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아프로푸에르토리코인들

Afro–Puerto Ricans
아프로푸에르토리코인들
아프로퍼토리케뇨스 • 아프로보린카노스
봄바 댄스복을 입은 아프로-푸에르토리코 여성들
총인구
435,676-1,000,000[1]
(푸에르토리코 밖에 거주하는 아프로-푸에르토리코인 포함)
인구가 많은 지역
푸에르토리코
(섬의 북동 해안 지역에 더 많이 집중됨)
언어들
종교
주로 가톨릭, 개신교, 라스타파리다른 아프리카-디아스포르 종교(주로 산테리아)
관련 민족
그 밖의 아프리카-라틴계 미국인 및 아프리카-캐리비안계 민족

아프로-푸에르토리코인들은 흑인 아프리카 혈통의 푸에르토리코인들입니다.[2][3] 아프리카계 푸에르토리코인들의 역사는 스페인 정복자들의 섬 침공에 동행했던 리버토스로 알려진 자유로운 아프리카 사람들로부터 시작됩니다.[4] 스페인 사람들은 타이노스(섬의 원주민들)를 노예로 삼았고, 그들 중 많은 사람들이 새로운 전염병과 스페인 사람들의 억압적인 식민지화 노력의 결과로 죽었습니다. 스페인의 왕실 정부는 노동자들을 필요로 했고, 그들의 채굴과 요새 건설 작업을 수행하기 위해 아프리카 노예제도에 의존하기 시작했습니다. 왕실은 노예가 된 서아프리카 사람들을 수입하는 것을 허가했습니다. 따라서 푸에르토리코에 들어온 아프리카 민족들은 대부분 대서양 노예 무역의 산물이었고, 아프리카 대륙의 다양한 문화와 민족들이었습니다.

푸에르토리코의 금광이 고갈되었다고 선언되었을 때, 스페인 왕실은 더 이상 그 섬을 높은 식민지 우선순위로 생각하지 않았습니다. 주요 항구는 주로 해군 함정을 지원하는 수비대 역할을 했습니다. 스페인 사람들은 카리브해에 있는 영국과 프랑스 소유의 유색인종들이 푸에르토리코로 이주하여 푸에르토리코 수비대를 지원하기 위한 인구 기반을 제공하도록 장려했습니다. 1789년 스페인의 칙령은 노예들이 자유를 얻거나 사는 것을 허용했지만, 이것은 그들의 상황에 거의 도움이 되지 않았습니다. 사탕수수 농장의 확대로 노동력에 대한 수요가 증가했고 새로운 노예가 수입되면서 노예 인구가 급격히 증가했습니다. 수년 동안 섬에는 많은 노예들의 반란이 있었습니다. 자유를 약속받은 노예들은 1868년 스페인의 식민 지배에 대항한 반란에 가담했고, 이 반란은 그리토 데 라레스로 알려져 있습니다. 1873년 3월 22일, 푸에르토리코에서 노예제도는 폐지되었습니다.

음악, 예술, 언어, 유산에 대한 아프리카 민족의 공헌은 푸에르토리코 문화에 중요한 역할을 했습니다.

푸에르토리코 최초의 아프리카인

19세기 판화에 그려진 아프리카의 노예 운송.

폰세 데 레온과 스페인 사람들이 보린켄 섬(푸에르토리코)에 도착했을 때, 그들은 섬의 평화로운 타이노 부족의 최고 지도자인 카시크 아귀바나(Cacique Agueybana)의 환영을 받았습니다. 아귀바나는 타이노와 스페인 사이의 평화를 유지하는 데 도움을 주었습니다. 역사학자 리카르도 알레그리아(Ricardo Alegria)에 따르면, 1509년 후안 가리도(Juan Garrido)는 자유 아프리카인 최초로 섬에 발을 들여놓은 인물로, 후안 폰세 데 레온(Juan Ponce de León)의 수행원 중 한 명인 정복자였습니다. 가리도는 서아프리카 해안에서 아프리카 왕의 아들로 태어났습니다. 1508년, 그는 후안 폰세 데 레온과 함께 푸에르토리코를 탐험하고 금을 탐사했습니다. 1511년, 그는 폰세 데 레온의 휘하에서 스페인에 대항해 푸에르토리코에서 대반란을 일으켰던 카리브족과 타이노족을 진압하기 위해 싸웠습니다.[5] 가리도는 에르난 코르테스와 함께 스페인의 멕시코 정복에 참여했습니다.[6] 데 레온과 동행한 또 다른 아프리카 자유인은 페드로 메히아스였습니다. 메히아스는 유이사라는 이름으로 타이노 여성 추장(카시카)과 결혼했습니다. 유이사는 메히아스와 결혼할 수 있도록 천주교 세례를 받았습니다.[5][7] 그녀는 루이사라는 기독교 이름을 받았습니다. (푸에르토리코의 로이자 마을은 그녀의 이름을 따서 지어졌습니다.)

스페인과 타이노 사이의 평화는 오래가지 않았습니다. 스페인 사람들은 타이노스의 선의를 이용하여 그들을 노예로 삼았고, 그들은 금광과 요새 건설에 참여할 수 밖에 없었습니다. 많은 타이노는 특히 면역력이 없는 천연두의 전염병으로 인해 사망했습니다. 1511년 실패한 타이노 반란 이후 다른 타이노들은 자살하거나 섬을 떠났습니다.[8]

폰세 데 레온과 동행했던 바르톨로메 라스 카사스 수도사는 타이노에 대한 스페인의 대우에 분노했습니다. 1512년 그는 스페인 궁정의 부르고스 공의회에서 시위를 벌였습니다. 그는 원주민들의 자유를 위해 싸웠고 그들의 권리를 확보할 수 있었습니다. 노동력의 손실을 우려한 스페인 식민지 주민들도 법정 앞에서 시위를 벌였습니다. 그들은 광산에서 일하고, 요새를 짓고, 번성하는 사탕수수 농장에 노동력을 공급하기 위해 인력이 필요하다고 불평했습니다. 대안으로 라스 카사스는 아프리카 노예의 수입과 사용을 제안했습니다. 1517년 스페인 왕가는 식민지에서 노예 12명을 수입하는 것을 허락했고, 이로써 식민지에서 아프리카 노예 무역이 시작되었습니다.[9]

역사학자 Luis M에 따르면. 가장 큰 아프리카 노예 부대인 디아즈는 오늘날 가나토고, 베냉, 나이지리아에서 왔습니다; 이 모든 현재의 나라들은 노예 해안이라고도 알려진 기니 에 위치하고 있습니다. 대다수는 나이지리아 출신의 요루바족이그보족, 기니 출신의 반투족이었습니다. 푸에르토리코의 노예 수는 1530년 1,500명에서 1555년에는 15,000명으로 증가했습니다. 노예들은 이마에 뜨거운 다리미로 찍혔는데, 이것은 그들이 합법적으로 나라에 끌려왔고 납치를 막았다는 것을 의미하는 상표입니다.[7]

아프리카 노예들은 타이노를 대체하기 위해 금광에서 일하거나 섬의 생강과 설탕 산업의 에서 일하도록 보내졌습니다. 그들은 주인의 땅에 있는 보히오(헛간)에서 가족들과 함께 살 수 있게 되었고, 채소와 과일을 심고 재배할 수 있는 땅을 한 구획씩 받았습니다. 아프리카인들은 진출의 기회가 거의 없거나 전혀 없었고 스페인 사람들로부터 차별을 받았습니다. 노예들은 그들의 주인에게 교육을 받았고 곧 그들의 아이들을 새로운 언어로 교육시키면서 주인의 언어를 말하는 것을 배웠습니다. 그들은 자신들만의 단어를 추가함으로써 "푸에르토리코 스페인어" 언어를 풍부하게 했습니다. 스페인 사람들은 타이노 사람들보다 아프리카 사람들이 더 적응하기 쉽다고 여겼는데 후자는 동화되기를 꺼려했기 때문입니다. 이에 비해 노예들은 생활에 적응할 수밖에 없었습니다. 많은 사람들이 (적어도 명목상으로는) 기독교로 개종했습니다; 그들은 가톨릭 교회로부터 세례를 받았고, 그들의 주인들의 성을 받았습니다. 많은 노예들은 가혹한 대우를 받았고, 여성들은 성적 학대를 당했습니다. 섬에 정착한 대부분의 정복자들과 농부들은 여자 없이 도착했고, 그들 중 많은 사람들은 아프리카나 타이노 여성들과 결혼했습니다. 그들의 다인종 후손들은 초기 푸에르토리코 인구의 1세대를 형성했습니다.[7]

1527년 푸에르토리코에서 12명의 노예들이 짧은 반란으로 식민지 주민들과 싸웠기 때문에 첫 번째 주요 노예 반란이 일어났습니다.[10] 탈출한 소수의 노예들은 숲과 산으로 후퇴하여 살아남은 타이노스와 함께 마룬으로 거주했습니다. 다음 세기 동안 1873년까지 노예들은 20개 이상의 반란을 일으켰습니다. 폰세와 베가 바하 음모와 같이 정치적으로 매우 중요한 것들도 있었습니다.[11]

1570년까지, 식민지 주민들은 금광이 고갈되었다는 것을 발견했습니다. 섬에서 금광 채굴이 끝난 후, 스페인 왕실은 푸에르토리코를 우회하여 서쪽 항로를 북쪽으로 이동시켰습니다. 이 섬은 주로 부유한 식민지로 또는 부유한 식민지로 가는 도중에 지나가는 배들의 주둔지가 되었습니다. 담배, 목화, 코코아, 생강 등의 작물 재배는 경제의 초석이 되었습니다. 푸에르토리코의 경제 규모가 축소되면서 식민지 가족들은 이러한 작물을 직접 재배하는 경향이 있었고 노예에 대한 수요는 감소했습니다.

국제 시장에서 설탕에 대한 수요가 증가하면서 주요 재배업자들은 노동 집약적이었던 사탕수수의 재배와 가공을 늘렸습니다. 설탕 농장들은 채굴을 푸에르토리코의 주요 산업으로 대체했고 아프리카 노예에 대한 높은 수요를 계속 유지했습니다. 스페인은 농장주들에게 대출과 세금 면제를 해줌으로써 사탕수수 개발을 촉진했습니다. 그들은 또한 아프리카 노예 무역에 참여할 수 있는 허가를 받았습니다.[12]

더 많은 노동자들을 끌어 모으기 위해, 1664년 스페인은 자메이카와 생도밍게(훗날 아이티)와 같은 비스페인 식민지 출신의 아프리카 후손들에게 자유와 땅을 제공했습니다. 이주할 수 있었던 유색인종의 대부분혼혈이었고, 아프리카와 유럽의 혈통을 가지고 있었습니다(일반적으로 식민지에 따라 영국 또는 프랑스의 부계 혈통을 가지고 있습니다). 이민자들은 푸에르토리코 수비대와 그 요새를 지원하기 위한 인구 기반을 제공했습니다. 섬의 서쪽과 남쪽에 정착한 자유인들은 곧 스페인 사람들의 방식과 관습을 받아들였습니다. 몇몇은 영국이 섬을 침략하려는 많은 시도에서 영국에 맞서 싸웠던 지역 민병대에 합류했습니다. 탈출한 노예들과 서인도 제도에서 이주한 해방자들은 대개 영국이나 프랑스인이었던 옛 주인의 성을 사용했습니다. 21세기에, 일부 아프리카 푸에르토리코인들은 여전히 스페인 사람이 아닌 성을 가지고 있는데, 이것은 그들이 이 이민자들로부터 내려온 것의 증거입니다.[7]

1784년 이후 스페인은 신분 확인을 위해 노예의 이마에 핫 브랜딩을 사용하는 것을 중단했습니다.[7] 또한 노예들이 자유를 얻을 수 있는 방법을 제공했습니다.

  • 노예는 주인이 교회나 교회 밖에서, 판사 앞에서, 증거나 편지로 풀어줄 수 있습니다.
  • 노비는 강제강간을 비난하고, 위조범을 비난하고, 왕에 대한 불충을 발견하고, 주인에 대한 살인을 비난함으로써 주인의 뜻에 반하여 풀려날 수 있었습니다.
  • 주인의 유언장에 주인의 영지의 일부를 받은 노예는 자동적으로 풀려났습니다. (이러한 유산들은 때때로 주인의 혼혈 노예 자녀들에게, 그리고 다른 노예들에게 봉사하기 위해 주어졌습니다.)
  • 주인의 자식들에게 노비를 후견인으로 삼으면 그는 풀려났습니다.
  • 히스패닉계 미국의 노예 부모들이 열 명의 아이를 가졌다면, 가족 전체가 해방되었습니다.[13]

1789년 영국 국왕 칙령

푸에르토리코와 카리브해의 노예와 관련된 규칙들을 정한 1789년의 왕비의 칙령.

1789년 스페인 왕가는 노예 무역과 관련된 새로운 규칙을 정하고 자유인의 지위 부여에 제한을 추가한 "1789년 은혜의 왕실령"을 발표했습니다. 그 법령은 그 주민들에게 노예를 구매할 수 있는 권리와 카리브해에서 번성하는 노예 무역에 참여할 수 있는 권리를 부여했습니다. 그 해 말에 엘 코디고 네그로(The Black Code)라고도 알려진 새로운 노예 코드가 도입되었습니다.[14]

"El Código Negro"에서 노예는 주인이 기꺼이 팔려고 할 경우 원하는 가격을 지불함으로써 자유를 살 수 있었습니다. 노예들은 여가 시간 동안 신발 제조업자로 일하거나, 옷을 청소하거나, 자신들의 땅에서 재배한 농산물을 팔아서 돈을 벌 수 있었습니다. 노예들은 그들의 자유를 위해 할부로 지불할 수 있었습니다. 그들은 아직 세례를 받지 않은 갓 태어난 아이의 자유를 위해 세례를 받은 아이의 반값의 비용으로 분할 지불합니다.[14] 이 해방자들 중 많은 사람들이 칸그레조스(산투르스), 캐롤라이나, 카노바나스, 로이자, 루키요로 알려진 지역에 정착을 시작했습니다. 어떤 사람들은 스스로 노예의 주인이 되었습니다.[7]

스페인 정규군에 복무하기를 원했던 푸에르토리코 원주민들은 스페인 왕가에 그 권리를 청원했습니다. 1741년 스페인 정부는 푸에르토리코 레지미엔토 피조 데 푸에르토리코를 설립했습니다. 이제는 해방된 노예들 중 많은 이들이 피조나 지역 시민 민병대에 합류했습니다. 아프리카 혈통의 푸에르토리코인들은 1797년 영국의 푸에르토리코 침공에서 랄프 애버크롬비 경의 패배에 중요한 역할을 했습니다.[15]

이러한 자유의 길에도 불구하고, 1790년 이후 푸에르토리코에서 노예의 수는 두 배 이상으로 증가했고, 그 결과로 이 섬의 설탕 산업이 극적으로 성장했습니다. 설탕 재배, 수확 및 가공의 모든 측면은 고되고 가혹했습니다. 많은 노예들이 설탕 농장에서 죽었습니다.[12]

19세기

1815년 영국 여왕 칙령

스페인 왕립 인구 조사에 따르면 수천 명의 푸에르토리코 인구
연도 하얀색 혼합 프리 블랙스 노예
1827 163 100 27 34
1834 189 101 25 42
1847 618 329 258 32

1815년 그레이스 왕령스페인인들과 후에 다른 유럽인들이 정착하여 쿠바푸에르토리코의 식민지에 거주하도록 장려하기 위한 것이었습니다. 그 법령은 농업을 되살리고 새로운 정착민을 끌어들이기 위해 노예 노동력을 사용하도록 장려했습니다. 유럽의 다른 나라에서 이주해 온 새로운 농업계급은 노예노동을 대량으로 사용했고, 가혹한 대우가 빈번했습니다. 노예들은 저항했습니다 - 1820년대 초부터 1868년까지 섬에서 일련의 노예 봉기가 일어났고, 마지막은 그리토 데 라레스(Grito de Lares)로 알려졌습니다.[16]

예를 들어, 1821년 7월, 노예 마르코스 시오로는 설탕 농장 주인들과 스페인 식민지 정부에 대항하여 노예 반란을 계획하고 음모를 꾸몄습니다. 비록 음모는 진압되었지만, 시오로는 노예들 사이에서 전설적인 지위를 얻었고, 푸에르토리코의 영웅적인 민속의 일부입니다.[17]

1834년 푸에르토리코 왕립 인구조사에 따르면 인구의 11%가 노예였고, 35%는 유색인종 자유인(프랑스 식민지에서는 자유로운 혼혈/흑인을 의미하는 자유로운 유색인종이라고도 함)이었으며, 54%는 백인이었습니다.[18] 이후 10년 동안 노예 인구는 258,000명으로 10배 이상 증가했으며, 이는 대부분 설탕 농장에 대한 노동력 수요를 충족시키기 위해 수입이 증가한 결과입니다.

1836년, 탈출한 노예들의 이름과 설명, 그리고 그들의 소유에 대한 세부사항들이 푸에르토리코 가세타에 보고되었습니다. 노예로 추정되는 아프리카인이 붙잡혀 체포되면 그 정보가 공표된 것입니다.[19]

많은 수의 노예들 때문에 농장주들은 긴장했습니다. 그들은 특히 농장 밖에서의 이동을 제한하도록 명령했습니다. 21세기 푸에르토리코 흑인 칼럼니스트 로즈 클레멘테(Rose Clemente)는 "1846년까지 섬의 흑인들은 아파르트헤이트 남아공의 통장 시스템처럼 섬을 돌아다니기 위해 노트북(리브레타 시스템)을 들고 다녀야 했습니다."[20]라고 썼습니다.

1803년 생도밍게(하이티)에서 프랑스인들에 대한 노예 반란이 성공적으로 일어나 새로운 공화국이 세워지자, 스페인 왕가는 그녀의 마지막 남은 두 재산인 푸에르토리코와 쿠바의 "크리올로스"가 그 뒤를 따를지도 모른다고 우려했습니다. 스페인 정부는 이 새로운 이민자들이 혼혈인 크리올로스보다 스페인에 더 충성할 것이라고 믿으면서 비스페인 국가에서 온 유럽 이민자들을 그 섬에 거주하도록 끌어들이기 위해 1815년 은혜의 왕실령을 발표했습니다. 그러나, 그들은 새로운 이민자들이 그들처럼 인종적으로 상호 결혼하고 그들의 새로운 고향과 완전히 동일시되기를 기대하지 않았습니다.[13] 1850년까지, 미국인들의 대부분의 이전 스페인 소유물들은 독립을 이루었습니다.

1848년 5월 31일, 푸에르토리코의 주지사 후안 프림은 독립이나 노예 반란을 우려하여 자유든 노예든 모든 푸에르토리코 흑인들의 행동을 통제하기 위해 엄격한 법률인 " 반도 콘트라라자 아프리카나"를 시행했습니다.[21]

1868년 9월 23일, 자유를 약속받았던 노예들은 "엘 그리토 라레스" 혹은 "라레스의 외침"으로 알려지게 된 스페인에 대한 짧은 실패한 반란에 참여했습니다. 많은 참가자들이 투옥되거나 처형되었습니다.[22]

이 기간 동안 푸에르토리코는 레글라사카르 또는 그라시아스 사카르와 같은 법 아래 사람들이 인종 제한을 남길 수 있는 수단을 제공했습니다. 아프리카 혈통의 사람은 법적으로 백인이었던 지난 4대에 한 세대에 한 명 이상의 조상을 가지고 있다는 것을 증명할 수 있다면 법적으로 백인으로 간주될 수 있습니다. 따라서 백인 혈통이 알려진 흑인 혈통의 사람들은 백인으로 분류되었습니다. 이것은 나중에 미국에서 알려진 아프리카 혈통의 사람들을 흑인으로 분류하는 저음향의 "한 방울의 규칙"과 반대였습니다.[23]

폐지론자

1898년 푸에르토리코의 피네스

19세기 중반 동안 푸에르토리코에서 폐지론자들로 구성된 위원회가 만들어졌는데, 이 위원회에는 많은 유명한 푸에르토리코 사람들이 포함되어 있습니다. 혼혈 부모가 부유한 토지 소유자였던 라몬 에메테리오 베탄스 박사 (1827–1898)는 폐지론을 믿었고, 푸에르토리코의 폐지론자인 세군도 루이스 벨비스 (1829–1867)와 함께 "비밀 폐지론자 협회"라는 비밀 조직을 설립했습니다. 그 사회의 목적은 노예 아이들이 세례를 받을 때 자유를 위해 돈을 지불함으로써 그들을 자유롭게 하는 것이었습니다. "aguas de libertad" (자유의 물)로도 알려진 이 행사는 마야귀즈누에스트라 세뇨라 데 라 칸델라리아 성당에서 진행되었습니다. 아이가 세례를 받을 때, 베탄스는 부모에게 돈을 주었는데, 그 돈은 그들이 주인으로부터 아이의 자유를 사주는 데 사용되었습니다.[24]

호세 훌리안 아코스타(José Julián Acosta, 1827-1891)는 라몬 에메테리오 베탄스(Ramón Emeterio Betances), 세군도 루이스 벨비스(Segundo Ruiz Belvis), 프란시스코 마리아노 퀴뇨네스(Francisco Mariano Quines, 1830-1908) 등이 소속된 푸에르토리코 위원회의 일원이었습니다. 위원회는 스페인 마드리드에서 열린 "해외 정보 위원회"에 참여했습니다. 거기서 아코스타는 푸에르토리코의 노예제 폐지 주장을 제시했습니다.[25] 1872년 11월 19일, 로만 발돌리오티 카스트로 (1822–1889)는 루이스 파디알 (1832–1879), 훌리오 비스카론도 (1830–1889), 스페인의 해외 담당 장관 세지스문도 모레트 (1833–1913)와 함께 노예제 폐지에 대한 제안을 했습니다.

1873년 3월 22일, 스페인 정부는 모레트 법으로 알려진 것을 승인했고, 이 법은 점진적인 폐지를 규정했습니다.[26] 이 칙령은 1868년 9월 17일 이후 60세 이상의 노예, 국가에 속한 사람, 노예에게 태어난 아이들에게 자유를 부여했습니다.

모렛 법은 중앙 노예 등록소를 설립했습니다. 1872년에 그것은 그 섬의 노예 인구에 대한 다음과 같은 데이터를 수집하기 시작했습니다: 이름, 출신 국가, 현재 거주지, 부모의 이름, 성별, 결혼 상태, 무역, 나이, 신체 묘사, 그리고 주인의 이름. 이것은 역사학자와 계보학자들에게 귀중한 자료가 되었습니다.[27]

노예제 폐지

해방노예의 전소유자에 대한 배상금으로 지급된 구상채권

1873년 3월 22일, 푸에르토리코에서 노예제는 폐지되었지만, 한 가지 중요한 주의 사항이 있었습니다. 노예들은 해방되지 않았습니다. 그들은 그들의 마지막 주인들이 정한 어떤 대가를 치르더라도 그들 자신의 자유를 사야만 했습니다. 그 법은 예전 노예들이 그들의 옛 주인들, 그들의 봉사에 관심이 있는 다른 사람들, 또는 국가를 위해 약간의 보상금을 지불하기 위해 3년 더 일하도록 요구했습니다.[28]

이전 노예들은 다양한 방법으로 돈을 벌었습니다. 예를 들어, 일부는 제화공이나 세탁소와 같은 무역으로, 또는 그들의 이전 주인들이 그들에게 할당한 작은 땅에서 그들이 재배할 수 있도록 허용된 농산물을 판매함으로써. 어떤 면에서 그들은 미국 남북전쟁 이후 미국 남부의 흑인 소작농들과 닮았지만 후자는 그들의 땅을 소유하지 않았습니다. 그들은 단순히 다른 사람의 땅을 경작했습니다. 재배된 작물의 일부를 위해.[14] 정부는 체제 전환을 감독하는 보호자 사무소를 만들었습니다. 보호자실은 최초 계약이 만료되면 이전 마스터에게 지불해야 하는 차액을 지불하기로 되어 있었습니다.

해방된 노예들의 대다수는 옛 주인을 위해 계속 일했지만, 자유민으로서 노동에 대한 임금을 받았습니다.[29] 전노비가 전노비를 위해 일하지 않기로 결정한 경우, 보호청은 전노비 추정가액의 23%를 전노비에게 보상금의 형태로 지급할 것입니다.[28]

해방된 노예들은 푸에르토리코 사회에 통합되었습니다. 푸에르토리코에는 인종차별이 존재했지만, 그것은 아마도 다음과 같은 요인들 때문에 신대륙의 다른 곳들만큼 심각하지 않다고 여겨집니다.

  • 8세기에 거의 모든 스페인이 북아프리카에서 건너온 아랍-베르베르/아프리카 무어인들에 의해 정복되었습니다. 최초의 아프리카 노예들은 아랍 지배 기간 동안 북아프리카 상인들에 의해 스페인으로 끌려왔습니다. 13세기 중반까지 기독교인들은 이베리아 반도를 다시 정복했습니다. 한때 무어인의 요새였던 세비야의 한 지역에는 수천 명의 아프리카인들이 살고 있었습니다. 아프리카인들은 기독교로 개종한 후 자유인이 되었고, 그들은 스페인 사회에 통합되어 살았습니다. 아프리카 여성들은 스페인 남성들에게 대단히 수요가 많았습니다. 수세기에 걸쳐 유색인종에 대한 스페인의 노출은 신세계에서 만연했던 긍정적인 인종적 태도를 설명했습니다. 역사학자 로버트 마르티네스는 최초의 정복자들이 원주민인 타이노와 결혼하고 나중에 아프리카 이민자들과 결혼한 것은 놀라운 일이 아니라고 생각했습니다.[30]
  • 가톨릭 교회는 푸에르토리코에서 아프리카 남성의 사회 통합을 위해 인간의 존엄성을 지키고 활동하는 데 중요한 역할을 했습니다. 교회는 모든 노예들이 세례를 받고 가톨릭 신앙으로 개종해야 한다고 주장했습니다. 교회 교리는 주인과 노예가 하나님의 눈 앞에서 동등하며, 따라서 그리스도 안에 있는 형제들이 공통의 도덕적, 종교적 성격을 가지고 있다고 생각했습니다. 노예에 대한 잔인하고 특이한 처벌은 다섯 번째 계율을 위반하는 것으로 간주되었습니다.[7]
  • 1570년에 금광이 고갈되고 푸에르토리코에서 채굴이 중단되었을 때, 대부분의 백인 스페인 정착민들은 멕시코와 같은 부유한 식민지에서 그들의 부를 찾기 위해 섬을 떠났고, 그 섬은 스페인의 수비대가 되었습니다. 뒤에 남은 사람들은 대부분 아프리카인이거나 (혼혈인인) 물라토였습니다. 스페인이 푸에르토리코와 상업적 관계를 다시 맺을 무렵, 이 섬에는 많은 다인종 인구가 살고 있었습니다. 스페인 왕관이 1815년 그레이스 왕령을 발표한 후, 많은 유럽 이민자들을 끌어들였고, 사실상 1850년대에 섬을 "백인화"했습니다. 그러나, 새로운 도착자들은 또한 원주민들과 결혼했고, 다인종 인구를 증가시켰습니다. 그들은 또한 단순히 통치자들과 동일시하는 것이 아니라 섬과 동일시했습니다.[7]

두 명의 푸에르토리코 작가들이 인종차별에 대해 썼습니다: 아벨라르도 디아스 알파로 (1916–1999)와 아프로 안틸라노로 알려진 시 장르를 창조한 것으로 알려진 루이스 팔레스 마토스 (1898–1959).[31]

스페인-미국 전쟁

1899년 신문 만화에서 미국의 새로운 소유지의 사람들뿐만 아니라 푸에르토리코 사람들은 흑인 야만인 아이들로 묘사되었습니다.

1898년 파리 조약으로 스페인-미국 전쟁이 타결되었고, 이로써 수백 년에 걸친 푸에르토리코에 대한 스페인의 지배는 끝이 났습니다. 다른 이전의 스페인 식민지들과 마찬가지로, 그것은 이제 미국에 속했습니다.[32][33] 미국이 섬의 제도를 통제하면서 원주민들의 정치적 참여도 감소했습니다. 사실상 미군정은 푸에르토리코의 정치적 계급과 마드리드의 식민지 행정부 사이에서 수십 년에 걸친 정치적 자치를 위한 협상의 성공을 물리쳤습니다.[34] 미국 흑인들의 기회와 어려움을 인식한 아프리카계 푸에르토리코인들은 다양한 방식으로 대응했습니다. 짐 크로우 법의 인종적 편협함은 할렘 르네상스가 보여준 아프리카계 미국인의 이동성 확대와 대조적이었습니다.[35][36]

이 시기에 두각을 나타낸 아프리카 혈통의 푸에르토리코 정치인으로는 의사이자 정치인인 호세 셀소 바르보사(José Celso Barbosa, 1857–1921)가 있습니다. 1899년 7월 4일, 그는 친국가 성향의 푸에르토리코 공화당을 창당하고 "푸에르토리코를 위한 국가의 아버지" 운동으로 알려지게 되었습니다. 푸에르토리코의 독립을 주장한 또 다른 아프리카 혈통의 저명한 푸에르토리코인은 아르투로 알폰소 슘부르크(1874-1938)입니다. 미국 뉴욕으로 이주한 후, 그는 미국 흑인들과 아프리카 디아스포라의 원고와 다른 자료들을 보존하는 데 있어 광범위한 수집품을 모았습니다. 그는 미국에서 "흑인 역사의 아버지"로 여겨지며, 뉴욕 공공 도서관의 주요 연구 센터이자 컬렉션은 그의 이름을 딴 슘버그 흑인 문화 연구 센터입니다. 그는 아프리카-푸에르토리코를 의미하는 아프로보린카노라는 용어를 만들었습니다.[37]

변별력

페드로 알비수 캄포스 중위 (미 육군)

1917년 미국 의회존스 법을 승인한 후, 푸에르토리코 사람들은 미국 시민권을 받았습니다. 푸에르토리코 시민들이 징집 자격을 얻었기 때문에, 많은 사람들이 제1차 세계 대전 동안 미국의 군대에 징집되었습니다. 군대는 제2차 세계 대전 이후까지 분리되어 있었습니다. 아프리카계 푸에르토리코인들은 군대와 미국에서 만연한 차별을 받았습니다.[38]

미국 본토에 거주하는 흑인 푸에르토리코인들은 모두 흑인 부대에 배치됐습니다. 라파엘 에르난데스(Rafael Ernández, 1892-1965)와 그의 형 예수는 16명의 푸에르토리코 사람들과 함께 미국 육군 오케스트라 유럽에 합류하기 위해 재즈 밴드의 리더 제임스 리스 유럽에 의해 영입되었습니다. 그들은 아프리카계 미국인 연대인 369 보병 연대에 배속되었습니다; 그것은 제 1차 세계 대전 동안 명성을 얻었고 독일인들에 의해 "할렘 지옥 전사들"이라고 별명이 지어졌습니다.[39][40]

미국은 푸에르토리코에서도 군부대를 분리했습니다. 나중에 푸에르토리코 국민당의 당수가 된 페드로 알비수 캄포스 (1891–1965)는 중위 계급을 가지고 있었습니다. 그는 폰스의 "홈 가드" 부대를 창설했고, 나중에 푸에르토리코에 주둔하고 전투를 보지 못한 모든 흑인 푸에르토리코 연대인 제375보병연대에 배속되었습니다. 알비수 캄포스는 후에 그가 군대에서 목격한 차별이 그의 정치적 신념의 발전에 영향을 미쳤다고 말했습니다.[41]

아프리카 혈통의 푸에르토리코 사람들은 스포츠에서 차별을 받았습니다. 피부가 검고 미국에서 메이저리그를 치르길 원했던 푸에르토리코 사람들은 그렇게 할 수 없었습니다. 1892년에 조직된 야구는 흑인 선수들과 흑인 선수들을 제외하고 어느 나라 선수든 색깔 라인을 성문화했습니다.[42] 아프리카계 푸에르토리코인들은 계속해서 야구를 했습니다. 1928년 에밀리오 밀리토 나바로는 뉴욕으로 여행을 떠났고 쿠바 스타즈에 입단했을 때 네그로 리그에서 야구를 한 최초의 푸에르토리코인이 되었습니다.[43] [44] 그는 후에 쿠바 스타즈에서 뛰었던 프란시스코 코임브레와 같은 다른 사람들이 그 뒤를 이었습니다.

남자들끈기는 1947년 브루클린 다저스의 재키 로빈슨에 의해 컬러라인이 깨진 후 메이저 리그에서 뛰었던 로베르토 클레멘테올랜도 세페다 같은 야구 명예의 전당에 그들의 업적으로 야구 명예의 전당에 헌액되었습니다. 세페다의 아버지 페드로 세페다는 자신의 색깔 때문에 메이저리그에서 슛을 시도하지 못했습니다. 페드로 세페다는 1938년 창단 후 푸에르토리코 프로야구 리그의 선두 타자인 그의 세대 중 가장 위대한 선수 중 한 명이었습니다. 그는 분리된 미국 고유의 인종차별을 혐오하기 때문에 네그로 리그에서 뛰는 것을 거부했습니다.[45]

후안 에반젤리스타 베네가스

푸에르토리코 흑인들도 다른 스포츠에 국제대회 참가자로 참가했습니다. 1917년, 네로 첸은 뉴욕의 "팰리스 카지노"에서 파나마의 조 간과 싸웠을 때, 국제적인 명성을 얻은 최초의 푸에르토리코 권투 선수가 되었습니다.[46] 런던에서 열린 1948년 하계 올림픽(제14회 올림픽)에서 복서 후안 에반젤리스타 베네가스(Juan Evangelista Venegas)가 벨기에 대표 칼렌보트(Callenboat)를 만장일치로 꺾으면서 푸에르토리코의 첫 올림픽 메달 수상자가 되어 스포츠 역사를 썼습니다. 그는 밴텀급에서 복싱 동메달을 땄습니다.[47] 푸에르토리코가 국제 스포츠 행사에 국가로 참가한 것은 이번이 처음이었기 때문에 이 행사는 역사적이기도 했습니다. 가난한 푸에르토리코 사람들은 수입을 얻기 위한 방법으로 복싱을 사용하는 것이 일반적이었습니다.

1965년 3월 30일, 호세 "체기" 토레스는 기술적인 녹아웃으로 윌리 파스트라노를 물리치고 세계복싱평의회세계복싱협회 라이트헤비급 선수권 대회에서 우승했습니다. 그는 프로 세계 선수권 대회에서 우승한 세 번째 푸에르토리코인이자 아프리카 혈통의 첫 번째 선수가 되었습니다.[48]

푸에르토리코 사람들, 특히 흑인 푸에르토리코 사람들이 대상이 된 미국의 인종차별과 차별을 폭로한 사람들 중에는 헤수스 콜론이 있었습니다. 콜론은 많은 사람들에게 "누요리칸 운동의 아버지"로 여겨집니다. 그는 뉴욕에서의 흑인 푸에르토리코인으로서의 경험을 책 "루에엘 푸에블룸 주사위"에서 언급했습니다. "crónicas de la colonia puertorriquena en Nueva York (사람들이 나에게 말하는 것- 뉴욕의 푸에르토리코 식민지 연대기).[49]

차별에 대한 비판자들은 푸에르토리코인들의 대다수가 인종적으로 혼합되어 있지만, 그들은 그렇게 식별할 필요를 느끼지 않는다고 말합니다. 그들은 푸에르토리코 사람들이 흑인, 미국 인디언, 유럽 혈통이라고 추정하는 경향이 있고, 그들이 뚜렷하게 다른 "인종"으로 보이는 부모가 있는 경우에만 자신들을 "혼혈"이라고 식별한다고 주장합니다. 푸에르토리코는 미국 통치하에서 '백인화' 과정을 거쳤습니다. 1920년 인구조사에서 "흑인"과 "백인" 푸에르토리코인으로 분류된 사람들의 수는 1910년에 비해 극적인 변화가 있었습니다. "흑인"으로 분류된 숫자는 인구 조사마다 급격하게 감소했습니다(10년 이내). 역사학자들은 그 당시에 다른 사람들을 백인으로 분류하는 것이 유리했기 때문에 더 많은 푸에르토리코 사람들이 백인으로 분류했다고 제안합니다. 그 몇 년 동안, 인구 조사원들은 일반적으로 인종 분류에 들어가는 사람들이었습니다. 미국 인구조사국은 1930년 인구조사에서 남부 백인 민주당의 힘으로 물라토나 혼혈의 범주를 삭제하고 인위적인 흑백의 이진 분류를 시행했습니다. 인구조사 응답자들은 20세기 말과 21세기 초까지 그들 자신의 분류를 선택할 수 없었습니다. "백인"이라면 미국과 경제적, 사회적으로 더 쉽게 발전할 수 있을 것이라고 대중적으로 생각했을 수도 있습니다.[50]

푸에르토리코 문화에 대한 아프리카의 영향.

푸에르토리코 산후안에 있는 아메리카 박물관의 아프리카 컬렉션에 있는 마스크.

옛 노예들의 후손들은 푸에르토리코의 정치, 경제, 문화적 구조를 발전시키는 데 중요한 역할을 했습니다. 그들은 많은 장애물을 극복하고 섬의 오락, 스포츠, 문학, 과학 기관에 기여했습니다. 그들의 공헌과 유산은 오늘날에도 푸에르토리코의 예술, 음악, 요리, 일상생활에서의 종교적 신념에서 느낄 수 있습니다.[51] 푸에르토리코에서, 3월 22일은 "폐지의 날"로 알려져 있고 그 섬에 사는 사람들에 의해 기념되는 휴일입니다.[52] 스페인인들이 흑인 인구와 노예 농장에서 설립된 마룬 공동체를 동화시키는 데 제한적으로 초점을 맞춘 것은 흑인 푸에르토리코 문화에서 아프리카인의 주요 영향력에 기여했습니다.[53] 푸에르토리코인들의 대다수가 유럽계, 아프리카계, 타이노계 혼혈이지만 소수만이 우세하거나 완전한 아프리카계 혈통을 가지고 있는 이유는 1500년대 이후 많은 양의 혼혈 결혼과 번식 때문입니다.[54]

푸에르토리코 산후안에 있는 라스 아메리카 박물관의 아프리카 컬렉션

이 섬에서 최초의 흑인들은 라디노라고 알려진 스페인과 포르투갈 출신의 노동자로서 유럽의 식민지 개척자들과 함께 왔습니다.[55][56] 1500년대 동안, 스페인이 푸에르토리코와 다른 식민지 대부분에 수입했던 노예들은 주로 상부 기니 지역 출신이었습니다.[51] 그러나 1600년대와 1700년대에 스페인은 로어 기니콩고로부터 많은 노예를 수입했습니다.[57] 다양한 DNA 연구에 따르면, 흑인과 혼혈 푸에르토리코인들의 아프리카 혈통의 대부분은 오늘날 세네갈, 말리, 베냉, 나이지리아, 앙골라와 관련된 월로프, 만딩카, 다호메이, 요루바, 이그보, 콩고와 같은 소수의 부족 출신입니다.[58][59][60] 노예들은 세네갈에서 앙골라에 이르기까지 아프리카 서부 해안의 모든 지역에서 왔습니다. 요루바족과 콩고인은 푸에르토리코 문화에 가장 큰 영향을 미쳤습니다.[61] 1700년대와 1800년대에 푸에르토리코와 이웃 국가들 간의 식민지 간 이주의 증거가 있었는데, 이는 자유 흑인들의 이주와 인근 섬에서 노예를 구입하는 것으로 구성되었습니다.[62]

언어

쿠바와 푸에르토리코로 수입된 많은 아프리카 노예들은 콩고어와 포르투갈어의 영향을 받아 스페인어 기반의 크리올어인 "보잘" 스페인어를 사용했습니다.[63] 보잘 스페인어는 19세기에 멸종되었지만, 섬에서 사용되는 스페인어의 아프리카 영향력은 푸에르토리코 스페인어의 영구적인 부분이 된 많은 콩고어에서 여전히 분명합니다.[64]

음악

외장 오디오
audio icon 푸에르토리코의 누요리칸 카페에서 공연한 '봄바 푸에르토리케냐'이곳에서 들을 수 있습니다.
audio icon 르네 라모스가 통역한 "페나스의 포푸리"에 말입니다.

바릴과 같은 푸에르토리코 악기, 동물 가죽을 늘린 드럼, 봄바나 플레나와 같은 푸에르토리코 음악 춤 형식도 아프리카에 뿌리를 두고 있습니다. 봄바는 푸에르토리코의 강력한 아프리카 영향력을 대표합니다. 봄바는 서아프리카 노예들이 섬으로 데려온 음악, 리듬, 춤입니다.[65]

플레나는 아프리카에서 유래한 민속 음악의 또 다른 형태입니다. 플레나는 푸에르토리코 남쪽의 영어권 섬에서 북쪽으로 이주한 흑인들에 의해 폰세로 옮겨졌습니다. 플레나는 분명히 아프리카적이고 트리니다드 자메이카의 칼립소, 소카, 댄스홀 음악과 매우 비슷한 리듬입니다.[66]

봄바와 플레나는 산티아고 축제 (성 야고보) 기간 동안 노비들이 그들의 신들을 숭배하는 것이 허용되지 않았기 때문에 연주되었습니다. 봄바와 플레나는 사용될 춤의 종류에 따라 수많은 스타일로 진화했습니다. 여기에는 레로, 유바, 쿠냐, 바부, 벨렌이 포함되었습니다. 노예들은 세례, 결혼식, 그리고 탄생을 "보일러 드 봄바"와 함께 축하했습니다. 노예 주인들은 반란을 우려해 일요일에 춤을 추는 것을 허락했습니다. 여자 무용수들은 노예 주인들을 흉내내고 조롱했습니다. 가면은 악령과 해적들을 물리치기 위해 쓰였었고 지금도 쓰고 있습니다. 가장 인기 있는 가면을 쓴 캐릭터 중 하나는 베지간테입니다. 베지간테는 장난꾸러기 캐릭터이자 푸에르토리코 카니발의 주인공입니다.[67]

1953년까지, 봄바와 플레나는 푸에르토리코 밖에서는 사실상 알려지지 않았습니다. 섬 음악가 라파엘 코르티호 (1928–1982), 이스마엘 리베라 (1931–1987) 그리고 엘 콘준토 몬테레이 오케스트라는 봄바와 플레나를 전세계에 소개했습니다. 라파엘 코르티호가 그의 오케스트라와 함께 한 일은 피아노, 베이스, 색소폰, 트럼펫, 그리고 팀발레, 봉고와 같은 다른 타악기를 사용하여 푸에르토리코 민속 리듬을 현대화하고 전형적인 바릴(피부로 덮인 통)을 콘가스로 대체하는 것이었습니다.[68]

요리.

플랜틴 "아라니타스"와 "토스톤 레뇨스"

스미스소니언 민속 생활 요리책의 저자인 Nydia Rios de Colon은 푸에르토리코 문화 연구소를 통해 요리 세미나도 제공합니다. 그녀는 요리에 대해 다음과 같이 쓰고 있습니다.

푸에르토리코 요리는 아프리카의 영향력도 강합니다. 전형적인 푸에르토리코 요리를 구성하는 다양한 맛은 아프리카의 감각에 따라 중요합니다. 파스텔(pastelle)은 갈은 녹색 바나나(때로는 호박, 감자, 플랜틴 또는 유티아와 결합)로 반죽에 속을 채우고 플랜틴 잎으로 싼 작은 고기 다발로, 섬의 아프리카 여성들이 고안했으며 아프리카에서 유래한 식품을 기반으로 합니다."—니디아 리오스 드 콜론, 예술 출판물

마찬가지로 조니 이리자리와 마리아 밀스는 다음과 같이 썼습니다.

"현지의 육지 게 창작품인 살모어조는 향신료가 가미되어 미국의 남부 요리와 비슷합니다. 이 섬의 가장 잘 알려진 요리 중 하나인 모퐁고는 돼지고기 크래킹, 게, 바닷가재, 새우 또는 이 모든 것의 조합으로 채워진 으깬 플랜테인 튀김입니다. 푸에르토리코의 요리는 아프리카의 뿌리를 수용하여 인도와 스페인의 영향으로 엮습니다."[69][70]

종교

산테리아 유물

1478년, 아라곤의 페르디난도 2세카스티야의 이사벨라 1세스페인 종교재판소를 설립했습니다. 그것은 그들의 왕국에서 가톨릭의 정통성을 유지하기 위한 것이었습니다.[71]

종교재판소는 푸에르토리코에 로타나 종교재판소를 유지하지 않았습니다. 그러나 이단자들은 작성되었고 필요한 경우 스페인이나 서반구 다른 지역의 지방재판소에 송환되었습니다. 아프리카인들은 비기독교적이고 토착적인 종교적 믿음을 실천하는 것이 허락되지 않았습니다. 푸에르토리코에서 노예제의 시대부터 현재에 이르기까지 단 한 개의 조직화된 아프리카 종교도 온전하게 살아남지 못했습니다. 그러나 아프리카의 정신적 믿음의 많은 요소들이 혼합적인 생각과 실천에 통합되었습니다. 요루바-가톨릭 혼혈인 산테리아와 콩고 전통인 팔로 마욤베도 푸에르토리코에서 행해지며, 후자는 훨씬 더 이른 시간에 도착했습니다. 소수의 사람들이 다호메이 신화에서 유래된 부두를 수행합니다.[72]

산테리아가 19세기에 발전하기 전까지 몇 세기 동안 콩고의 전통인 팔로 마욤베(Palo Mayombe)가 존재했습니다. 과야마는 "마녀의 도시"라는 별명을 갖게 되었는데, 이는 이 마을에서 이 종교가 널리 행해졌기 때문입니다. 산테리아는 쿠바의 노예들 사이에서 조직되었다고 여겨집니다. 요루바는 카리브해와 라틴 아메리카의 많은 곳으로 옮겨졌습니다. 그들은 그들의 전통을 가지고 다녔고, 어떤 곳에서는 그들 중 더 많은 것을 붙잡았습니다. 푸에르토리코와 트리니다드 기독교가 지배적이었습니다. 비록 기독교로 개종했지만, 붙잡힌 아프리카인들은 그들의 전통적인 종교적 관습을 완전히 버리지 않았습니다. 산테리아는 가톨릭 교회에서 그려진 다양한 이미지와 나이지리아의 아프리카 요루바 민족의 대표적인 신들 사이에 만들어진 혼합 종교입니다. 산테리아는 로이자 마을에서 널리 행해지고 있습니다.[73] 자매 전통은 많은 작은 섬들에서 그들만의 특별한 방식으로 나타났습니다. 마찬가지로 유럽 전역에서 초기 기독교는 지역, 언어 및 민족에 따라 상당히 다른 민족 간의 다양한 관행에서 영향을 받았습니다.

산테리아에는 "정상" 또는 "머리" 신이라고 하는 많은 신들이 있습니다. 이 신들은 신도들을 돕고 위로하기 위해 하늘에서 내려온 것으로 알려져 있으며, 이 신들은 "오리샤"라고 불립니다. 산테리아에 따르면, 오리샤들은 각자가 감시할 사람을 선택하는 사람들입니다.[74]

예배자가 종파(: 기독교)와 밀접하게 동일시되는 다른 종교와 달리, 예배자는 항상 "산테로"가 아닙니다. 산테로스는 성직자들이고 유일한 공식적인 수행자들입니다. (이 "산테로스"들은 나무로 종교적인 조각상을 조각하고 창조하는 푸에르토리코의 장인들과 혼동하지 않을 것이며, 이것은 산테로스라고도 불립니다.) 어떤 시험을 통과하고 오리샤인들의 선택을 받으면 산테로가 됩니다.[73]

현재 인구통계학

2020년 인구 조사가 응답자가 응답에서 여러 인종을 적용할 수 있도록 허용한 최초의 사례임을 고려할 때, 모순적으로 보이지만 실제로는 푸에르토리코의 혼합된 역사와 인구를 반영한다는 점에서 상당한 중복이 있습니다. 2020년 인구 조사에 따르면 푸에르토리코인들의 17.1%는 백인, 17.5%는 다른 인종과 결합하여 흑인 또는 흑인, 2.3%는 아메리카인, 0.3%는 아시아인, 74%는 "일부 다른 인종 단독 또는 결합"으로 식별합니다.[75] 추정치는 다르지만, 대부분의 자료는 푸에르토리코인들의 약 60%가 아프리카 혈통을 가지고 있다고 추정합니다.[23] 푸에르토리코에서 흑인의 대다수는 아프로-푸에르토리코계로, 이는 그들이 수 세대 동안 푸에르토리코에서, 대개 노예 무역 이후 푸에르토리코 문화와 사회의 중요한 부분을 형성하고 있다는 것을 의미합니다.[76][77] 최근의 흑인 이민자들은 주로 도미니카 공화국, 아이티 및 기타 라틴 아메리카 및 카리브해 국가에서 푸에르토리코로 왔고, 아프리카에서도 직접적인 정도는 적습니다. 미국과 버진 아일랜드에서 온 많은 흑인 이민자들이 푸에르토리코로 이주해 정착했습니다.[79][80] 또한, 많은 아프로-푸에르토리코인들은 푸에르토리코에서, 즉 미국으로 이주했습니다. 그곳과 미국령 버진 아일랜드에서, 그들은 미국 아프로-라티노 인구의 대부분을 차지합니다.[81]

스페인과 미국의 지배하에 푸에르토리코는 미백 과정을 거쳤습니다. 푸에르토리코는 19세기 1/4분기에 흑인과 물라토로 분류된 인구의 약 50%에서 20세기 중반까지 거의 80%가 백인으로 분류되었습니다.[82][50][83][84][85] 스페인 통치하에서 푸에르토리코에는 레글라 사카르나 그라시아스 사카르 같은 법이 있었는데, 이 법은 아프리카와 유럽의 혼혈 혈통을 가진 사람들을 백인으로 분류했는데, 이는 미국 남북전쟁 이후 미국 사회의 "한 방울의 지배"와는 정반대였습니다.[23] 또한 스페인 정부가 1815년에 내린 은혜의 왕령은 다른 유럽 국가에서 이주를 장려했습니다. 19세기 말까지 막대한 유럽 이민으로 푸에르토리코 인구는 약 100만 명으로 증가했고, 이로 인해 푸에르토리코 출신 아프리카인의 비율은 감소했습니다. 미국 통치하에 있던 초기 수십 년 동안, 인구 조사원들은 사람들을 흑인으로 분류하는 것에서 "백인"으로 변화하기 시작했고, 그 사회는 1910년부터 1920년까지 특히 "백인" 과정이라고 불리는 것을 겪었습니다. 20세기 중반 미국 정부는 푸에르토리코 여성들, 특히 백인이 아닌 푸에르토리코 여성들을 강제로 살균했습니다.[86]

아프로-푸에르토리코 청소년들은 더 많은 아프로-푸에르토리코 역사를 포괄하는 교과서로부터 더 많은 자국의 역사를 배우고 있습니다.[50][87][88] 2010년 미국 인구조사는 푸에르토리코를 구성하는 백인 비율의 첫 감소와 100년이 넘는 기간 동안 흑인 비율의 첫 증가를 기록했습니다.[89] 이러한 추세를 지속시킬 수 있는 많은 요인들은 다음과 같습니다: 섬 전체에서 증가하는 흑인 자부심과 아프리카 문화 인식으로 인해 더 많은 푸에르토리코 사람들이 흑인으로 인식되기 시작할 수 있고, 특히 불법 이민자들인 도미니카 공화국과 아이티 출신의 흑인 이민자들이 증가하고 있습니다.[90] 푸에르토리코 백인들의 미국 본토 이주가 증가하고 있습니다.[91][92][93][94][95][96][97][98][99]

다음 목록은 흑인이라고 식별하고 아프리카 혈통을 가진 모든 사람을 추정하려고 시도하지 않는 사람들의 숫자만을 포함합니다. 앞의 논의에서 언급한 바와 같이, 이 도시들 중 몇몇은 자유를 얻은 후 자유인들이 모여 공동체를 형성하는 장소였습니다.

2020년 기준으로 흑인이라고 인정하는 주민 비율이 가장 높은 자치단체는 다음과 같습니다.[100]

로이자: 64.7% 카노바나스: 33.4% 마우나보: 32.7% 리오 그란데: 32% 쿨레브라: 27.7% 캐롤라이나: 27.3% 비에케스: 26% 아로요: 25.8% 파티야스: 25.7% 파티야스: 24.1% 세이바: 23.8% 준코스: 22.9% 산후안: 22.2% 토아 바하: 22.1% 살리나스: 22.1% 카타뇨: 21.8%

주목할 만한 아프로푸에르토리코인들

라파엘 코데로
  • 라파엘 코데로 (1790–1868)는 푸에르토리코 산후안에서 자유롭게 태어났습니다. 그는 푸에르토리코 공교육의 아버지(The Father of Public Education in Puerto Rico)로 알려지게 되었습니다. 코데로는 독학한 푸에르토리코 사람으로 그들의 인종에 상관없이 아이들에게 무료 교육을 제공했습니다. 코르데로의 학교에 다녔던 저명한 졸업생들 중에는 미래의 폐지론자 로만 발돌리오티카스트로, 알레한드로 타피아이 리베라, 호세 훌리안 아코스타 등이 있습니다. 코르데로는 인종적, 경제적 통합이 가능하다는 것을 증명했고 푸에르토리코에서 받아들여졌습니다. 2004년, 로마 가톨릭 교회는 산 후안 대주교 로베르토 곤살레스 니베스의 요청에 따라 코르데로의 시복 절차를 시작했습니다.[101] 그는 그의 가족 중 유일하게 교육자가 된 사람이 아니었습니다. 1820년, 그의 누나인 Celestina Cordero는 산후안에 여자아이들을 위한 첫 학교를 세웠습니다.[102]
  • 자유인으로 태어난 호세 캄페체(1751–1809)는 이 섬의 문화에 기여했습니다. 캄페체의 아버지 토마스 캄페체는 푸에르토리코에서 태어난 해방된 노예였고, 어머니 마리아 조단 마르케스는 카나리아 제도 출신입니다. 그녀는 유럽인(혹은 백인)으로 여겨졌기 때문에, 그녀의 아이들은 자유롭게 태어났습니다. 혼혈의 캄페체는 아프리카-유럽 혈통이라는 그의 시대의 일반적인 용어인 물라토로 분류되었습니다.[citation needed] 캄페체는 그 시대의 종교적 주제를 다룬 가장 뛰어난 푸에르토리코 화가로 여겨집니다.[103]
  • 미겔 앙리케스 선장 (1680–17??)은 비에케스 섬에서 영국을 무찌른 원정군을 조직함으로써 푸에르토리코의 첫 흑인 군사 영웅이 된 전직 해적이었습니다. 선장님. 앙리케스는 비에케스 섬을 스페인 제국과 푸에르토리코로 반환했을 때 국민 영웅으로 받아들여졌습니다. 그는 "La Medalla de Oro de la Real Epigie"라는 훈장을 받았고, 스페인 왕실은 그를 "바다의 선장"으로 명명하여 에게 사병의 특권을 부여하는 훈장과 보복장을 수여했습니다.[104][unreliable source?]
  • "봄바와 플레나의 총대주교"로도 알려진 라파엘 세페다 (1910–1996)는 세페다 가문의 총대주교였습니다. 이 가문은 푸에르토리코 민속 음악의 가장 유명한 대표적인 인물 중 하나로, 수 세대에 걸쳐 푸에르토리코 음악의 아프리카 유산을 보존하기 위해 노력하는 음악가들이 있습니다. 이 가족은 봄바와 플레나 포크로릭 음악을 연주하는 것으로 잘 알려져 있으며 많은 사람들이 이러한 전통 장르의 수호자로 생각합니다.[105]
  • 실비아 델 빌라드(Sylvia del Villard, 1928–1990)는 아프로-보리쿠아 발레단의 일원이었습니다. 그녀는 다음의 아프로-푸에르토리코 프로덕션, 팔레시아나아켈라레팔레시아니시마에 참여했습니다.[106] 1968년, 그녀는 아프리카-보리쿠아 엘 코키 극장을 설립했고, 이것은 미국 신대륙 축제 협회에 의해 흑인 푸에르토리코 문화의 가장 중요한 권위자로 인정받았습니다. Theater 그룹은 그들이 다른 나라와 미국의 다양한 대학에서 그들의 활동을 발표할 수 있는 계약을 받았습니다.[107] 1981년, 델 빌라르는 푸에르토리코 문화 연구소의 아프로-푸에르토리코 사무국의 첫 번째이자 유일한 국장이 되었습니다. 그녀는 흑인 푸에르토리코 예술가의 평등한 권리를 위해 싸운 거침없는 운동가로 알려져 있습니다.[49]

픽션으로

  • 인기 있는 미국 마블 슈퍼히어로 스파이더맨얼티밋 마블 타임라인의 다른 아프리카계 미국인과 푸에르토리코계입니다. 현재 스파이더맨인 마일즈 모랄레스는 아프리카계 미국인 아버지와 푸에르토리코인 어머니 사이에서 태어났습니다.[108][109]

참고 항목

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  • 피게로아, 루이스 A. 19세기 푸에르토리코의 설탕, 노예제, 자유
  • 스카라노, 프란시스코 A. 푸에르토리코의 설탕과 노예제: 폰세의 플랜테이션 경제, 1800~1850
  • 발레토, 바바라. 인사이트 가이드 푸에르토리코
  • 오르티스, 이본 푸에르토리코의 맛: 푸에르토리코 공동체의 전통 음식과 새로운 음식
  • 드 와겐하임, 올가 J. 푸에르토리코: 프리콜럼비아 시대부터 1900년까지의 해석사
  • 슈미트-노와라, 크리스토퍼 제국과 노예 반대: 스페인, 쿠바, 푸에르토리코, 1833–1874 (1990). ISBN 978-0-8229-5690-7
  • 솔러, 루이스 M.D. 푸에르토리코의 역사

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