파르투스 분리수거 환기구

Partus sequitur ventrem
1856년 노예로 돌아가지 않기 위해 딸을 살해한 아프리카계 미국인 노예 마가렛 가너의 삽화인 모던 메데이아(1867년).

파르투스 분리수거 벤트렘(Partus sequitur ventrem;L. "태아를 따라 태어난 것; 또한 파르투스)"은 1662년 식민지 버지니아아메리카 대륙의 다른 영국 왕관 식민지에서 통과된 법적 교리로서, 그곳에서 태어난 아이들의 법적 지위를 정의했으며, 그 교리는 모든 아이들이 어머니의 법적 지위를 물려받도록 의무화했다.이처럼 노예화된 여성의 자녀는 노예로 태어날 것이다.[1]파르투스 분리수거 벤트렘의 법적 교리는 로마 민법, 특히 노예제도와 개인 재산에 관한 부분(카텔)에서 유래되었다.

그 교리의 가장 중요한 효과는 여성을 노예로 만들기 위해 태어난 모든 아이들을 노예로 만드는 것이었다.파르투스 분리수거 벤트렘은 곧 버지니아의 식민지에서 13개 식민지로 퍼져나갔다.식민지 아메리카의 노예제도 정치 경제의 기능으로서, 파르투스 분리주의 환골탈태의 합법주의는 친아버지가 그가 노예화된 여성들과 함께 낳은 아이들에 대한 관계를 면제해 주었고, 그 아이들의 모든 권리를 노예 소유주에게 주었다.노예화된 아동에 대한 친자부정의 거부로 노예 소유자들은 노예로 태어나고, 번식하고, 노예로 태어난 아동들의 노동력을 착취함으로써 이익을 얻을 수 있는 권리를 확보했다.[2]그 교리는 또한 백인 어머니를 둔 다민족 아이들이 자유롭게 태어났다는 것을 의미했다.미국 남부의 초기 세대의 프리 네그로는 자유 노동자 계급, 보통 혼혈 여성, 흑인 남성들 사이의 결합으로 형성되었다.[3]

스페인, 포르투갈, 프랑스 또는 네덜란드에 의해 제정된 아메리카아프리카의 모든 유럽 식민지에서 운영되는 민법에서도 이와 유사한 법률 교리가 파생되었다.[4]

역사

배경

1619년, "스물고 이상한" 흑인 그룹이 버지니아 식민지에 상륙하여 북아메리카 대륙의 영국 식민지에 아프리카인들이 수입되기 시작했다.그들은 포르투갈 노예상으로부터 붙잡혔고, 포르투갈인들은 대서양 노예 무역을 한 세기 전에 시작했다.식민지 시대에 영국의 식민지 행정은 식민지에서 태어난 아이들의 출생은 영어 과목과 "외국인" 사이의 결합의 산물이었고, 또는 전적으로 외국인 사이의 결합의 산물이었다.[5]영국 관습법은 영어 과목의 자녀들의 법적 장소나 지위가 아버지로서 가장으로서 아버지로서, 아버지로서, 아버지로서, 아버지로서, 아버지로서, 아버지 가족이라고 하는 것을 의무화했다.이고 오른쪽은 그들의 자식들을 고용하거나 그들은 그들이 될 수 있을 것 자급 자족 성인 견습 또는 신탁 계약을 주선한 어떤 수익을 그들을 일을 할 수 있게 했던 영미 법은 남성들은 법적으로 그들의 법적인 것으로 추가되어야 하고, 그들에게 식량과 피난처를 제공하다. 그들의 서자 아이들을 인정하도록 요구했다-규정하였다.[5]아동 노동은 영국의 아버지가 이끄는 가정과 영국의 식민지의 발달에 있어서 모두 중대한 이득이었다. 그 아이는 아버지나 아버지 대신 서 있는 사람들에게도 재산이었지만, 성인이 되면서 그 상태에서 벗어났다.[6]

보통법은 개인재산(차텔)에 대해 차텔재산 소유자에게 개인재산(실시간 주식, 이동재산)으로 발생하는 이익과 증대를 의무화했다.1662년 버지니아 왕실 식민지에서 시작된 식민지 정부파르투스 분리수거 벤트렘의 법적 교리를 법으로 편입시켜 식민지에서 태어난 아이들이 어머니의 위치나 지위를 차지한다는 판결을 내렸다. 따라서 노예화된 어머니의 자녀들은 아버지의 지위와 상관없이 차텔로서 노예로 태어났다.이 교리는 영국 관습법(실제 주식과 같은 문제에서 민법과 합의)에 존재했지만, 영국에서는 파르투스 분리 환기구 교리가 영어 과목의 격론을 만들지 않았다.[7]

1656년 당시 노예로 불법 분류된 다민족 여성 엘리자베스그레인스테드식민지 버지니아에서 자유 소송유색인종 자유 여성으로서의 법적 인정을 받았다.키의 성공적인 소송은 그녀의 출생 상황에 근거했다: 그녀의 영국인 아버지는 버제스의 집안 출신이었고, 영국 교회에서 기독교인으로 세례를 받은 엘리자베스의 친자식을 인정했으며, 그가 죽기 전에, 그녀가 성인이 될 때까지 순종함으로써 그녀를 위한 후견인을 주선했다는 것이다.키의 약혼자가 영국으로 돌아왔을 때, 그는 그녀의 계약서를 다른 남자에게 팔았다.후자는 키의 봉기를 원기를 넘어 연장시켰다.두 번째 임자가 사망하자 그의 재산은 엘리자베스 키와 혼혈 아들(백인 아버지 윌리엄 그레인스테드도 있었다)을 고인의 개인 재산인 '네그로 노예'로 분류했다.엘리자베스는 윌리엄과 함께 자신의 변호사 자격을 놓고 소송을 제기했는데, 그녀가 자신의 임기를 넘긴 불굴의 하인이고, 따라서 그녀의 아들은 자유출생이라고 주장했다.이는 버지니아 주 일반법원이 항소 끝에 판결을 뒤집었지만 결국 받아들여졌다.엘리자베스는 그녀의 주장을 받아들인 버지니아 총회에 그 사건을 맡겼다.[8]

학자인 타우냐 러벨 뱅크스에 따르면

국외에서 영국인 부모에게서 태어난 아이들이 태어나면서 영어과목이 되고, 다른 아이들은 "자연화된 과목"이 될 수 있다(당시 식민지에서는 과정이 없었지만).불안했던 것은 외국인(아프리카인 포함)은 과목으로 간주되지 않았기 때문에 부모 중 한 명만 영어 과목이라면 아이들의 지위였다.외국인으로서 비-화이트가 시민의 권리를 거부당하게 되었기 때문에, 자유를 추구하는 혼혈인들은 종종 그들의 영어 조상(그리고 후에, 유럽인)을 강조해야 했다.[2]

엘리자베스가 제기한 것과 같은 자유 소송의 직접적인 결과로서, 버지아 가문파르투스 분리수거 벤트렘의 법적 교리를 통과시켜, "어린아이가 흑인 여성을 노예로 삼아야 하는지 자유로 삼아야 하는지에 대한 의문이 생겼다"고 언급했다.[9]

미국 혁명 이후, 미국의 노예법은 그러한 구별을 계속 유지했다.버지니아는 1785년 10월 17일에 "그리고 그들 여성의 후손들"을 제외하고는 아무도 주에서 노예가 될 수 없다는 법을 제정했다. 켄터키 주는 1798년에 이 법을 채택했고 미시시피는 1822년에 비슷한 법을 통과시켰으며, 1828년 플로리다와 마찬가지로 여성들과 그들의 후손들에 관한 문구를 사용했다.[10](프랑스 식민지 시대에 뒤이어) 민법에 근거한 법적 제도가 있던 루이지애나는 1825년 "당시 어머니에게서 태어난 아이들은 결혼하든 안 하든 어머니의 조건을 따른다"[10]는 코드에 이 언어를 추가했다.다른 주들은 사법적 판결을 통해 이 "규범"을 채택했다.[10]요약하자면, 파르투스 분리수거 벤트렘의 법적 원칙은 노예의 꾸준한 공급을 위해 경제적으로 기능했다.[2]

혼혈 노예

18세기까지 식민지 노예 인구는 뮬라토스(반흑), 쿼드론(사분흑), 옥토롱 등 백인 조상의 혼혈아들을 포함했다.그들은 백인 계획가, 감독관, 그리고 권력을 가진 다른 남자들에 의해 양육되었고, 노예화된 여자들과 함께 살았는데, 그들은 또한 때때로 혼혈인종이었다.[11]

수많은 혼혈 노예들이 토마스 제퍼슨몬티첼로 농장에 있는 안정된 가정에서 살았다.1773년 그의 아내 마사 웨일스는 그녀의 아버지 존 웨일스로부터 100명 이상의 노예를 물려받았다.영국인이 낳은 멀라토이자 노예로 태어난 아프리카(흑인) 여성인 후궁 베티 헤밍스와 함께 낳은 혼혈아 6명(백인 4분의 3)이 여기에 포함됐다.[12]마사 웨일스의 75% 백인 이복 형제와 이복 자매는 훨씬 어린 샐리 헤밍스를 포함했다.후에 홀아비 제퍼슨은 샐리 헤밍스를 첩으로 삼았고, 38년 넘게 그녀와 함께 여섯 명의 혼혈아들이 있었는데, 노예로 태어났다.그들은 조상이 7/8로 백인이었다.4명은 성인이 될 때까지 살아남았다.[13][14]

파르투스 격리 환기구:노예상은 그의 아들을 노예로 팔았다. (제프가 지은 집, 데이비드 클레이풀 존스턴, 1863년)

버지니아 법에 따라 제퍼슨-유럽인의 7/8인 헤밍스 아이들은 무료였다면 법적으로 백인으로 여겨졌을 것이다.제퍼슨은 큰 두 사람이 "도피"하도록 허용했고, 유언장에서 막내 두 명을 해방시켰다.성인이 된 제퍼슨 중 세 명은-헤밍스 아이들은 백인 사회로 넘어갔다: 워싱턴 DC 지역의 베벌리(남성)와 해리엇 헤밍스, 위스콘신 주의 에스턴 헤밍스 제퍼슨.그는 버지니아에서 혼혈 여성과 결혼했고, 두 아들 모두 정규 유니온 군인으로 복무했다.맏이는 대령의 계급을 얻었다.

역사학자들은 오래 전부터 제퍼슨이 이런 관계를 맺고 있다는 소문을 무시해 왔다.그러나 1998년 Y-DNA 테스트 결과 샐리 헤밍스(에스턴 헤밍의 후손들을 통해)의 현대 남성 후손이 제퍼슨스 남성 계열의 직접적이고 유전적인 후손임을 확인했다.헤밍스가 구상할 때마다 몬티첼로에 있었다는 기록이 있는 사람은 토마스 제퍼슨이었고, 역사적 증거의 무게는 그의 친자식을 선호했다.[13]

깊은 남부의 혼혈 공동체

멕시코만, 뉴올리언스, 사바나, 찰스턴 등의 식민지 도시에서는 백인 아버지로부터 물려받아 흑인이나 혼혈 여성을 노예로 하는 유색인종 교육을 받은 자유인의 사회계급으로서 크리올 민족이 생겨났다.한 학급으로서 그들은 결혼을 했고, 때로는 정규 교육을 받았으며, 노예를 포함한 재산을 소유했다.[15]게다가, 남부 상부에서, 일부 노예 소유자들은 혁명 이후 노예들을 해고를 통해 해방시켰다.자유 흑인 남성과 자유 흑인 여성의 인구는 1780년 1% 미만에서 1810년 10% 이상으로 증가했는데, 이때 버지니아 인구의 7.2%가 자유 흑인이었고, 델라웨어 흑인 인구의 75%가 자유였다.[16]

백인과 관련된 성적 위선과 노예화된 여성에 대한 그들의 성적 학대에 대해, 극악무도한 메리 보이킨 체스넛은 다음과 같이 말했다.

이것만은 알겠다. 늙은 남자들의 족장들이 모두 한 집에 처와 후궁들과 함께 살고 있는 것처럼, 모든 가정에서 보는 뮬라토들은 백인과 꼭 닮았다. 모든 여자들은 누가 모든 몸의 모든 뮬라토 아이들의 아버지인지 여러분에게 말하지만, 그 [물라토 아이들]은 자신의 [집]에 있는 뮬라토 아이들의 아버지인지 말해준다.구름에서 떨어진다고 생각하거나 그렇게 생각하는 척하다...[17]

마찬가지로, 1838–1839년 (1863년) 조지아 플랜테이션에 실린 '거주지의 저널'에서 미국인 플랜터의 영국인 아내인 패니 켐블은 혼혈아동을 노예로 둔 백인 노예 소유주의 부도덕성에 주목했다.[18]

그러나 일부 백인 아버지들은 노예가 된 여성들과 관습법 결혼을 했다.이들은 부녀자와 아이들을 유인하거나, 때로는 재산을 이양하고, 견습과 교육을 주선하고, 다시 북에 정착했다.일부 백인 아버지들은 오벌린 대학과 같은 색맹 대학에서 혼혈아 자녀들의 고등교육을 위해 돈을 지불했다.1860년 오하이오 주, 아프리카 감리교 성공회가 소유하고 운영하는 윌버포스 대학(1855년경)에서, 구독 학생 200명 대부분은 등록금을 내는 백인 남성의 자연 아들 혼혈아들이었다.[19]

참고 항목

참조

  1. ^ Lamb, Gregory M. (January 25, 2005). "The Peculiar Color of Racial Justice". The Christian Science Monitor. The Christian Science Monitor. Archived from the original on August 2, 2016. Retrieved December 17, 2018.
  2. ^ a b c Lovel Banks, Taunya "위험한 여자: 엘리자베스 키의 자유복 - 17세기 콜로니얼 버지니아에서의 주제와 인종화된 정체성" 41 Akron Law Review 799 (2008) 메릴랜드 대학의 디지털 커먼즈 법률이 2009년 4월 21일에 접속했다.
  3. ^ Heinegg, Paul (1995–2005). "Free African Americans in Virginia, North and South Carolina, Delaware and Maryland".
  4. ^ M.H.Davidson (1997년) 콜럼버스 그때 그리고 나우,생명이 재조명되었다. 노먼: 오클라호마 프레스 대학교 (417 페이지)
  5. ^ a b Morris, Thomas D. (1996). Southern Slavery and the Law, 1619–1860. University of North Carolina Press. pp. 44–45. ISBN 978-0-8078-4817-3.
  6. ^ "From Father's Property To Children's Rights: A History of Child Custody Preview". Berkeley Law. Retrieved June 21, 2021.
  7. ^ Morris, Thomas D. (1996). Southern Slavery and the Law, 1619–1860. University of North Carolina Press. pp. 44–45. ISBN 978-0-8078-4817-3.
  8. ^ Kathleen Brown (1996). Good Wives, Nasty Wenches, and Anxious Patriarchs: Gender, Race, and Power in Colonial Virginia. University of North Carolina Press. pp. 129–132.
  9. ^ Morgan, Edmund S. (1975). American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia. New York: W. W. Norton and Company Inc. pp. 311. ISBN 978-0393324945.
  10. ^ a b c Morris, Thomas D. (1996). Southern Slavery and the Law, 1619-1860. University of North Carolina Press. pp. 47–48. ISBN 9780807848173.
  11. ^ 엘리스, 조셉 아메리칸 스핑크스: 토마스 제퍼슨(1993) 페이지 000의 등장인물.
  12. ^ Davis, Angela (1972). "Reflections on the Black Woman's Role in the Community of Slaves". The Massachusetts Review. 13 (1/2): 81–100. JSTOR 25088201.
  13. ^ a b 토마스 제퍼슨 재단의 몬티셀로 웹사이트 "토마스 제퍼슨과 샐리 헤밍스: 간단한 계정"은 2011년 6월 22일에 접속했다.인용: "10년이 지난 지금 TJF와 대부분의 역사가들은 아내가 죽은 지 몇 년이 지난 지금, 토마스 제퍼슨이 베벌리, 해리엇, 매디슨, 에스턴 헤밍스를 포함한 제퍼슨의 기록에 언급된 샐리 헤밍스의 여섯 자녀들의 아버지였다고 믿고 있다."
  14. ^ 헬렌 F.M. 리어, 전국 족보 협회 분기별, 89권, 3번, 2001년 9월 페이지 207
  15. ^ 콜친, 피터 아메리카 노예 제도, 1619–1865, 뉴욕: 힐과 왕, 1993, 페이지 82–83.
  16. ^ 콜친, 미국 노예제도 81쪽
  17. ^ Chesnut, Mary Boykin (1981). Mary Chesnut's Civil War. Yale University Press. p. 29. ISBN 9780300029796.
  18. ^ Fanny Kemble (1863). Journal of a Residence on a Georgia Plantation in 1838–1839. Harper & Brothers. Retrieved December 20, 2009 – via Internet Archive. Journal of a Residence on a Georgia Plantation in 1838–1839
  19. ^ Campbell, James T. (1995). Songs of Zion. New York: Oxford University Press. pp. 259–260. ISBN 9780195360059. Retrieved January 13, 2009.