카 노예의 평균 수명이 23살 밖에 되지 않았지만, 이것은 여전히 원주민 노예들보다 4년 더 길었고, 이것은 아프리카 [23][page needed]노예들의 높은 가격에 큰 기여를 했다.

아프리카 노예들은 설탕 농장에서 일한 경험 때문에 더 바람직했다.예를 들어, 1540년대 상비센테의 특정 방앗간에서, 아프리카 노예들은 당시 원주민 노예들에 의해 수적으로 훨씬 열세였음에도 불구하고 설탕 주인의 중요한 역할을 포함한 모든 가장 숙련된 직책을 가지고 있었다고 한다.최초의 아프리카 노예들이 언제 브라질에 도착했는지는 정확히 알 수 없지만 1530년대 어느 곳에서도 가능할 것으로 추정한다.그럼에도 불구하고, 아프리카 노예제는 브라질 최초의 주지사 토메 데 수사가 왕으로부터 [24][page needed]보내진 노예들과 함께 도착한 적어도 1549년까지 확립되었다.

다른 집단의 노예화

Recife[25]아메리카 최초의 노예 항구였다.

노예제도는 원주민이나 흑인들만이 견뎌낸 것이 아니다.전쟁 포로들과 노예들 사이의 구분이 모호해지면서, 비록 훨씬 적은 규모이긴 하지만, 붙잡힌 유럽인들의 노예화도 일어났다.네덜란드인들은 브라질에서 붙잡힌 포르투갈인들을 [26]노예로 팔았고 네덜란드령[27] 브라질에서 아프리카 노예를 사용했다고 보고되었다.[28] 또한 브라질인들이 바다를 건너는 동안 바바리 해적에 의해 노예가 되었다는 보고도 있다.

유명반다이란테 도밍고스 호르헤 벨류
노예 매매 영수증, 1848년브라질 국립문서보관소

다음 세기에, 많은 해방된 노예들과 노예들의 후손들이 노예 [29]주인이 되었다.에두아르도 프랑사 파이바는 노예 소유주의 약 3분의 1이 해방된 노예이거나 [30]노예의 후손이라고 추정한다.

콘프라리아스 및 콤파드리오

원주민(인도인)과 아프리카인, 비노예인 노예를 포함한 종교적[31][32] 형제 모임인 콘프라리아는 종종 자유를 향한 출입구였고, [33]친족 네트워크의 일부인 "콤파드리오"와 마찬가지로 공동 대부가 되었다.

17세기의 경제 변화

브라질은 17세기 동안 세계 최고의 설탕 수출국이었다.1600년부터 1650년까지 설탕은 브라질 수출의 95%를 차지했고, 노예 노동력은 이러한 수출 수입을 유지하기 위해 노동력을 제공하는 데 크게 의존했다.17세기 [7]동안 중앙아프리카 노예 56만 명이 반데이라에 의해 제공된 원주민 노예 노동 외에 브라질에 도착한 것으로 추정된다.

브라질의 노예제도의[16] 모습은 1690년대 미나스제라이스 에서 금과 다이아몬드 광상이 발견되면서 극적으로 바뀌었다. 노예들은 중앙 아프리카와 미나 해안에서 엄청난 수의 [7]광산으로 수입되기 시작했다.다음 세기에 걸쳐 이민으로 인구가 급증했고 리우데자네이루는 세계적인 수출 중심지로 급성장했다.리우, 레시페, 살바도르와 같은 신도시의 도시 노예제도 또한 노예에 대한 수요를 증가시켰다.18세기 후반 광공업의 쇠퇴 이후 부의 이동을 위한 운송 시스템이 발달하여 목축과 식료품 생산이 확대되었다.1700년과 1800년 사이에, 170만 명의 노예들이 이 대대적인 성장을 가능하게 하기 위해 아프리카에서[16][page needed] 브라질로 끌려왔다.

해방되어 아프리카로 돌아온 노예인 아구다족은 아프리카 원주민들에게 노예로 계속 비춰졌다.아프리카를 노예로 떠나 자유민으로 돌아왔을 때 그들을 [34]노예로 보는 것은 현지 사회에서 받아들여지지 않았다.아프리카에서는 노예 [35]상인으로 노예 무역에 참여하기도 했다.

저항

브라질에서는 16세기, 17세기, 18세기 동안 비교적 적은 수의 대규모 반란이 있었는데, 아마도 이 나라의 광대한 내부는 노예들이 도망치거나 [16][page needed]반란을 일으키지 못하게 했기 때문일 것이다.아이티 혁명 이후 몇 년 동안 자유와 자유의 이상은 브라질까지 퍼져나갔다.1805년 리우데자네이루에서는 "아프리카 혈통의 군인들이 데살린 [36][page needed]황제의 메달 초상화를 입었다." 장 자크 데살린스는 전 세계 흑인들이 자유롭게 살고 죽을 권리를 위해 싸우도록 영감을 준 아이티 혁명의 아프리카 지도자 중 한 명이었다.프랑스 아이티의 패배 후에, 설탕에 대한 수요를 늘려 설탕 아이티에서는 일관된 생산 없이 세계를 브라질로[36]아프리카 노예가 수입되는 것과 바이아, 잔인은 지방 infamous, 아직, 설탕 식물 먹이가 풍부한 동북부 지역에 집중되어 계속돼 다음 최대 수출국인 변했다 계속했다.ati최근 브라질로 끌려온 아프리카 노예들은 그들의 조건을 받아들일 가능성이 적었고 결국 그들의 주인을 전복시킬 목적으로 연합을 만들 수 있었다.1807년부터 1835년까지, 이 단체들은 이전에는 [37][page needed]알려지지 않았던 폭력과 테러로 바이아에서 수많은 노예 반란을 일으켰다.

한 가지 주목할 만한 예로, 바이아의 엥겐호 산타나로부터 반란을 일으켜 도망친 노예들이 그들의 이전 농장주에게 그들이 노예로 돌아갈 조건을 설명하는 평화 제안을 보냈다.노예들은 전쟁이 아닌 평화를 원했고,[38] 귀환의 조건으로 더 나은 노동 조건과 더 많은 시간 통제권을 요구했다.

그러나 일반적으로 브라질에서는 대규모의 극적인 노예 폭동이 비교적 드물었다.대부분의 저항은 의도적인 작업 속도 저하나 파괴 행위에서 비롯되었습니다.극단적인 경우 저항은 자살이나 영아 살해에 의한 자멸의 형태를 취하기도 했다.그러나 노예 저항의 가장 흔한 형태는 [39]탈출이었다.

탈출한 노예를 찾는 아프로 브라질 현상금 사냥꾼 c.1823
1835년 무슬림 봉기

브라질 노예 봉기는 1835년 살바도르에서 1835년 무슬림 봉기라고 불리는 가장 크고 중요한 봉기가 일어났다.그것은 아프리카 태생의 무슬림 노예 집단인 말레에 의해 바이아의 모든 노예들을 해방시키기 위한 반란으로 계획되었다.Malés가 조직하는 동안, 모든 아프리카 민족 집단은 무슬림과 [16][page needed]비무슬림 모두 참가자들에게 대표되었다.그러나 브라질 태생의 노예들은 눈에 띄게 반란에 참여하지 않았다.약 300명의 반군들이 체포되었고, 그 중 거의 250명이 아프리카 노예와 [40][page needed]자유민이었다.브라질 태생의 노예와 전 노예는 바이아 인구의 40%를 차지했지만,[37][page needed] 반란 기간 동안 총 2명의 물라토와 3명의 브라질 태생의 흑인이 체포되었다.게다가 봉기는 선동 다음날까지 물라토군에 의해 효율적으로 진압되었다.

아프리카인들이 1835년 물라토에 의한 반란에 가담하지 않았다는 사실은 전혀 이상한 것이 아니었다; 사실, 그 기간 동안 바이아에서 일어난 20번의 반란에 브라질 흑인들은 참여하지 않았다.마스터스는 아프리카인과 아프로 브라질인 사이의 긴장된 관계를 만드는데 큰 역할을 했다. 왜냐하면 그들은 일반적으로 뮬라토와 브라질 원주민 노예들을 선호했고, 결과적으로 더 나은 마누마션율을 경험했기 때문이다.마스터들은 1798년경 루이스 도스 산토스 빌헤마에 의해 언급되었듯이 억압적인 현상을 유지하기 위한 그룹들 사이의 긴장의 중요성을 알고 있었습니다, "만약 아프리카 노예들이 배신하고, 멀라토들이 더 그렇게 된다면; 그리고 만약 전자와 후자 사이의 경쟁이 없다면, 모든 정치 권력과 사회 질서는 붕괴되기 전에 무너질 것입니다.노예의 반란..." 마스터 계층은 거의 반발 없이 노예를 통제하기 위해 물라토 군대를 투입할 수 있었다. 그래서 해방된 흑인과 물라토 인구는 백인 [37][page needed]인구만큼이나 노예의 적으로 여겨졌다.

미나스제라이스에서 다이아몬드를 채굴하는 노예(1770년대 경)

아프리카인과 브라질 태생의 아프리카 후손들 사이의 긴장으로 바이아에서 노예제도의 억압적인 정권에 대한 통일된 반란 노력이 방해되었을 뿐만 아니라, 아프리카 태생의 노예 인구 내의 민족적 긴장 자체가 공통의 노예 [37][page needed]정체성의 형성을 방해했다.

퀼롬보스

탈출한 노예들은 수리남, 푸에르토리코, 쿠바, 자메이카 같은 다른 나라들의 역사에 중요한 역할을 한 자루[41] 공동체를 형성했다.브라질에서 마룬 정착촌은 퀼롬보라고 불렸다.

퀼롬보는 보통 식민지 인구 센터나 마을 근처에 위치해 있었다.과거 노예들이 브라질 내륙 깊숙이 침투하는 것을 막았던 적대적인 인도군과는 별도로, 이러한 근접성의 주된 이유는 퀼롬보가 보통 경제적으로 자급자족하지 못했기 때문이다; 수지를 맞추기 위해 습격, 절도, 강탈에 의존하기 때문이다.이런 식으로 '퀼롬보'는 식민지 사회 [citation needed]질서에 실질적인 위협이 되었다.

그래서 식민지 관리들은 퀼롬보 주민들을 범죄자로 보고 퀼롬보 자체를 말살해야 하는 위협으로 보았다.퀼롬보에 대한 습격은 잔인하고 빈번했으며, 어떤 경우에는 아메리카 원주민을 노예포로로 고용하기도 했다.반디에란테스는 또한 도망친 노예 공동체를 습격했다.장기적으로는 대부분의 도망 노예 공동체가 결국 식민지 [13][page needed]당국에 의해 파괴되었다.

이 공동체들 중 가장 유명한 것은 퀼롬보 도스 팔렘스였다.이곳에서 탈출한 노예, 탈영병, 멀라토, 그리고 원주민들이 이 대체 사회에 참여하기 위해 몰려들었다.퀼롬보스는 국민의 뜻을 반영했고 곧 팔레메스의 통치와 사회조직은 중앙아프리카의 정치모델을 반영했다.1605년부터 1694년까지 브라질 전역에서 팔레마가 성장하여 수천 명의 사람들을 끌어들였다.비록 Palmemes는 결국 패배했고 그 주민들은 그 나라들 사이에 흩어졌지만, 형성기는 아프리카 전통의 지속을 허용했고 [42]브라질에서 독특한 아프리카 문화를 만드는데 도움을 주었다.

최근의 학회는 노예 사회에 대한 항의의 중요한 형태로 퀼롬보의 존재를 강조하고 있다."퀼롬보"라는 단어 자체는 "전쟁 캠프"를 의미하며 앙골라의 효과적인 아프리카 군사 공동체와 관련된 문구였다.이 어원은 학자 스튜어트 슈워츠가 팔레메스의 도망 노예들 사이에서 이 단어를 사용한 것은 도망 노예들 사이에서 효과적인 군사력을 [39]가진 공동체를 형성하려는 의도적인 욕구가 분명하다는 이론을 세우게 했다.

자유를 향한 발걸음

브라질은 1822년에 포르투갈로부터 독립했습니다.하지만 식민지 정부의 완전한 붕괴는 1821-1824년에 [43]일어났다.호세 보니파시오 안드라데 에 실바는 "브라질 독립의 아버지"로 칭송받고 있다.1822년경, 헌법 제정 의회에 대한 대표부가 노예 무역의 중단과 기존 [44]노예의 점진적 해방을 주장하는 내용이 발표되었습니다.

브라질의 1877-78년 면화 재배지인 북동부 그란데 세카(Great Gamne Seca)는 큰 혼란, 기아, 빈곤, 국내 이주로 이어졌다.부유한 농장주들이 남쪽의 노예들을 팔기 위해 서두르면서, 대중의 저항과 분노가 커져 수많은 해방 사회들이 고무되었다.그들은 [45]1884년까지 세아라 지방에서 노예제도를 전면 금지하는데 성공했다.

활동가
1828년과 1829년 로버트 월시의한 브라질 통지의 노예선 단면

19세기 초 브라질에서 활동한 프랑스 화가 장 밥티스트 데브레는 브라질 황실 구성원들의 초상화를 그리는 것으로 시작했지만 곧 흑인과 원주민 모두의 노예제도에 관심을 갖게 되었다.데브렛은 브라질에서 보낸 15년 동안 궁정 의식뿐만 아니라 노예들의 일상에도 집중했다.그의 그림들(이 페이지에 나와 있는 그림들 중 하나)은 유럽과 브라질 [citation needed]양국에서 그 주제에 대한 관심을 끄는 데 도움을 주었다.

비록 그들의 종교적, 정치적 영향력이 스페인 중남미에서 더 활발했지만, 클라팜 종파는 19세기 대부분 동안 영국 정부가 브라질로 가는 노예들의 이동을 막기 위해 그들의 영향력과 힘을 사용하기 위해 캠페인을 벌인 복음주의 개혁가 집단이었다.도덕적 거리낌 없이, 노예가 생산한 브라질 설탕의 낮은 가격은 서인도 제도의 영국 식민지들이 브라질 설탕의 시장 가격을 따라갈 수 없다는 것을 의미했고, 19세기까지 평균적인 영국인들은 연간 16파운드(7kg)의 설탕을 소비하고 있었다.이 결합은 브라질에 노예제도를 폐지하라는 영국 정부의 외교적 압력으로 이어졌고, 브라질은 30년 [46]넘게 노예제도를 단계적으로 폐지했다.

노예제도의 종말

브라질에서 노예제도를 폐지하는 레이 아우레아의 서명된 원고 "이 문서 날짜 현재"

1872년, 브라질의 인구는 천만 명이었고, 15%가 노예였다.널리 퍼진 마누마시션의 결과(북미보다 브라질에서 더 쉬움), 이때까지 브라질 흑인과 물라토의 [47]약 4분의 3은 자유로워졌다.노예제도는 1888년 브라질의 이자벨 왕세자비가 레이 아우레아 ("황금법")를 공포할 까지 전국적으로 법적으로 폐지되지 않았다.그러나 이 시기에는 이미 쇠퇴하고 있었다. (1880년대 이후 유럽 이민 노동자들을 끌어들이기 시작했다.)브라질은 서구 세계에서 노예제도를 폐지한 마지막 국가였고, 그때까지 아프리카로부터 약 400만 명의 노예를 수입했다.이것은 아메리카 [16]대륙으로 수송된 모든 노예의 40%였다.

슬레이브 아이덴티티

식민지 브라질에서 정체성은 노예와 자유 인구의 광범위한 다양성 때문에 인종, 피부색, 그리고 사회 경제적 지위의 복합적인 조합이 되었다.예를 들어 1872년에는 인구의 43%가 자유 멀티토와 흑인이었다.장 밥티스트 데브레가 그린 그림인 패밀리 다이닝에서 보듯, 브라질의 노예들은 종종 주인의 지위를 반영하는 새로운 신분을 부여받았다.이 그림은 식당에서 두 주인을 섬기는 다섯 명의 노예를 선명하게 묘사하고 있다.노예들은 주인의 옷과 보석을 입고 있는 것으로 묘사된다.예를 들어 왼쪽 끝에 있는 여종은 멋진 옷과 목걸이, 귀걸이를 착용하고 머리띠를 두른 모습으로 묘사되어 있는데, 이는 노비들의 권력과 부를 더욱 과시하기 위한 것이다.노예 집단과 노예 집단 사이의 일반적인 구분을 보여주는 네 가지 범주가 있다: 아프리카 태생의 노예, 아프리카 태생의 노예, 브라질 태생의 노예, 그리고 브라질 태생의 노예.[citation needed]

Jean-Baptiste Debret (1834–1839)의 가족 식사.리우데자네이루에 사는 브라질 가족입니다.

아프리카 태생의 노예

요한 모리츠 루겐다스가 그린 이 그림은 브라질로 향하는 노예선의 갑판 아래 장면을 묘사하고 있다.루겐다스는 그 광경을 목격했다.

노예의 신분은 노예 매매로 팔려나가면 벗겨지고 즉시 채택될 새로운 신분이 할당되었다.이 새로운 정체성은 종종 세례 신부가 무작위로 발행한 기독교나 포르투갈 이름에 의해 만들어진 새로운 이름의 형태로 나타나며 아프리카 국가의 꼬리표가 뒤따랐다.브라질에서 이들 "라벨"은 주로 앙골라, 콩고, 요루바, 아샨티, 레볼로, 안지코, 가봉, 모잠비크였다.[48][page needed]종종 이러한 이름들은 유럽인들이 인종이나 출신을 무시하고 익숙한 방식으로 아프리카인들을 나누는 방법으로 작용했다.인류학자 잭 구디는 "이러한 새로운 이름들은 개인들을 그들의 친족, 그들의 사회, 인간성 자체로부터 단절시키는 동시에 그들의 노예적 [48][page needed]지위를 강조하는 역할을 했다"고 말했다.

아프리카 태생의 노예들에 대한 집단 정체성의 시작의 중요한 부분은 중간 통로를 가로지르는 노예 배 위에서 형성된 관계에서 시작되었다.뱃친구들은 서로를 말룽고라고 불렀고, 이 관계는 그들의 아내와 자녀들과의 관계만큼이나 중요하고 가치 있게 여겨졌다.말룽고는 종종 인종적으로도 관련이 있는데, 같은 배에 실려온 노예들은 대개 아프리카의 [48][page needed]비슷한 지리적 지역에서 왔기 때문이다.

로사 이지피아카는 아프리카 태생의 여성으로 노예가 되어 리우데자네이루로 끌려갔다.수십 년의 노예 생활 후, 그녀는 종교적 비전을 갖기 시작했고, 후에 종교적 신비주의자로 널리 알려지게 되었다.그녀는 자신과 같은 전직 성직자들을 위한 수녀원을 설립했지만 결국 종교재판의 조사를 받고 [49]처벌을 받았다.

아프리카 태생의 전 노예

노예의 자유를 나타내는 가장 중요한 표시 중 하나는 해방될 때 성을 채택하는 것이었다.이러한 이름은 종종 일부 또는 전체로 이전 소유주의 성씨가 될 수 있습니다.많은 노예들이 세례에서 부여받은 기독교 이름과 같거나 유사한 기독교 이름을 가지고 있었기 때문에, 노예들은 주인의 이름뿐만 아니라 포르투갈어 또는 기독교 이름으로 불려지는 것이 일반적이었다."예를 들어 마리아는 Sr.로 알려지게 되었습니다.산타나의 마리아.따라서, 노예가 해방되었을 때,[48][page needed] 자유인으로 사회에 동화되기 위해 그들의 옛 주인의 성을 채택하는 것은 대부분 편의상의 문제였다.

자유를 얻는 것이 가난이나 노예생활의 많은 측면으로부터 탈출을 보장하지는 않았다.종종 법적인 자유는 전 노예의 직업에 대한 변경과 함께 오지 않았다.그러나 남녀노소 모두 임금에 관여할 기회가 증가했다.살바도르와 같은 도시에서 음식과 상품을 파는 시장에서는 주로 여성 노예들이 지배적인 반면, 노예에서 해방된 아프리카 태생의 남성들 중 상당수는 조각가, 목수, 보석상 [48][page needed]등 숙련된 장인으로 고용되었다.

아프리카 태생의 전 노예들에게 중요한 또 다른 수입 분야는 자유를 부여받았을 때 노예로서 일하는 것이었다.사실, 노예 구입은 그것을 감당할 수 있는 전 노예들을 위한 표준 관행이었다.이것은 아프리카에서 태어나 브라질로 보내진 사람들 사이에 공통된 정체성이 없다는 증거이다. 왜냐하면 노예들은 노예 폐지나 [48][page needed]저항과 관련된 어떤 명분보다 노예 매매에 직접 관여하는 것이 훨씬 더 흔했기 때문이다.

브라질 태생의 노예와 전 노예

1822년 리우데자네이루의 칼라보우코에서 노예를 처벌하는 것

브라질 태생의 노예는 노예로 태어났는데, 이것은 그들의 정체성이 한 때 법적 자유를 알았던 아프리카 태생의 노예들과는 매우 다른 요소에 바탕을 두고 있다는 것을 의미한다.피부색은 브라질에서 태어난 아프리카 후손들의 지위를 결정하는데 중요한 요소였다: 밝은 피부의 노예들은 자유가 주어지면 더 나은 사회적 이동성뿐만 아니라 더 높은 출산 가능성을 가지고 있었고, 브라질 태생의 노예들과 전 [48][page needed]노예들의 정체성에 있어서도 중요했다.

크리울로라는 용어는 주로 19세기 초에 사용되었고 브라질 태생과 흑인을 의미했다.뮬라토는 피부가 밝은 브라질 태생의 아프리카인들을 지칭하는 데 사용되었는데, 그들은 종종 아프리카와 유럽 혈통의 아이들이었다.아프리카 태생과 비교했을 때, 주인이 죽었을 때 장기간 좋은 행동을 하거나 복종을 강요하는 것은 훨씬 더 가능성이 높았다.따라서 브라질 태생의 노예들에게 무급 수당은 아프리카인들보다 자유로 가는 훨씬 더 가능성이 높은 길이었고,[50][page needed] 일반적인 수임료도 마찬가지였다.뮬라토에스는 또한 노예의 자녀이자 [48][page needed]소유주일 가능성 때문에 마누마시션의 발생률이 더 높았다.

인종 관계

프란시스코 파울로알메이다(1826년-1901년), 이자벨 [51]공주가 부여한 최초유일한 과라시아바 남작.흑인, 그는 제국 시대의 가장 큰 재산 중 하나를 소유했고,[51][52] 약 천 명의 노예를 소유했다.

이러한 색깔의 차이는 아프리카와 브라질 노예들 사이의 인종 장벽을 강화시켰고 종종 그들 사이에 반감을 불러일으켰다.이러한 차이는 사회적 이동성과 관련이 있는 밝은 피부와 전직 노예가 이전의 노예 생활에서 자신을 멀리할 수 있는 더 큰 가능성 때문에 자유가 부여된 후에 더욱 커졌다.따라서, 뮬라토와 옅은 피부의 전 노예들은 식민지 브라질 사회 구조의 테두리 안에서 그들의 사회 경제적 지위를 향상시킬 수 있는 더 큰 기회를 가지고 있었다.결과적으로, 자기 분리는 흔한 일이었는데, 멀티토들은 그들의 정체성을 가능한 한 흑인들로부터 분리하는 것을 선호했기 때문이다.이것이 보이는 한 가지 방법은 19세기 교회 결혼에 대한 자료에서 볼 수 있다.교회 결혼은 비용이 많이 드는 일이었고, 성공한 전 노예들만이 감당할 수 있었고, 이 결혼들은 거의 항상 내혼이었다.피부색이 결혼에서 가능한 파트너를 결정한다는 사실 또한 인종 차별을 조장했다.다른 인종간의 결혼은 드물었고, 거의 항상 백인 남성과 물라토 [48][page needed]여성 사이의 결합의 경우였다.

성별 구분

브라질 노예제도와 일반 노예제도에서 여성의 투명성은 최근에야 역사에서 중요한 공백으로 인식되었다[when?].역사학자 메리 헬렌 워싱턴은 "노예에 대한 여성의 경험은 때때로 근본적으로 [53][page needed]달랐지만 남성 노예의 삶은 대표적이 되었다"고 썼다.브라질에서는, 노예제도와 전직 노예에 대한 임금 노동의 부문은 성별에 의해서 확실히 구별되었다.

여성들.

일하다.

1820년 장밥티스트 드브레의 집노예

노예와 해방된 여성들에 의해 행해지는 노동은 크게 살바도르, 레시페, 리우데자네이루와 같은 도시들에서 훨씬 더 큰 가정 노동과 시장 장면으로 나뉘었다.도시와 농촌의 노예제도 사이에는 상당한 차이가 있었고 그것은 일에서 사회성의 [54]패턴에 이르기까지 모든 것에 영향을 미쳤다.시골에서는 보통 남자가 여자보다 많았기 때문에, 많은 노예들이 아프리카에서 수입되었다.하지만 도시 지역에서는 여성들이 가정환경에서 많이 이용되었고 심지어 새로운 신부들의 지참금까지 추가되었다.주인을 위해 여성들이 수행하는 가사노동은 요리, 청소, 빨래, 물 길어오기, 육아 등으로 구성되었다.가사노동과 함께 폐지론자의 법률은 노예화된 여성의 생식기(로스)에 달려 있었다.이 여성들에게서 갓난아기를 빼앗기고 노예가 되면 젖먹이 수유를 하도록 강요당했습니다.습식 수유는 아이를 낳아 다른 아이를 먹이는 데 사용하는 용병 행위이다.돈을 벌기 위해 젖먹이를 하는 주인들은 많은 노예 여성들을 세들일 것이다.해방된 여성들이 돈을 받고 다른 사람들에게 모유를 제공하던 시절도 있었다.로스는 1871년 자유 자궁법에 대해 설명하면서 노예 소유주들이 노예 여성의 자유로운 자녀에 대한 경시를 증가시키는 경향이 있다고 한다.그녀는 계속해서 이 아이들을 잠재적인 투자로 보지 않고 오히려 성가신 존재로 보여서 없애야 한다고 말한다.새로운 엄마의 우유는 수익성이 좋은 수입원으로 여겨졌고 1880년대에 최종 폐지를 위해 계속 싸웠기 때문에 우유 가격은 계속 상승했고 점점 [55]더 인기를 얻게 되었다.1870년대에 리오에서 노예 여성의 87-90%가 가정부로 일했고 34,000명의 노예와 자유 여성들이 가정부로 일했습니다.가정 환경에서 노예로 일할 때 요리사, 가사도우미, 세탁부, 재봉사, 세탁부 등으로 교육을 받았기 때문에 기술을 습득할수록 노예의 시장가치가 높아집니다.따라서, 도심에 있는 브라질 여성들은 종종 노예와 [56][page needed]자유인의 일과 삶을 구분하는 경계를 모호하게 했다.가정 내에서 일하던 많은 노예 여성들은 엘리트 여성과 외부 세계 사이에서 측근이나 중개자로 이용될 것이다.노예들은 젊은 여성들과 동행하여 친구들을 찾아가고, 개인 보조원처럼 그들을 위해 심부름을 했다.이 도시 노예들은 이베리아 법에 따라 노예의 자녀들도 [54]노예였기 때문에 어떤 주인에게도 자본 자산이었다.

도시 환경에서, 아프리카 노예 시장은 일반적으로 판매를 독점하는 노예와 전 노예 여성 모두에게 추가적인 수입원을 제공했다.시장이 주로 여성의 영역인 이러한 경향은 아프리카의 관습에서 비롯되었다.독일 장관 빌헬름 뮐러는 골드코스트 여행에서 "야자주와 사탕수수를 매일 시장에 가져오는 농민들 외에, 공공 시장에 서서 거래하는 남자는 없고 오직 [57][page needed]여성들뿐"이라고 말했다.그 여성들은 열대 과일과 야채, 요리된 아프리카 요리, 사탕, 케이크, 고기, 그리고 [48][page needed]생선을 팔았다.

노예 주인들은 요리사, 가정부, 노점상 또는 키탄데이라로 일하기 위해 미나와 앙골라 여성들과 소녀들을 매수할 것이다.키탄데이라로 일했던 여성들은 준비된 음식과 아과르덴테(설탕수수 럼으로도 알려져 있음)의 교환을 통해 금을 얻을 수 있었다.노예 주인들은 하루의 임금인 1파타카를 유지했고, 키탄데이라들은 그들 자신의 음식과 럼주를 사게 될 것으로 예상되었고, 따라서 노예들과 그들의 주인들은 부유해졌다.금이나 금가루에 접근할 수 있게 되면서, 키탄데이라들은 자녀들과 [58][page needed]그들 자신의 자유를 살 수 있었다.

매춘은 거의 전적으로 노예 여성들에 의해 행해진 거래였고, 그들 중 다수는 그들의 소유주들에게 사회적, 재정적으로 혜택을 주기 위해 강제로 매춘을 하게 되었다.매춘은 또한 많은 노예된 여성들이 자유를 향한 그들의 길을 살 수 있는 방법이었다.시 당국은 해질녘 이후 노예나 자유인을 불문하고 흑인 여성이 거리에 나가는 것을 금지함으로써 그러한 행위를 억제하려고 시도했다.이러한 노력의 대부분은 실패했다.비록 많은 자치단체들이 매춘 행위에서의 노예 여성의 착취에 반대했지만, 주인의 집 아래에서 일어난 성적 착취와 성적 학대는 종종 [59][page needed]무시되었다.노예 여성들은 또한 자유로운 남자들에 의해 후궁이나 관습적인 아내로 이용되었고 가사 노동, 젖은 간호사, 요리사,[60][page needed] 그리고 행상인 외에도 종종 그들을 위해 일했다.노예 세계의 흑인 여성들은 종종 미국의 노예처럼 비인간화 되었다.그들은 인종적 오점으로 여겨졌고 명예를 주장할 권리가 없었다.특권 있는 처녀성은 흑인 여성에게는 속하지 않았고, 이는 백인 남성들과 라틴계 남성들 모두에게 이용당하게 만들었다.노예가 된 흑인 여성들은 그들의 주인에게 이용당하기 더 쉬웠지만, 모든 흑인 여성들은 성적 학대와 [61]착취에 취약했다.종교적 신비주의자인 로사 이지피아카는 [62]미나스제라이스의 한 금광에서 노예가 된 남성 노동자들을 위해 매춘부로 일하도록 강요받았다.

농장의 노예가 된 여성들에게는 종종 남성과 같은 일이 주어졌다.노예주들은 종종 힘든 들판의 분위기 속에서 노예 여성들을 남성과 함께 일하게 하지만 그들의 성별에 관해서도 그들을 착취하는 방법을 알고 있었다.정기적으로 둘 중 하나를 선택하는 것은 [63][page needed]소유주들에게 편의상의 문제였다.크고 작은 저택에서 여성들은 현장 업무에 많이 관여하고 있었고, 가사 노동을 위해 면제받을 수 있는 기회는 특권이었다.노예가 된 여성들이 종종 주인의 후궁이 되거나 백인이나 뮬라토 남성의 후궁이 되는 것은 드문 일이 아니었다.이러한 성관계들이 노예들에게 유익하게 사용되었고 그들의 일상 생활과 처우를 개선하는 데 도움을 준 많은 사례들이 있었다.그것은 또한 노예의 해방, 즉 자유를 가져왔다.Socolow는 또한 The Women of Colony Latin America에서 노예와 주인 사이의 이러한 성적 관계는 그들의 미래에 해가 될 수도 있다고 지적한다.아내들이 그들의 남편과 노예들 사이의 불륜에 대해 알게 되었을 때, 종종 노예들은 즉시 팔려나갔다.하지만 불륜으로 인해 생긴 것으로 의심되는 아이들이 대신 팔려나가는 경우도 있었다.그들의 주인이나 백인과 관계를 맺는데 성공한 노예들은 보통 부와 지위, 그리고 어떤 경우에는 사회적 [61]지위를 얻었다.번식에 있어서 그들의 역할은 여전히 주인들에 의해 강조되었지만, 종종 출산은 단지 부모의 [57][page needed]정서적, 육체적 끌림과 함께 현장의 육체적 요구가 공존하도록 강요받는 것을 의미했을 뿐이다.

노예 세계에서의 결혼은 종종 어려웠고 노예를 팔려는 주인들을 불러오는 어려움 때문에 어떤 경우에는 금지되었다.노예가 결혼하자 노예를 파는 능력은 그만큼 더 어려워졌고, 그래서 주인들은 노예들 사이의 결혼을 종종 금지시켰다.자주 금지됐기 때문에.함께 있었지만 결혼하지 못하고 비공식적으로 합의된 결혼생활을 하는 커플들은 교회의 법에 의해 보호받지 못했기 때문에 주인이 팔려고 한다면 언제든지 분리될 수 있었다.보통 결혼한 소수의 여성 노예들은 사회적 지위가 높은 사람의 소유이거나, 종교 수도회에 의해 소유되어 그 [citation needed]명령을 통해 결혼하도록 강요당했다.

인구통계학적으로 볼 때, 노예화된 여성들은 결혼을 결정할 때 보통 그들의 민족 집단 안에 머물렀다.도시 노예들은 그들의 능력과 결혼 결정에 있어서 가장 합법적으로 행동할 가능성이 높았다.그들은 소유주가 자신의 의사에 반하여 결혼을 강요하는 것을 막기 위한 조치를 취했고 결혼을 금지하려는 사람들을 고소할 것이다.시골 농장은 더 고립되어 있었고 그 때문에 그들의 규칙이 달랐다.주인들은 여성 노예들에게 자신들을 위해 선택된 남성과 결혼하도록 압력을 가할 수 있는 더 많은 기회가 주어졌다; 또는 반대편 시골 농장의 주인들은 별도의 [citation needed]농장에서 노예와 다른 노예의 결혼을 금지할 것이다.

Socolow는 결혼이 합법적인 결혼은 매우 드물었다고 설명한다.노예에 대한 접근과 그 노예들의 성적 착취는 풍부했고, 따라서 이 기간 동안 매우 많이 사용되었다.인종 간 결합이 저해되어 흑인 여성이나 노예 여성과 백인 남성 사이의 성적인 만남은 대부분 비밀리에 이루어졌지만 대부분은 그 행위에 관여하고 있었다.흑인 여성과 백인 남성 사이의 관계는 백인 아기들이 노예와 흑인 여성들에 의해 얼마나 자주 양육되었는지를 때문에 종종 선호된다고 여겨졌다.이것은 왜 흑인 가족이 그 여성을 중심으로 이루어졌는지 설명해준다.남성과 여성의 비율에 관계없이 어머니와 자녀는 가족의 기반이었고, 이는 가부장적인 백인이나 라틴계 [64]사회와는 정반대였다.

상황

여성 노동, 가사 노동 및 시장에서의 이중적 성격은 남성보다 더 큰 사회적 서클뿐만 아니라 재정적인 측면에서도 추가적인 기회를 허용했다.이것은 비록 그들의 이동성이 성별의 제약에 의해 방해받았지만, 여성들에게 노예로서나 전직 노예로서나 더 많은 자원을 주었다.그러나 여성들은 종종 남성 수술의 가능성에서 더 나은 결과를 보였다.18세기 브라질 태생의 살바도르 성인 노예 중 60%가 [48][page needed]여성이었다.

여성들이 브라질 노예들에게 불균형적으로 표현된 이유를 설명할 수 있는 많은 이유들이 있다.그 집에서 일했다 여성들은 미납된 노예 해방의" 좋은 행동"또는 또한"복종"[48][페이지 필요한]의 이유로 그들의 가능성을 증가시키면서 주인과 가족과 함께 더 친밀한 관계를 형성할 수 없다면, 남자 노예들 경제적으로 더 유용한 것으로 토지 소유자들, 특히 그들의 노예 해방 더 많이 든 있었다. 주인과 theref노예를 위한 [citation needed]광석입니다.

남자들

일하다.

최근 브라질에서 노예를 산 지주의 농장으로 가는 길에 노예를 샀다, c. 1830년

남성 노예들의 일은 특히 노예 여성들의 경험에 비해 도시 환경에서 훨씬 더 형식적인 일이었다.종종, 남성 노동 집단은 갱단에서 짐꾼과 운송업자로 일하기 위해 민족별로 나뉘어져서, 물이나 배에서 시장으로 가구와 농산물을 운반했다.또한 경매에 부쳐질 새로운 노예들을 배에서 데려오는 것도 노예들의 역할이었다.남자들은 또한 어부, 카누잡이, 노잡이, 선원, 장인 등으로 사용되었다.1811년부터 1888년까지 노예의 4분의 1이 장인으로 고용되었고, 많은 사람들이 목수, 화가, 조각가,[48][page needed] 보석공으로 일했다.

남성들은 또한 리오, 레시페, 살바도르와 같은 도시에서 녹말 제거, 다림질, 물 길어오기, 쓰레기 [56]버리기 등 특정한 종류의 집안일을 했다.그러나 도시 외곽의 농장에서는 주로 남성들이 여성들과 현장 작업에 관여했다.더 큰 땅에서 그들의 역할은 또한 끓는 집에서 일하고 [57][page needed]소를 돌보는 것을 포함했다.

성비 불균형과 가정생활

농장 노동의 육체적으로 힘든 성격을 감안할 때, 지주들은 여성 노예보다 남성 노예를 선호했는데, 이는 특히 노예 거래의 역사 초기에, 가족 형성을 방해하고 [12][page needed]노예들 사이의 출산율을 낮췄을 수도 있는 불균형한 성비로 이어졌다.

성비 불균형은 또한 퀼름보에서 중요한 이슈였고, 어떤 경우에는 도망가는 [39]노예들에 의해 흑인이나 뮬라토 여성을 납치하게 만들었다.하지만 18세기까지 노예들의 결혼률은 자유 인구보다 낮았지만 노예들 사이의 출산율은 정상화되었고 결혼은 더 흔해졌다.노예 간의 법적 결혼은 포르투갈 법에 따라 어느 정도 보호를 받았고,[12][page needed] 노예 소유주들이 자녀들에게 동일한 보호를 해주지 않았지만 판매를 통해 남편과 아내를 분리하는 것은 어려웠다.

19세기에는 노예들 사이의 가족생활이 관찰자들의 관심사였다.이들 관측통들은 가족적 유대가 강한 노예들은 잃을 것이 있어 도망갈 가능성이 낮다고 주장하면서 바이아의 [39]노예들 사이에서 균형 잡힌 성비와 가족생활 보호를 주장했다.

근대

현대 노예 제도

1995년, 288명의 농장 노동자들은 공식적으로 현대의 강제 노동 상황으로부터 해방되었다.이 숫자는 결국 2000년에 583명으로 증가했다.그러나 2001년 브라질 정부는 1,400명 이상의 노예 노동자들을 다양한 강제 노동 기관으로부터 해방시켰다.강제 노동의 대부분은, 채무, 폭력, 또는 다른 방법으로 강요당하든, 종종 보고되지 않는다.이러한 사람들이 일상 생활에서 직면하는 위험은 종종 당국에 의지하여 무슨 일이 일어나고 있는지 보고하는 것을 극도로 어렵게 만든다.2000년 로마 가톨릭 교회 단체인 목축지위원회가 실시한 전국 조사에 따르면 [65]브라질에는 2만5000명 이상의 강제 노동자와 노예가 있는 것으로 추정됐다.2007년, 브라질 정부는 유엔 가입을 허가하면서, 최소 25,000-4만 명의 브라질인들이 "노예제도와 유사한" 노동 조건하에서 일한다고 선언했다.브라질의 수도 브라질리아에 있는 노예제도 반대 고위 관계자는 현대 노예의 수를 5만 [66]명으로 추산했습니다.

2007년 브라질 정부는 설탕 [67]농장에서 1,000명 이상의 강제 노동자들을 석방했다.2008년 브라질 정부는 255개의 다른 장소에서 133건의 개별 형사사건으로 4,634명의 노예를 석방했다.해방된 노예들은 총 240만 [68]파운드의 보상을 받았다.

2012년 3월, 유럽의 소비자 보호 단체들은 가죽 신발을 만들 때 관련된 동물에 대한 노예제도와 학대에 대한 연구를 발표했습니다.덴마크의 한 단체가 브라질인도농장, 도축장, 태닝장방문하기로 계약되었다.발견된 인간의 상태는 재앙적이었고 동물에 대한 처우도 잔인했다.조사 대상 16개 업체 중 최종 생산업체까지 중고 제품을 추적할 수 있는 업체는 없었다.팀버랜드는 참가하지 않았지만 웹사이트에서 [69][70]최소한 어느 정도 투명성을 보여 우승자가 되었다.
2013년, 미국 노동부의 브라질 아동 노동의 최악의 형태에 관한 조사 결과에 의하면, 아동 노동에 종사하는 아이들은 농업이나 가사 [71]노동에 종사하고 있다고 합니다.

2014년 국제노동사무국브라질아동노동[72]강제노동여전히 관여하고 있는 74개국 중 하나로 분류된 아동노동 또는 강제노동의해 생산된 물품 목록을 발표했다.

농업통상정책연구소의 2017년 보고서는 "브라질 육류와 가금류 분야의 수천 명의 근로자들이 강제 노동과 비인간적인 노동 [73]조건의 희생자였다"고 제시했다.그 결과, 남아프리카 가금류 협회(SAPA)는 불공정 [73]경쟁을 이유로 조사를 요구했다.

카르나발과 일레 아이예

캄포 그란데 서킷, 9월 7번가

인종 관계를 이해할 수 있는 연례 축제인 카니발은 전 세계에서 일주일간 열리는 축제이다.브라질에서는 축구, 삼바, 음악, 공연, 의상 등 브라질 문화의 많은 면과 관련되어 있습니다.학교는 휴교하고, 근로자들은 일주일간 쉬며, 거리에는 음악가들이 환호하는 수많은 [74]팬들에게 퍼레이드를 펼치는 즐거운 분위기가 가득하다.

많은 사람들에 의해 브라질의 가장 어두운 시기로 정의되는 브라질의 군사 독재 기간 동안, Ilé Aiyé라는 단체가 다수 흑인 주 바이아에서 흑인 배척에 항의하기 위해 함께 모였습니다.1970년대 초반에는 후방통일에 대한 경각심을 불러일으키는 시위가 잇따랐지만 심한 탄압을 받았다.1974년 이전, 아프로-바흐인들은 카니발을 기념하기 위해 종교적인 조각상만 가지고 집을 떠났습니다.군사독재의 영향으로 감시가 강화되었지만, 일레 아이예는 [75]브라질 흑인운동의 이상을 나타내는 흑인 유일의 블로코(카르나발 퍼레이드 그룹)를 만드는 데 성공했다.그들의 목적은 억압적인 정부에 의해 영향을 받은 아프로 브라질 사람들을 단결시키고 그들의 [citation needed]지역사회에 지속적인 변화가 있을 수 있도록 정치적으로 조직하는 것이었다.

일레 아이예의 숫자는 그 이후로 수천 명으로 늘어났다.언론은 이를 '인종주의자'라고 불렀지만, 상당 부분 흑인 전용 블로코는 살바도르 카르나발의 가장 흥미로운 측면 중 하나가 되었고 계속해서 삶의 방식으로 받아들여지고 있다.살바도르에서 올로둠[76] 영향과 함께, 노예제도와 흑인 의식의 산물로써의 음악적 항의와 대표성은 서서히 더 강력한 세력으로 성장했다.문제와 이슈의 음악적 표현은 오랫동안 브라질 역사의 일부였고, Ilé Aiyé와 Olodum은 둘 다 관련성과 [citation needed]인기를 유지하기 위한 창의적인 방법을 만들어냈다.

노예제도의 유산

브라질의 제도로서의 노예제도는 모든 아메리카에서 타의 추종을 불허했다.브라질로 끌려와 남미에서 이주한 아프리카 노예의 수는 아메리카 전체에 큰 영향을 미쳤다.원주민 단체, 포르투갈 식민지 개척자, 그리고 아프리카 노예들은 모두 브라질을 만든 용광로에 기여했다.노예제도 기간 내내 살아남은 아프리카 종교와 가톨릭, 칸돔블레의 혼합은 가장 흥미롭고 다양한 문화적 측면을 만들어냈다.바이아에서는 오리샤라고 불리는 아프리카 신들의 조각상들이 아프리카 최대의 브라질에서 [77]아프리카 특유의 존재에 경의를 표합니다.이들 오리샤는 과거의 조상과 직접적으로 연결되어 있을 뿐만 아니라 브라질 사람들이 태어난 문화를 상기시킨다.칸돔블레와 오리샤 가족은 아프리카 노예들이 브라질로 끌려왔다는 것을 항상 상기시켜주는 역할을 한다.브라질에서의 생활은 달랐지만, 그들의 문화는 적어도 [citation needed]어느 정도는 보존되어 있다.

1990년대 이후, 유네스코의 노예 루트 프로젝트와 같은 국가 및 국제 이니셔티브를 통해 노예제에 대한 대중의 관심이 높아졌음에도 불구하고, 브라질은 노예제도와 대서양 노예 무역을 기념하고 추모하는 이니셔티브를 거의 실시하지 않았다.그러나 지난 10년 동안 브라질은 노예의 과거와 아프리카 유산의 중요성을 강조하는 몇 가지 이니셔티브에 참여하기 시작했다.점차 브라질에서 오래가는 퀼롬보(도망 노예 공동체)의 지도자 줌비를 기념하는 조각상들이 전국에 모습을 드러냈습니다.리우데자네이루와 심지어 포르토 알레그레와 같은 수도들은 노예와 대서양 노예 무역의 유산들을 기념하는 영구 표지를 만들었다.이런 종류의 가장 최근 그리고 아마도 가장 유명한 계획들 중 하나는 리우데자네이루[78]발롱와프 노예 기념관이다.

노예제도와 체계적인 불평등과 불이익은 여전히 브라질 내에 존재한다.비록 폐지 이후 많은 진전이 있었지만, 사회의 모든 계층에서 불평등한 대표성은 계속되는 인종적 편견을 지속시킨다.가장 분명한 것은 언론, 정부, 민간 사업에서 브라질 백인과 흑인 사이의 극명한 차이이다.브라질은 계속 성장하고 경제적으로 성공하고 있지만, 대다수의 아프리카계 브라질인들이 차지하고 있는 가장 가난한 지역과 인근 빈민가(파벨라)는 외면당하고 [79]잊혀지고 있다.도시 내의 대규모 개발은 가난한 아프리카 브라질 사람들을 대체하고 정부는 그들을 도시 외곽으로 편리하게 이주시킨다.대부분의 아프로 브라질 사람들은 그들의 상대적 빈곤을 지속시키는 서비스 산업에서 일하면서 이류 시민으로 살아가고 있는 반면, 백인들은 피부색 때문에 교육과 일을 통해 기회를 제공받고 있다는 주장이 있다.브라질에서 평등한 권리를 옹호하는 것은 브라질의 인구가 얼마나 혼합되어 있는지 때문에 이해하기 어렵다.그러나 비즈니스, 정치, 언론에서 눈에 띄는 아프리카계 브라질 지도자들의 수가 백인 [70]지도자들과 불균형하다는 것에는 의심의 여지가 없다.

호시냐 파벨라 브라질 슬럼

2012년 브라질은 [80]노예제도의 유산에 직접적으로 맞서기 위한 시도로 차별 철폐법을 통과시켰다.이를 통해 브라질 정책 입안자들은 주립대학에 일정한 수의 아프리카계 브라질인을 확보하도록 강요했다.일부 주에서는 아프로 브라질 사람들의 입학률이 30%에 달해, 일부 [81]주에서는 인종간의 긴장을 심화시킬 정도로 큰 사회적 불만을 야기한다.아프로 브라질 [79]사람들이 이용할 수 있는 불평등한 기회 때문에 이러한 높은 쿼터가 필요하다는 주장이 있다.2012년 브라질 대법원은 만장일치로 이 법이 [citation needed]합헌이라고 판결했다.

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외부 링크

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