이슬람권의 후궁사

History of concubinage in the Muslim world
다른 용도에 대해서는 이슬람과 노예제도(동음이의)를 참조하십시오.
The Aurut Baza, 즉 노예시장 - Walsh Robert

무슬림 세계에서 후궁은 무슬림 남성이 [1]결혼하지 않고 노예가 된 [2]여성과 친밀한 관계를 맺는 관행이었습니다. 드물지만 예외적인 경우에도, 때로는 자유로운 [3][4][5]여성과 관계를 맺기도 했습니다.만약 첩이 아이를 낳으면, 그녀는 움왈라드라고 불리는 더 높은 지위를 얻었습니다.

고대 근동에서는 노예의 주인이 자신의 재산으로 [a]간주되는 개인과 지중해 사회와 친밀한 관계를 맺는 것이 일반적인 관습이었고,[6][7][b] 고대부터 뚜렷한 법적 차이를 가진 아브라함 세 종교 사이에서 지속되었습니다.이슬람 율법은 전통주의적이고 현대적인 [8]해석을 가지고 있는데, 전자는 남성이 여성[9] 노예와 성적 관계를 맺도록 허용한 반면, 현대 이슬람은 일반적인 노예 제도나 노예의 감금을 [11]허용하지 않습니다.

후궁은 우마이야 왕조, 아바스 왕조, 맘루크 왕조, 오스만 제국, 티무리드 왕조, 무굴 제국 전역에서 널리 행해졌습니다.왕실 내의 만연은 또한 수세기에 걸쳐 많은 이슬람 통치자들이 후궁들의 자녀가 되는 결과를 낳았습니다.후궁의 관습은 [12]노예제 폐지와 함께 자연스럽게 쇠퇴했습니다.

특성.

Painting of seated women, with man standing
1847년경 쥘 로렌의 하렘의 여인들

후궁의 분류는 종종 이슬람 사회에서의 관습을 별개의 것으로 정의합니다.한 권의 책에서, 후궁의 문화적 패턴은 세 가지입니다.유럽, 이슬람 그리고 아시아.[13]후궁은 이슬람 세계에서 시대와 장소에 따라 달랐던 형태와 기능에 있어서도 분류되어 왔습니다.국제인류학 백과사전은 네 가지의 다른 형태의 후궁을 제시하고 있는데, [14] 세 가지는 무슬림 단어에 해당한다: '엘리트 후궁', 즉 후궁 소유권은 주로 우마야드 왕조 시대와 같은 사회적 지위와 관련이 있었다; 왕실 후궁,후궁들이 통치자의 조력자가 되어 왕실의 블로를 영속시켰다압바스 왕조와 오스만 제국 시대를 포함해 정치와 재생산이 깊이 얽혀 있었고, 후궁은 가부장적 기능으로서 후궁의 지위가 낮고 후궁의 자녀들이 [14]무굴 인도와 같은 아내의 자녀들보다 영구적으로 열세에 놓이게 되었습니다.

다양한 무슬림 왕조의 확장은 후궁의 획득, 구매, 다른 통치자들로부터의 선물, 전쟁 포로의 획득으로 이어졌습니다.많은 수의 후궁을 갖는 것은 [15]신분의 상징이 되었습니다.초기 이슬람 정복기의 이슬람 병사들은 군대에 참여한 것에 대한 보상으로 여성 포로들을 받았지만, 후에 그들은 자주 구매되었고 남자들은 그들이 감당할 수 있는 만큼 많은 후궁을 가질 수 있도록 허용되었습니다.즐거움을 위한 노예들은 값이 비쌌기 때문에, 그들은 전형적으로 특권을 가진 [16]엘리트들의 소유였습니다.

이슬람 통치자들의 후궁들은 상당한 [17]권력을 얻을 수 있었고, 종종 다른 노예들보다 높은 지위를 누렸습니다.아부 하니파 등은 후궁들에게 이슬람의 겸손함을 확대할 것을 주장하며 후궁을 가정에 세우고 그들의 정조를 친구나 [18]친척으로부터 보호할 것을 권고했습니다.대부분의 이슬람 학파는 후궁을 주인에게 [19]일부일처제를 요구하는 관계로 제한했습니다.학자들이 주인들에게 노예를 동등하게 대우하라고 권하는 반면, 주인은 [18]첩을 우대하도록 허락되었습니다.어떤 [18]학자들은 이슬람교의 가르침이 요구하는 것은 아니지만, 후궁들의 관계를 축하하기 위해 연회를 열 것을 추천했습니다.

노예를 소유한 사회에서, 대부분의 후궁들은 노예였지만,[17] 전부는 아니었습니다.후궁들은 일반적으로 이슬람 세계에서 출산 후 해방되었는데, 이는 비이슬람계 노예 보유 [c]사회의 약 3분의 1에서 그러합니다.이슬람 문화에서는 자유인에게 아이를 낳은 노예를 움 알 왈라드라고 불렀고, 팔릴 수 없었고, 대부분의 상황에서 [20]주인이 죽자 자유로워졌습니다.이슬람 사회에서 후궁의 자녀들은 일반적으로 [18]합법적이라고 선언되었습니다.법적으로 후궁의 감형을 요구하지 않는 사회들 중에서,[citation needed] 그것은 어쨌든 종종 행해졌습니다.

거의 모든 아바스 칼리프들은 후궁들 사이에서 태어났으며 몇몇 십이명의 시아파 이맘들 또한 [citation needed]후궁들 사이에서 태어났습니다.오스만 제국의 술탄들은 또한 [21]결혼보다 후궁을 선호했던 것으로 보이며, 한동안 모든 왕실의 자녀들은 [22]후궁에서 태어났습니다.시간이 지나면서, 하렘 제국의 후궁들은 오스만 제국의 [15]정치에 상당한 영향력을 행사하게 되었습니다.오스만 제국의 술탄들의 후궁들은 종종 터키인이나 무슬림이 아닌 경우가 많았고, 이것은 후궁이 지역 [23]엘리트의 공주나 딸에 비해 가질 수 있는 정치적 영향력을 제한하기 위해 의도적이었다고 주장되어 왔습니다.오스만 제국의 술탄들은 또한 각 첩 사이에 오직 한 명의 아들만 있는 것처럼 보였고, 첩이 아들을 낳은 후에는 더 이상 그들과 교류하지 않을 것입니다.이것은 또한 각각의 후궁과 [24]아들의 권력을 제한했습니다.그럼에도 불구하고, 많은 후궁들은 사회적 관계망을 발전시켰고, 개인적인 부를 축적했고, 두 가지 모두 사회적 [citation needed]지위를 상승시킬 수 있었습니다.그 관행은 19세기에 [15]시작된 노예제도의 폐지와 함께 쇠퇴했습니다.

이슬람교의 합법적 입장

줄리오 로사티, 신규 입국 검사, 1858-1917, 서카시아 미인들
주요 기사:후궁에 대한 이슬람적 견해

노예화

주요 기사:노예제도에 대한 이슬람적 견해
터키인 바쇼(Pacha)에 대한 세르카시인 포로 매매 (1816)

다른 이슬람교도들의 [25]노예화는 이슬람 법학자들에 의해 명백히 금지되었습니다.그러나 전쟁 시에는 전투에서 포로로 잡힌 비이슬람교도들이 [26]노예가 될 수 있었고, 정복된 영토의 인구 또한 노예가 되어 후궁의 [27]길을 열 수 있었습니다.초기 무슬림 정복 기간 동안 전쟁에서 포로로 잡힌 것은 후궁들의 주요 공급원이었지만,[28] 후에 이 공급원은 매우 적은 비율로 감소했습니다.노예화는 패배한 사람들에게 이전에 또는 계속되는 [29]불신에 대한 굴욕의 형태이자 [27]빚의 형태로서 의도되었습니다.그러나 비이슬람교도는 이슬람 국가의 거주자이거나 외국인 방문객을 보호하는 [30][16]사람이라면 노예가 될 수 없습니다.첩과 주군의 성적 관계는 주군의 자녀를 낳기 전까지는 주군의 빚으로 여겼으며, 주군의 사후에는 [31]주군의 죽음으로 이어졌습니다.일부 남성들은 여성 노예들을 구입한 반면, 이슬람 정복 초기의 이슬람 병사들은 군대에 참여한 대가로 여성 포로들을 받았습니다.남자들은 가능한 한 많은 후궁을 가질 수 있도록 허락받았지만, 향락을 위한 노예들은 비용이 많이 들어 전형적으로 엘리트 [16]특권이었습니다.

동시에, 코란과 하디스 전통은 노예의 인간 해고를 [d]사후세계에서 보상받을 미덕으로 환영했습니다.일부 법학자들은 죄수들이 노예가 되거나 살해되어야 한다고 주장했습니다.다른 이들은 무슬림 군 사령관이 이 전쟁 [e]포로들을 무조건 석방할 것인지, 환속시킬 것인지, 아니면 노예로 만들 것인지를 선택할 수 있다고 주장했습니다.나중에 무슬림 역사에서, 무슬림 세계 밖에서 노예를 구입하는 것은 가장 중요한 [28]후궁의 원천이 되었습니다.세습 노예제는 기술적으로 [32]가능하긴 하지만, 이슬람 [33][34][35]세계에서는 거의 행해지지 않았습니다.노예인 여자 아이들은 [9]노예인 어머니에게서 태어난 아이들입니다.주인과의 사이에서 자식을 낳은 노비 소녀가 자유로운 자식을 낳았지만, 여자 노예를 다른 사람에게 시집보내는 주인들은 그 결혼으로 태어난 아이들의 주인이 [36]될 것입니다.

예외사항

이슬람의 금지에도 불구하고, 이슬람교도들이 다른 민족의 [25]이슬람교도들을 노예로 삼았던 역사적인 사례들이 있었습니다.12세기 알안달루스에서 벌어진 내전 속에서 코르도바의 우마이야 칼리프 무함마드 2세는 코르도바의 베르베르 여인들을 잡아 팔라고 명령했습니다.베르베르 알모는 차례로 우마이야 여성들을 [37]붙잡아 팔았습니다.오스만-맘루크 전쟁 (1516–1517)에서 오스만 장군들이 맘루크의 아내와 소녀들을 노예로 삼았다는 보고도 있고, 1786–87년, 오늘날 차드의 지역에서는 [38]1800년경 바기르미 술탄국 출신의 이슬람교도 여성들과 아이들도 마찬가지로 와다이의 통치자에 의해 노예가 되었습니다.

사회권

이슬람 율법은 노예 소유자들이 여성 노예에게 음식, 옷, 주거지를 제공하도록 의무화하고,[39] 주인이 아닌 사람에 의한 성적 착취로부터 여성 노예를 보호하도록 했습니다.만약 그녀가 그녀의 주인에게 아이를 낳고 그가 친자관계를 받아들인다면 그녀는 엄왈라드의 지위를 얻을 수 있을 것입니다.이븐 아비 자이드에 따르면, 만약 누군가가 아이가 있는 여자를 샀다면, 그들은 아이가 여섯 [40]살이 될 때까지 헤어질 수 없었습니다.그러나, 노예 첩들이 영향력 있는 지위에 오를 수 있었지만, 이러한 지위는 강제 노동, 강제 결혼과 성관계로부터 법적으로 그들을 보호하지 못했고, 심지어 엘리트 노예들도 여전히 [39]성냥으로 거래되었습니다.

성적인 상품으로서, 일부 역사적 시기에 여성 노예들은 자유로운 [41]여성의 방식으로 자신을 가리는 것이 허용되지 않았습니다.칼리프 우마르는 노예 소녀들이 자유로운 여성을 닮는 것을 금지하고 [42]얼굴을 가리는 것을 금지했습니다.노예 여성들은 또한 팔,[43] 머리카락, 다리를 무릎 아래로 덮을 필요가 없었습니다.Myrne은 이슬람 법학자들이 여성 노예들에게 얼굴과 [44]손을 제외한 모든 몸을 덮을 것을 요구했다고 말합니다.하나피 법학자들이 허용한 것에 대해서는 이견이 있는데, 이븐 아비딘에 따르면, 대부분의 하나피 학자들은 여성 노예의 신체(가슴이나 [45]등을 포함한) 노출을 허용하지 않았지만, Myrne은 잠재적인 [44]남성 구매자들의 경우 이를 허용했다고 쓰고 있습니다.아미라 베니슨 씨는 아바스 시대에는 남성 구매자들이 실제로는 여성 노예들을 검사할 수 없었지만 다른 [46]여성들에게 검사를 요청할 수 있었다고 말합니다.

그들의 지위가 낮은 것에 따라, 노예가 포섭하면 그들은 자유로운 여성보다 더 적은 처벌을 받았습니다.여성 노예들은 또한 많은 남성들 사이에서 자유롭게 거래될 수 있었고,[47] 명백한 제한은 거의 없었습니다.주인의 자식을 낳으면 노비녀의 자유를 얻을 수 있지만, 이것이 여성 노비들에게 주인과 성관계를 갖게 한 동기는 자유로운 아내들로부터 정기적으로 후궁에 반대하는 원인이 되었고, 초기 도덕 이야기는 아내들을 [48]후궁의 희생자로 묘사했습니다.자유로운 무슬림 여성이 남성의 명예로 여겨졌던 반면, 노예 소녀는 단지 재산일 뿐이지 남성의 [49]명예는 아니었습니다.

중세 이슬람 문헌과 법적 문서들은 성적인 목적을 주 목적으로 하는 여성 노예들이 시장에서 가정적인 목적을 주 목적으로 하는 여성 노예들과 구별되었다는 것을 보여줍니다.수리야라는 용어는 주인들이 성관계를 즐기는 여자 노예들에게 사용되었습니다.수리야라는 아랍어 용어는 서양 학자들 사이에서 "협녀"[50][51][52][53] 또는 "노예 첩"[51]으로 널리 번역되었습니다.다른 문헌에서는 그들을 "즐거움을 위한 노예" 또는 "성교를 [54]위한 노예녀"라고 부릅니다.주인이 첩을 [55]낳지 않은 이상 첩을 거래할 수 있어 안정적인 지위가 아니었습니다.많은 여자 노예들이 주인의 첩이 되어 자식을 낳았습니다.다른 것들은 그냥 섹스를 위해 이용된 것들이었습니다.남성이 여성 노예와 피임을 할 수 있는 허용은 원치 않는 [54]임신을 막는 데 도움이 되었습니다.사정 전 금단은 노예의 동의를 [56]필요로 하지 않았습니다.이슬람 율법과 수니파 울라마는 역사적으로 [9]두 부류의 후궁을 인정했습니다.

움왈라드

주요 기사:움왈라드

움 왈라드(아랍어: أمولد, 불이 켜짐) '아이의 엄마')는 주인을 아이로 낳은 후 무슬림 세계에서 노예로 사는 사람에게 붙여진 칭호였습니다.그녀는 팔릴 수 없었고, 주인의 [57][58]죽음으로 자동적으로 자유로워졌습니다.움 왈라드의 자손들은 자유로웠고, 이름과 [58]상속권을 포함한 아버지의 합법적인 자녀로 여겨졌습니다.후궁의 지위에 대한 자격에 관해 수니파 법학계의 주요 4개 학파 중 일부 사이에 이견이 존재했습니다.하나피 법학자들은 움 왈라드 상태는 아이의 친자성을 인정하는 주인에게 달려있다고 말합니다.만약 그가 그 아이의 아버지라는 것을 받아들이지 않으면, 그 어머니와 아이는 모두 노예로 남아 있을 것입니다.말리키 법학자들은 비록 그녀의 주인이 그 아이가 자신의 [59]아이라는 것을 인정하지 않더라도 첩이 움왈라드의 지위를 가질 자격이 있다고 판결했습니다.이것은 지중해 기독교 문화에서 주인에게 아이를 낳은 노예 여성의 경우와 확실히 다릅니다. 그곳에서 아이는 [f]어머니와 같은 노예 지위를 유지했습니다.압바스 칼리프 왕조의 칼리프들은 대부분 이마미 [g]시아파의 절반처럼 노예가 된 후궁들과의 관계에서 태어났습니다.

성적동의

고전 이슬람 가정법은 일반적으로 결혼과 주종 관계의 형성을 인정했는데, 이는 사람들과 고전 이슬람 법학자들 사이에 성 관계를 허용하는 두 가지 법적 수단이 혼인 계약과 후궁 판매 사이에 유사하게 이루어졌기 때문입니다.그들은 두 가지 모두에서 남성 소유의 요인이 아내와 여성 [60][56]노예 모두에게 성관계를 합법화하는 것이라고 말합니다.

히나 아잠(Hina Azam)은 이슬람 율법에 대한 특정 해석에서 "결혼이나 후궁 내에서의 강제는 혐오스러울 수 있지만, 근본적으로 [61]합법적으로 유지되었다"고 언급합니다.

케시아 알리에 따르면, "유물주의자들은 지나를 그의 아내도 그의 노예도 아닌 남자와 여자 사이의 질적인 관계로 정의합니다.거의 논의되지 않지만, 아내와의 강제 성관계는 윤리적 위반일 수도 있고, 물리적 폭력이 관련된 경우 폭행과 같은 법적 위반일 수도 있습니다.노예와의 강제 성관계도 마찬가지라고 추측할 수 있습니다.그러나 이 시나리오는 법학자들의 개념 [62]세계에서 결코 불법이 아닙니다."

이맘 알샤피치는 남자가 강제로 교제를 할 수 있는지, 아니면 그가 그의 아내나 첩과 교제하는 것이 의무인지에 대한 질문에 "만약 그가 오직 한 명의 아내만 있거나, 그와 교제하는 첩이 있다면, 그는 알라 전능하신 분을 두려워하고, 교제와 관련하여 그녀를 해치지 말라는 명령을 받았습니다.어떤 특정한 것도 그에게 의무적인 것은 아니지만요.그는 단지 재정적인 유지, 거주, 옷, 그리고 그녀와 하룻밤을 보내는 것과 같은 혜택을 그녀에게 제공할 의무가 있습니다.성교에 관해서는, 그것의 위치는 즐거움의 하나이고 아무도 [64][65]그것에 강요할 수 없습니다."이 성명은 노예화된 [66]여성들의 동의에 관한 것으로 대중적으로 오해를 받기도 합니다.

라브 인티사르의 또 다른 견해는 코란에 따르면 첩과의 성관계는 양 당사자의 [67]동의를 받아야 한다고 주장하는 것입니다.마찬가지로 타마라 손은 성관계를 [68]위해서는 첩의 동의가 필요하다고 쓰고 있습니다.그러나 알리는 그러한 주장을 "놀랍다"고 부르며 동의 [69]주제에 대한 논의가 없기 때문에 그러한 견해는 현대 이전의 고전적인 이슬람 법조문에서는 찾아볼 수 없다고 지적합니다.조나단 브라운은 성적 동의에 대한 현대적 개념은 1970년대 이후에 생겨난 것이기 때문에 이를 고전적인 이슬람 율법에 거꾸로 투영하는 것은 말이 안 된다고 주장합니다.브라운 총리는 현대의 이슬람 법학자들이 오히려 주모자와 [70]첩자 사이를 포함한 성범죄를 판단할 때 해악의 원칙을 적용했다고 지적했습니다.그는 또한 역사적으로 후궁들이 성적 학대를 당했다면 판사들에게 항의할 수 있었고, 알바후테와 같은 학자들은 후궁이 [71]성관계 중에 후궁을 다치게 하면 그를 석방하도록 주인에게 요구했다고 말합니다.

네 개의 로스쿨 모두 석사가 동의 없이 자신의 여자 노예를 다른 사람과 결혼시킬 수 있다는 데 의견이 일치합니다.주인은 허락 없이 [72]여자 노예와 성관계를 하는 동안 코이투스 인터럽트 연습을 할 수도 있습니다.남자가 다른 사람의 여자 노예와 성관계를 갖는 것은 [73]치나를 구성합니다.

이맘 샤피이에 따르면 주인이 아닌 다른 사람이 노예인 소녀에게 성관계를 강요하면 강간범은 [74]주인에게 보상금을 지불해야 합니다.만약 남자가 자신의 여자 노예와 결혼해서 더 이상 성관계를 가질 수 없는데도 그녀와 성관계를 가진다면, 그 성관계는 여전히 진아보다 덜 범죄로 간주되며 법률가들은 그를 처벌해서는 안 된다고 말합니다.주목할 점은 이 판결을 만들 때 노비 여성의 동의가 아니라 노비 여성의 결혼이라는 점입니다.[73]

이교도 개종

이슬람교는 이슬람교도 남성과 이교도 여성 포로 [75]간의 성관계를 금지했습니다.초기 무슬림 시대에, 이것은 여성 포로들과 관계를 맺기를 원하는 이슬람 포로들을 정당화하는 것처럼 보였습니다.이를 해결하기 위해 이슬람으로의 강제는 암묵적으로 허용되었습니다.이븐 한발은 우상숭배적인 여성들이 무슬림이 되도록 강요할 수 있다면 그들과의 성적 관계는 허용되는 반면 이슬람을 받아들이지 않는다면 그들은 하인으로 이용될 수 있지만 성적 [75]관계에는 이용되지 않는다고 지적했습니다.하산 알 바스리는 무슬림들이 이교도 노예 소녀를 카바 강으로 향하게 하고 샤하다를 암송하고 목욕을 [75]시키도록 명령하는 등 다양한 방법을 통해 이러한 목적을 달성했다고 회상했습니다.다른 학자들은 노예인 소녀들이 성적 관계를 [75]맺을 자격이 있다고 생각되기 전에 스스로 기도하고 목욕을 하도록 가르쳐야 한다고 명시했습니다.

중동에서의 실천

하렘, 도로셰비치 지음, c. 1905

이슬람 문화권이 후궁과 일부다처제를 남성의 법적 권리로 인정하는 반면, 현실적으로 이것들은 보통 [13]왕족과 사회의 엘리트 계층에 의해서만 행해졌습니다.여성들이 대규모로 성노예를 받을 수 있게 된 것은 비록 대부분의 이슬람 [76]인구가 엘리트들의 "하렘" 문화를 반영하지는 못했지만, 이슬람 사상에 강한 영향을 미쳤습니다.

초기 이슬람교

후궁은 이슬람이 출현하기 직전의 시기에 아라비아에서 드물었습니다.정보를 분석한 결과 무함마드의 아버지와 할아버지 [77]시대에 첩에게서 태어난 아이들은 극히 일부에 불과했습니다.초기 무슬림 정복과 함께, 후궁은 쿠라이시 [h]부족에 가져온 부와 권력 때문에 관습으로 급속하게 확장되었습니다.이러한 정복으로 인하여, 많은 수의 여자 노예들이 이용할 수 있게 되었고, 후궁들의 출산이 [79]이루어졌습니다.아랍 계보학 문헌인 Nasab Kuraysh에 대한 연구는 대부분 서기 500년에서 750년 사이에 살았던 3,000명의 쿠라이시 부족의 출산을 기록하고 있습니다.이 자료는 이슬람의 [79]출현과 함께 후궁들 사이에서 태어난 아이들의 수가 엄청나게 증가했음을 보여줍니다.

하와진의 여인들

바누 타키프 부족과 바누 하와진 부족은 말리크 이븐 아워프의 [80]지도 하에 무함마드와 전쟁을 하기로 결정했습니다.말리크는 여자들과 아이들 그리고 가축들을 [81]군대와 함께 데려오는 불행한 생각을 가지고 있었습니다.그는 그들의 여자들과 아이들을 군대와 함께 데려옴으로써, 그의 모든 군인들이 그들을 방어하기 위해 더 용감하게 싸울 것이라고 믿었습니다.무함마드는 하와진이 그들의 여인들과 아이들과 가축들을 데리고 왔다는 소식을 듣고 웃으며 "인사아 알라, 이 모든 것들이 [80]무슬림들에게 전쟁의 전리품이 될 것입니다."라고 말했습니다.

무슬림 군대는 하와진을 무찌르고 그들의 여자와 아이들을 사로잡았고 이교도 병사들은 도망쳤습니다.이슬람교도들이 얻은 전쟁 전리품은 낙타 24,000마리, 염소 40,000마리, 은화 16만디르함, 여성과 [80]어린이 6,000마리였습니다.무함마드는 열흘 동안 하와진이 회개하고 가족과 재산을 되찾기를 기다렸습니다.그러나 아무도 오지 않았습니다.마침내, 무함마드는 전쟁 전리품을 무슬림 [80]군인들에게 나누어 주었습니다.일화로는 한 여성이 압드 알 라흐만 이븐 아워프에게 주어졌던 일화가 있습니다. 아워프는 그녀의 수막이 끝날 때까지 그녀와 성관계를 가지는 것을 거부했고 그는 그녀가 그의 재산이라는 이유로 그녀와 성관계를 맺었습니다.주바이르 빈 무팀은 또한 임신하지 않은 노예 소녀를 받았습니다.탈하 이븐 우바둘라는 그에게 주어진 여자 포로와 성관계를 가졌습니다.아부 우바이다 이븐 자라는 자신에게 [82]주어진 노예 소녀를 임신시켰습니다.

하와진 부족의 대표단이 무함마드에 와서 이슬람교로 개종했습니다.그들이 무함마드에게 충성을 바치자 그들은 사로잡힌 가족과 재산에 대해 물었습니다.그들이 말하였다. `너희가 포로로 데려온 사람들은 우리의 어머니들과 누이들과 고모들이다. 그들만이 백성을 망신시킬 뿐이다.예언자여, 우리는 당신의 친절과 관대함을 부탁합니다.우리 여자들을 자유롭게 하소서."무함마드는 그들에게 재산을 되찾거나 여자와 [83]아이들 중에서 선택권을 주었습니다.하와진 부족 사람들은 만약 그들이 그들의 재산을 되찾거나 그들의 명예를 되찾는 것 중 하나를 선택해야 한다면, 그들은 그들의 명예를 선택할 [84]것이라고 대답했습니다.

무함마드는 그들의 여자와 아이들을 [84]그들에게 돌려줬습니다.압드 알 라흐만 이븐 아워프에게 주어졌던 그 소녀는 그와 함께 지내거나 그녀의 가족에게 돌아갈 수 있는 선택권을 받았습니다.그녀는 그녀의 가족을 선택했습니다.마찬가지로 탈하, 우스만, 이븐 우마르, 사프완 빈 우마이야에게 주어진 소녀들도 가족들에게 [85]돌아갔습니다.자이납은 남편과 [86]사촌에게 돌아가기로 결정했습니다.그러나 사드 이븐 아비 와카스에게 주어졌던 그 소녀는 그와 함께 살기로 결정했습니다.우야냐는 노파를 데려갔습니다.그녀의 아들이 낙타 100마리에 대한 몸값을 지불하기 위해 그에게 다가왔습니다.노파는 아들에게 우야냐가 몸값을 받지 않고는 어찌 되었건 자신을 떠날 텐데 왜 낙타 100마리를 내느냐고 물었습니다.이것은 우야냐를 [85]화나게 했습니다.우야나는 일찍이 타이프 공방전에서 무함마드를 위해 싸우러 왔을 뿐이라고 말했는데, 무함마드는 타이프가 영리하기 때문에(혹은 운이 좋은)[87][88] 아들을 낳기 위해 무함마드를 위해 싸웠기 때문입니다.우마르가 무함마드에게 우야이나의 발언을 전하자 무함마드는 미소를 지으며 "그 남자는 용인할 [89][88]수 있는 어리석음을 보여준다"고 말했습니다.

우마이야 칼리프

우마이야 왕조 시대에 후궁의 확장은 코란과 예언서의 [90]실천에서 그것에 대한 제재보다는 주로 아들에 대한 우마이야 부족의 욕망에 의해 동기부여를 받았습니다.사산의 엘리트들과 마즈데인들 사이에 후궁이 허용되었지만 그러한 연합의 아이들은 반드시 [91]합법적이라고 여겨지지는 않았습니다.유대인 공동체의 위치는 불분명하지만, 노예 후궁은 성경 본문에 언급되어 있습니다.분명히, 그 관습은 무함마드 훨씬 이전부터 쇠퇴했습니다.이슬람 통치 시기의 일부 유대인 학자들은 유대인들이 여성 [91]노예들과 성관계를 가지는 것을 금지했습니다.레오 3세는 우마르 2세에게 보낸 편지에서 이슬람교도들이 자신들의 [91]후궁들을 이용하는 것에 싫증이 난 후 "바보 같은 소"를 팔겠다고 비난했습니다.우마이야의 한 통치자인 압드 알 라흐만 3세는 6000명 이상의 [92]첩을 거느린 것으로 알려져 있습니다.

아바스 왕조

아바스 칼리프 시대의 왕족과 귀족들은 많은 수의 후궁들을 거느렸습니다.칼리프 하룬 알 라시드는 자신의 하렘에 수백 명의 후궁을 거느리고 있었습니다.칼리프 알 무타와크킬은 4천명의 [92]후궁을 소유하고 있었다고 전해졌습니다.노비들은 돈이 많이 들고 부유한 사람들에게는 사치품이었습니다.알리 이븐 나스르는 자신의 성 매뉴얼에서 자유로운 아내들이 존경받을 만하고 [16]남성의 사랑이 부족하기 때문에 자신의 책에 묘사된 성 위치를 사용하는 것에 굴욕감을 느낄 것이라는 근거로 여성 노예들과의 실험적 성관계를 장려했습니다.여성들은 남편이 두 번째 부인을 데려가는 대신 후궁을 두는 것을 더 선호했습니다.그 이유는 공동 부인이 그들의 위치에 더 큰 위협을 주었기 때문입니다.많은 첩을 거느리는 것이 여러 명의 [93]부인을 거느리는 것보다 더 흔했을 것입니다.

알모라비드-알모하드 제국

우리 여자들 중에, 당신은 많은 사람을 잡지 못했습니다.반면에 당신의 것은 빗방울만큼 많습니다.사실, 그들을 세는 것은 끝없는 일입니다.비둘기의 깃털을 세는 사람처럼 말입니다.주의 제후들의 딸들이 우리의 손으로 떼를 지어 와서, 사냥꾼이 광야의 사슴을 자기 밭으로 끌고 가듯이,헤라클리우스에게 우리가 당신의 땅에서 한 일에 대해 물어보세요.당신의 다른 왕들도 항복하도록 만들어졌소.그들은 우리 군대가 배치된 것에 대해 당신에게 말해 줄 수 있기 때문입니다.그리고 우리가 즐겼던 수많은 비잔틴 여성들.

— Ibn Hazm wrote this poem in response to Nicephorus boasting about his capture and sexual enjoyment of Muslim women, including female descendants of Muhammad. (In Al Munajjid, Qasidat Imbratur al-Rum Naqfur Fuqas fi-Hijja al-Islam wa-l-Rad Alaih, 46)[94][95]

알안달루스에서 알모라비드와 알모하드 무슬림 엘리트들의 후궁들은 대개 이베리아 반도의 기독교 지역 출신의 비이슬람교도 여성들이었습니다.이들 중 많은 것들이 습격이나 전쟁에서 붙잡혀 그 후에 정예 무슬림 군인들에게 전쟁 전리품으로 선물되거나 [96]무슬림 시장에서 노예로 팔렸습니다.일반적으로 이슬람 사회에서는 일부일처제가 일반적이었는데, 이는 여러 명의 아내와 후궁을 두는 것이 많은 가정에서 감당할 수 없었기 때문입니다.후궁을 지키는 관습은 무슬림 상류층에서 일반적이었습니다.이슬람 통치자들은 후궁과의 자식을 두는 것을 선호했는데, 이는 결혼으로 인한 사회적, 정치적 복잡함을 피하고 [96]사회의 다른 혈통들과 그들의 혈통을 분리시킬 수 있도록 도와주었기 때문입니다.

11세기 알안달루스의 기독교 세력들은 [97]차례로 이슬람 여성들을 잡아들였고,[98] 그들을 후궁으로 삼았습니다.그라나다가 이슬람 통치에서 기독교 통치로 넘어갔을 때, 수천 명의 무어 여성들이 노예가 되어 [99]유럽으로 밀매되었습니다.무슬림 가족들은 붙잡혀 [100]노예가 된 딸, 어머니, 아내에게 몸값을 지불하려고 했습니다.기독교인과 이슬람교도 모두에게 다른 종교의 여성을 붙잡는 것은 권력의 과시인 반면, 다른 종교의 남성들이 자신의 여성을 붙잡아 성적으로 이용하는 것은 수치심의 원인이었습니다.붙잡힌 많은 여성들이 [96]개종할 겁니다.

맘루크 술탄국

데이비드 로버츠(화가)가 1845년에서 1849년 사이에 발행한 카이로의 노예시장.

바그다드의 맘루크 총독 우마르 파샤는 그의 아내가 [48]그에게 첩을 두지 못하게 했기 때문에 자식 없이 죽었습니다.18세기 초, 한 방문객은 오스만 제국의 궁인들 중 오직 황제의 재무관만이 성을 위해 여자 노예들을 키웠고 다른 사람들은 그를 음탕한 [101]사람으로 생각했다고 썼습니다.1830년대에 이집트를 방문했던 에드워드 레인은 일부다처제를 가진 이집트 남성들은 거의 없었고, 대개 가정의 평화를 위해 아내 한 명만 있는 대부분의 남성들이 첩을 두지 않았다고 지적했습니다.그러나 어떤 사람들은 아내를 유지하는 것보다 비용이 덜 드는 아비시니아 노예들을 길렀습니다.백인 노예 소녀들이 부유한 터키인들의 소유 하에 있는 반면, 상류층과 중산층 이집트인들에 의해 길러진 후궁들은 [102]대개 아비시니아인들이었습니다.

오스만 제국

윌리엄 앨런(1782-1850) - 노예시장, 콘스탄티노플 - NG 2400 - 스코틀랜드 국립미술관
후렘 술탄(록살레나)은 술레이만 대왕의 "가장 좋아하는 첩"이었고 후에 그의 [103]아내였습니다.술레이만은 오스만 제국의 [104]관습을 깨고 그녀와 일부일처제가 되었습니다.
Painting of seated women, with man standing
1847년경 쥘 로렌의 하렘의 여인들
하렘 댄스
주요 기사: 오스만 제국의 성노예와 카리예

오스만 제국의 통치자들은 제국의 하렘에 수백, 심지어 수천 명의 후궁들을 두게 될 것입니다.오스만 하렘의 대부분의 노예들은 기독교 땅에서 납치된 여성들로 구성되어 있었습니다.일부는 타타르족의 습격 중에 납치되었고, 다른 일부는 해상 [105]해적들에게 붙잡혔습니다.여성 포로들은 종종 오스만 통치자들의 후궁으로 변했습니다.궁과 연계된 야심찬 노비 가족들은 종종 딸들을 [106]후궁으로 내세우기도 했습니다.무슬림 세계에서 가장 갈망하는 노예가 되기를 바라는 사람들은 아프리카 여성이 아니라, 대개 서카시아나 조지아 출신의 백인 소녀들이었습니다.하지만, 그것들은 매우 [107]비쌌습니다.체르카시아 여성과 조지아 여성 모두 조직적으로 동부 토끼로 밀매되었습니다.이 관행은 1890년대까지 [106][108]지속되었습니다.Fynes Moryson은 어떤 이슬람 남성들은 그들의 아내를 여러 도시에 머물게 하는 반면 다른 남성들은 그들을 한 집에 머물게 하고, 그들의 욕망이 허용하는 만큼의 수를 계속 추가할 것이라고 언급했습니다.그는 "그들은 아내가 되기 위해 자유로운 여자들을 사거나,[109] 후궁이 되기 위해 더 싼 값에 '정복된 여자들'을 산다"고 썼습니다.오스만 사회는 혼외 성관계를 원하는 남성들에게 길을 제공했습니다.그들은 부유한 남자들이 노예를 소유하고 [110]성을 위해 사용할 수 있는 반면, 더 많은 아내들과 결혼할 수 있습니다.

1300년대 후반부터 오스만 제국의 술탄들은 후궁들에게서 태어난 상속자들만 왕위를 물려받을 수 있도록 허락했습니다.첩들은 한 명의 아들만 가질 수 있었습니다.일단 첩이 아들을 낳으면 그녀는 그녀의 남은 인생을 그녀의 아들을 위해 음모를 꾸미는데 사용할 것입니다.만약 그녀의 아들이 성공적으로 다음 술탄이 된다면, 그녀는 의심의 여지가 없는 통치자가 될 것입니다.1450년대 이후 술탄들은 결혼을 완전히 중단했습니다.이 때문에 술탄 술레이만이 그의 첩과 사랑에 빠져 그녀와 결혼했을 때 큰 놀라움을 금치 못했습니다.오스만 제국의 술탄은 자신의 많은 노예 소녀들 중 일부 여성들과 성적 관계를 맺을 것입니다.이것은 많은 후궁들이 술탄이 원하지 않으면 가정생활을 제공받지 못한다는 것을 의미했습니다.이것은 이 여성들이 사실상 그들의 여생을 사실상 감옥에서 보내야 한다는 것을 의미했습니다.이 여성들 중 일부는 동성애 [92]관계를 가짐으로써 샤리아를 깨뜨릴 것입니다.

오스만 제국의 기록에 대한 연구는 일부다처제가 16세기와 17세기에는 [111]존재하지 않았거나 드물었다는 것을 보여줍니다.후궁과 일부다처제는 엘리트층 밖에서는 매우 흔하지 않았습니다.고이테인은 일부일처제가 "진보적인 중산층"[112] 이슬람교도들의 특징이었다고 말합니다.정예 남성들은 오스만 [101]공주와 결혼하려면 처첩을 떠나야만 했습니다.노예가 된 유럽 남성들은 또한 여성들에 대한 이야기를 서술했습니다.이 여성들의 인생 이야기는 록셀라나와 비슷했는데, 록셀라나는 기독교 노예였던 소녀에서 오스만 제국의 술탄 술레이만의 최고 지도자가 되었습니다.비천한 태생의 여성들이 강력한 무슬림 남성들과 교제했다는 이야기가 몇 가지 있습니다.협회들이 처음에는 강제로 강요받았지만, 그 감금은 여성들에게 권력에의 접근을 위한 맛을 주었습니다.외교관들은 주인이 된 남편에게 정치적 영향력을 행사한 배교 여성들에 대해 실망스러운 글을 썼습니다.기독교 남성 노예들은 이슬람 가정에서 권위 있는 개종 여성들의 존재를 기록하기도 했습니다.이슬람교로 개종한 후 정치적으로 주장적이고 폭압적인 기독교 여성들은 유럽인들에 의해 [113]신앙의 반역자로 여겨졌습니다.

국가의 도구로서의 노예화

오스만 제국에서 딤마의 계약을 거부하는 것은 항상 노예화나 다른 결과를 초래할 수 있습니다.반란은 계약을 거부하는 궁극적인 형태로 여겨졌습니다.만약 비이슬람교도들이 이슬람 국가와의 계약을 파기한다면, 그들은 노예로 처벌받았지만, 오직 국가의 승인과 [114]샤리아로부터만 처벌받았습니다.그리스 반란 동안, 오스만 제국은 이전의 딤미스를 노예로 삼았습니다.지역사회는 사례별로 다루어지고, 계약을 파기한 구역만이 노예가 되었습니다.나머지들은 그들이 딤미의 지위를 유지하는 한 영향을 받지 않을 것입니다.국가에 의해 사면된 반군들 또한 합법적으로 [114]노예가 될 수 없었습니다.

루스쿠크의 카디는 1821년 5월 그리스 반군의 아내와 자식들의 노예화가 반역죄였기 때문에 합법적이라는 일반 명령을 받았다고 인정했습니다.이즈미르와 쿠사다시의 당국에 발표된 후쿰은 사모스의 옛 딤미스들이 [114]섬에서 이슬람교도들을 반란을 일으키고 죽였기 때문에 노예화를 지지했습니다.19세기 후반 카이로의 말리키 학자는 무슬림과 [115]계약을 깬 유대인과 기독교인을 노예로 삼거나 죽이는 것이 합법이라고 판결했지만, 에부수드 에펜디는 강도를 저지르거나 [114]세금을 체납한 사람들과 같은 특정 딤미의 노예화에 동의하지 않았습니다.

주요 기사: 아르메니아 대학살의 성노예

1915년에서 16년 사이에 절정에 달했던 아르메니아 대학살 동안, 수많은 아르메니아 여성들이 강간당하고 성노예의 대상이 되었으며, 여성들은 강제로 창녀가 되거나 아르메니아인이 [116]아닌 사람들과 강제로 결혼하거나 [117]군인들에게 성노예로 팔려갔습니다.당시 국제적인 보도는 아르메니아 여성들이 성노예로 투옥된 것과 아르메니아인들의 시장 [118]설치와 판매에 당국이 개입한 것을 증언했습니다.

바바리 해안

바바리 해적 습격 동안, 이슬람교도들은 유럽에서 온 50-75,000명으로 추정되는 기독교 여성들을 노예로 만들었습니다.이슬람교도들은 [99][113]전투에서 승리할 때 비이슬람교도들의 노예를 빼앗았습니다.많은 여성들이 가사 노동에 맡겨졌고, 몇몇 유럽의 후궁들은 그들의 주인을 통해 상당한 정치적 권력을 얻었습니다.예를 들어, 한 17세기 영국 외교관은 유럽의 첩이 도시 [113][vague]알제의 실질적인 통치자가 되었다고 보고했습니다.이것은 1676년 영국의 보고서에서 알제의 데이 무함마드 트릭을 언급한 것인데, 그는 자신의 전 노예 첩과 결혼한 것으로 알려졌는데, 그는 "자신의 영혼을 뇌물을 받고 팔려고 하는 탐욕스러운 영국 여성"으로 묘사되어 있으며, 영국인들은 이 여성이 "나라를 위해 [119]그녀에게 유리한 상태로 유지될 책임이 있다"고 생각했습니다.

유럽인들의 증언은 일반적으로 이슬람으로 개종한 유럽의 후궁들을 배교자로 비난하는 한편, 이슬람 주인들의 "부패"[113]에 용감하게 저항한 여성들을 칭송하고 있습니다.이런 종류의 글은 후에 19세기 오리엔탈리즘에서 [113]"하렘 판타지"를 낳았습니다.프랑스 장군 Thomas Robert Buggeau는 알제리의 후궁들의 아이들은 다른 아이들과 같은 대우를 받았고 노예들은 [120]그들의 주인과 같은 생활방식을 즐겼다고 썼습니다.

모로코에서는 대부분의 노예들이 [citation needed]흑인이었고, 19세기 미국 언론인 스티븐 본살은 모로코 고위 관리들이 흑인 [citation needed]후궁들의 아들이라고 말했습니다.대부분의 모로코 남성들은 후궁(또는 두 번째 부인)[121]을 갖기에는 너무 비싸 일부일처제로 남아 있었고, 반면 부유한 모로코 남성들은 후궁을 가져갔고, 술탄들은 [citation needed]큰 토끼를 가지고 있었습니다.

아시아에서의 실천

델리 술탄국

무굴 제국 이전 인도의 이슬람 술탄국들은 데칸 반도에서 많은 수의 비이슬람교도들을 포로로 잡았습니다.무슬림 주인과 비이슬람교도 후궁의 자녀는 이슬람교도로 [122]길러질 것입니다.이슬람교도들이 라즈푸트 시타델을 포위할 때, 라즈푸트 여성들은 적들에 의해 불명예스럽게 되는 것으로부터 자신들을 구하기 위해 자우하르(집단 자살)를 저질렀습니다.1296년 약 16,000명의 여성들이 알라딘 칼지의 [123]군대로부터 자신들을 구하기 위해 자우하르를 저질렀습니다.라즈푸트 여성들은 패배와 노예화가 그들의 국민들에게 임박한 것을 보고 그것을 저지를 것입니다.1533년 치토르가르에서는 거의 13,000명의 여성과 어린이들이 바하두르 샤의 [124]군대에 포로로 잡혀가는 대신 스스로 목숨을 끊었습니다.그들에게 성관계는 최악의 굴욕이었습니다.라즈푸츠는 주로 상대가 이슬람교도일 [125]때 자우하르를 행했습니다.

티무리드과

역사적 기록에 따르면 수많은 왕족 티무리드 후궁들이 노예가 아니라 이슬람 명문가 [126]출신의 자유로운 여성이었다고 합니다.그 이유는 남자들은 최대 4명의 [127]아내만을 허용했기 때문에 대신 후궁을 통해 추가적인 부부 동맹을 확보하기로 했습니다.마찬가지로 15세기의 이 지역의 문헌들은 왕자들에게 여성 [127]노예와는 반대로 귀족 여성들과의 결합을 통해 부부 동맹을 추구하라고 충고합니다.자유로운 여성을 후궁으로 삼는 것은 일부 [128]동시대 사람들에 의해 비난을 받았습니다.

무굴 제국

여성들이 무굴 황제 악바르를 위해 공연합니다.

무굴 제국 시대에는 왕족과 귀족들이 [129]처첩 외에도 첩을 두었습니다.후궁들은 종종 왕실의 특징인 반면, 무굴 하렘들은 정교함, 크기 그리고 [130]화려함이 돋보였습니다.프란시스코 펠세아트는 귀족들이 사치스러운 [131]생활을 한 처첩들과 처첩들을 모두 데리고 있었다고 묘사합니다.초기의 무굴 하렘은 작았지만, 아크바르는 5000명 이상의 여성의 하렘을 가졌고 아우랑제브의 하렘은 훨씬 [130]더 컸습니다.무굴은 1562년 아크바르 황제가 여자와 아이들의 노예화를 금지하고 노예 매매를 금지하며 수천 명의 자신의 [132]노예를 해방시키면서 노예제를 탄압하려고 시도했습니다.그러나 아크바르는 항상 한결같진 않았고 자신의 [132]첩들을 두었을지도 모릅니다.아크바르가 죽은 후에는 자한기르가 반란군의 아내와 딸들을 자신의 하렘으로 데려가고 군인들이 반란군 [130]마을의 여성들을 노예로 만드는 등 예전 방식으로 돌아왔지만 노예 매매는 여전히 [133]금지되어 있었습니다.아흐마드 샤 압달리의 군대는 아프간 [134]하르마를 채우기 위해 마라타 여성들을 생포했습니다.시크교도들은 압달리를 공격했고 마라타 소녀 [135]2,000명을 구출했습니다.수랏으로의 여행에 대해 쓴 항해사 오빙턴은 이슬람교도 남성들은 "여성들을 위한 특별한 자유"를 가지고 있으며,[129] 그들이 감당할 수 있는 한 많은 후궁들을 보유하고 있다고 말했습니다.인도의 귀족들은 [136]얼마든지 많은 후궁을 가질 수 있었습니다.무굴 귀족인 이스마일 쿨리 칸은 1200명의 소녀들을 보유하고 있었습니다.또 다른 귀족인 사이드는 많은 아내들과 후궁들을 두었는데, 그는 불과 [137]4년 만에 60명의 아들들을 낳았습니다.

하층 무슬림들은 대체로 일부일처제였습니다.그들은 경쟁자가 거의 없었기 때문에, 사회의 하층 계급과 중산층의 여성들은 남편의 다른 부인들, 노비 소녀들, [138]후궁들과 싸워야 했던 상류 계급의 여성들보다 더 잘했습니다.아내는 이슬람 결혼 계약서에 남편이 다른 아내나 첩을 데려가지 못하도록 규정함으로써 남편이 일부일처제로 남아있도록 강제할 수 있었습니다.그러한 조건은 1650년대 [139]수랏의 중산층 이슬람교도들 사이에서 "흔한" 것이었습니다.

중세 무슬림 세계와 달리 노예제가 혐오스럽고 널리 퍼지지 않았던 카슈미르에서 첩이 행해졌다는 증거는 없습니다.술탄을 제외하고는 카슈미르 귀족이나 상인들이 [140]노예를 두었다는 증거는 없습니다.중세 펀자브에서는 무슬림 농민, 장인, 소상인, 상인, 점원, 관리들이 후궁이나 [141]노예를 살 여유가 없었지만, 칸족과 말리크족과 같은 중세 펀자브의 무슬림 귀족들은 후궁과 노예를 유지했습니다.여성 노예들은 [142]펀자브의 많은 부유한 이슬람 가정에서 후궁으로 사용되었습니다.

19세기 펀자브의 식민지 법원 판례는 법원이 [143]후궁으로부터 무슬림 자민다르(지주)에게서 태어난 자녀의 합법적 지위를 인정했음을 보여줍니다.주나가드의 나왑과 같은 인도 왕자 국가의 무슬림 통치자들도 노예 소녀들을 [144]길렀습니다.파키스탄 기자에 따르면 바하왈푸르의 나왑족은 390명의 첩을 두었다고 합니다.그는 그들 대부분과 단 [145]한번만 섹스를 했습니다.무굴족과의 전쟁 중에 붙잡힌 마라는 발로크 부그티 부족의 무굴군 병사들에게 주어졌습니다.이 포로들의 후손들은 "므라타스"라고 불리게 되었고, 그들의 여성들은 전통적으로 버그티스에 의해 후궁으로 사용되었습니다.그들은 [146]1947년에 파키스탄의 동등한 시민이 되었습니다.

이슬람 세계에서의 폐단

고전적인 이슬람 율법이 노예제를 허용한 반면, 18세기 후반 영국과 그 이후 다른 서양 국가들에서 시작된 노예제 폐지 운동은 교리적으로나 [147]실제적으로 이슬람 국가들에서 노예제에 영향을 미쳤습니다.스미스에 따르면, "대다수의 신자들은 결국 폐지를 종교적으로 합법적인 것으로 받아들였고 노예제에 반대하는 이슬람적 합의가 지배적이 되었습니다."라고 합니다.[148][149]

식민지 정부와 독립적인 이슬람 국가들은 서방 자유주의자들과 초기 무슬림 폐지 운동의 압력에 대응하여 노예의 습격과 노예 거래를 제한했습니다.노예제도를 없애는 것은 훨씬 더 어려운 일이었습니다.많은 무슬림 정부들은 국제 연맹이 1926년부터 조정하고 있는 노예제에 반대하는 국제 조약에 서명하는 것을 거부했습니다.이 거부는 1948년 세계인권선언과 1956년 노예제 [150]반대협약에서도 쟁점이 되었습니다.노예제가 폐지된 것은 주로 유럽 식민지 열강들의 압력과 경제적 변화 때문이었습니다.제도는 결국 폐지되었지만,[25] 노예 소유에 반대하는 내부적으로 잘 발달된 이슬람 서사는 없었습니다.

1830년대 와지 알딘 사하라 푸리가 이끄는 울라마 그룹은 전투 후에 "피난처를 찾는" 남자와 여자들까지도 노예로 삼는 것이 합법적이라고 주장했습니다.Sayyed Imdad Ali Akbarabadi는 전통적인 종류의 노예제도를 옹호하기 위해 많은 자료를 출판하는 울라마를 이끌었습니다.Sayyid Muhammad Ascari는 [151]노예제 폐지를 비난했습니다.19세기에 카이로의 몇몇 울라마들은 세속법에 따라 자유로워진 노예 소녀들이 주인으로부터 허락을 받지 않으면 결혼하는 것을 허락하지 않았습니다.1882년 이후 이집트 울라마는 예언자가 노예제도를 금지한 적이 없다는 이유로 노예제도를 금지하지 않았습니다.1899년 알 아즈하르 출신의 학자인 샤이크 무함마드 아마드 알 불라이키는 은연중에 후궁을 옹호하며 모더니즘의 [152]주장을 반박했습니다.서아프리카의 대부분의 울라마들은 폐지를 반대했습니다.그들은 후궁이 여전히 노예 [153]혈통의 여성들에게 허용된다고 판결했습니다.

여성 노예제는 이 탐스러운 면죄부의 합법성에 필수적인 조건이며, 무살만 공동체의 자발적이거나 진심 어린 협력으로 결코 내려놓을 수 없습니다.

William Muir, Life of Mahomet.[154]

에후드 톨레다노는 이슬람 사회에서는 폐지론자의 견해가 매우 드물었고, 이슬람 세계에서는 토착 폐지론자의 서사가 존재하지 않았다고 말합니다.톨레다노에 따르면, 최초의 노예제 반대 견해는 아대륙의 시드 아마드 칸으로부터 나왔습니다.다음 노예제 반대 글들은 1920년대 이후 이슬람 전통과 샤리아의 영역 밖에서 글을 쓰고 있던 비울레마의 작품들에서 발견될 것입니다.아말 가잘에 따르면 무함마드 압두와 그의 제자들과 같은 이집트의 근대주의적 룰마의 폐지론적 입장은 대다수의 이슬람 법학자들에 의해 강력하게 반대되었습니다.압두는 폐지에 찬성하는 입장을 취했지만 노예제도 자체가 이슬람법에서 [155]제재를 받았기 때문에 점진주의적 접근만이 효과가 있을 것이라고 지적했습니다.

19세기 후반에 일부 인도 무슬림 모더니스트들이 이슬람에서의 노예제도의 합법성을 거부한 반면, 노예제도에 대한 개혁주의적인 견해는 1860년대와 1870년대에 [156]재생된 인도 무슬림 사고의 일부였습니다.Syed Ahmad Khan과 Syed Amer Ali는 주로 이슬람 노예에 대한 서구의 비판을 반박하는 것에 관심이 있었습니다.그러나 그들은 여성 노예와 [157]후궁에 대한 유럽의 비판을 직접적으로 반박하지는 않았습니다.딜라와르 후세인 아마드에 따르면 일부다처제와 후궁들이 "무슬림 쇠퇴"[158]에 책임이 있다고 합니다.시라그 알리는 후궁에 대한 코란족의 허락을 거부했습니다.그러나 그는 이슬람교도들이 기꺼이 여성 노예를 버리지는 않을 것이라는 윌리엄 뮤어의 견해를 받아들였지만, 그는 이슬람 법학자들이 그 당시 아프리카, 중앙아시아, 조지아에서 여성 노예를 들여오는 것을 후궁으로 허용하지 않았다고 주장했습니다.그러나 그는 이 이슬람 법학자들이 [154]누구인지는 구체적으로 밝히지 않았습니다.Syed Ahmad Khan 은 [158]노예제에 대한 그의 견해를 포함하여 많은 문제들에 대해 울라마에 의해 반대되었습니다.

1911년 몸바사의 한 카디는 어떤 정부도 주인의 허락 없이는 노예를 해방시킬 수 없다고 판결했습니다.스펜서 트리밍엄은 아랍 해안 지역에서는 노예의 후손들이 세속법에 따라 [153]해방되더라도 여전히 종교법에 따라 노예로 간주되기 때문에 주인들이 노예 가족들로부터 첩을 계속 빼앗았다고 관찰했습니다.오스만 제국은 이슬람의 법적 제재 때문에 노예제도의 허용을 유지했습니다.그들은 젊은 오스만 제국의 지방에 대한 요구를 거부했습니다.[152]

데반디 이슬람 부흥운동이 만연한 파키스탄에서는 1947년 노예제 부활을 요구하는 울라마가 등장했습니다.뮤니르 위원회 보고서에는 적을 노예로 만들고 후궁을 빼앗으려는 소망이 기록되어 있었습니다.지아울 하크가 1977년 권력을 잡고 샤리아를 적용하기 시작했을 때, 어떤 이들은 노예 해방에 대한 보상이 "후대에 [159]노예 해방의 도덕적 행위를 저지를 수 있는 기회를 거부하는 것이기 때문에" 노예를 폐지해서는 안 된다는 것을 의미한다고 주장했습니다.마찬가지로 모리타니의 많은 울라마들은 노예제 폐지의 정당성을 인정하지 않았습니다.1981년 울라마의 한 단체는 주인만이 노예를 해방시킬 수 있으며 모리타니 정부가 근본적인 종교적 규칙을 어기고 있다고 주장했습니다.1997년 모리타니의 한 학자는 폐지가[153]

... 이슬람 율법의 근본적인 가르침인 코란의...이슬람교도로부터 합법적으로 취득한 물품을 수용하는 것에 해당합니다.국가는, 이슬람교도라면, 내 집이나 아내, 노예를 압류할 권리가 없습니다.

노예에 관한 이븐 카티르의 논문을 번역한 우마르 이븐 술레이만 하프얀은 노예가 더 이상 존재하지 않는데 왜 노예 논문을 발표했는지 설명해야 할 의무가 있다고 느꼈습니다.그는 노예제도가 더 이상 존재하지 않는다고 해서 노예제도에 관한 법이 폐지된 것은 아니라고 말합니다.게다가, 노예제도는 반세기 전에 폐지되었고 앞으로 다시 돌아올 수 있습니다.그의 발언은 현대 이슬람교도들이 [160]처한 곤경을 반영하는 것이었습니다.

현대 무슬림의 관점

오늘날 대부분의 평범한 이슬람교도들은 이슬람 역사와 문자에서 노예와 후궁의 존재를 무시합니다.대부분의 사람들은 또한 그것을 허용하는 수천 년 된 합의를 무시하고 있으며 심지어 몇몇 작가들은 여성 노예와 결혼 외에 성관계를 허용한 이슬람 법학자들이 [161]잘못했다고 주장하기도 합니다.이슬람교는 결혼 안에서만 성관계를 허용한다고 주장함으로써 번역된 결혼 장의 서문을 쓴 사히 무슬림의 20세기 번역가 아흐메드 하산.같은 장에 이슬람교도 남성이 노예인 [161]소녀들과 성관계를 갖는 것에 대한 많은 언급이 있음에도 불구하고 말입니다.무하마드 아사드는 또한 결혼 [162]외의 어떠한 성관계도 거부했습니다.알리는 이러한 방어적인 태도의 한 가지 이유가 "이슬람은 여성에 대해 독특하게 억압적인 것으로" 그리고 "무슬림 남성은 성적으로 통제되는 [161]여성에 대해 성욕적이고 원한다는" 일반적인 서구 언론의 묘사에 반대하기 위한 주장에 있을 수 있다고 지적합니다.

아시파 쿠라이시 란데스는 대부분의 이슬람교도들이 결혼생활 안에서만 성관계가 가능하다고 믿고 있으며 이슬람 [163]율법에 따라 후궁을 두는 것은 허용되지 않는다고 말합니다.게다가, 대다수의 현대 이슬람교도들은 이슬람 법학자들이 결혼 계약과 후궁 판매 사이에 유사점을 만들었다는 것을 알지 못하며, 많은 현대 이슬람교도들은 남편이 이슬람법에 따라 아내의 사적인 부분을 소유하고 있다는 생각에 불쾌해 할 것입니다.그녀는 "그럼에도 불구하고 전 세계의 이슬람교도들은 상호 보완적 권리와 의무, 상호 동의, 그리고 여성의 대리권에 대한 존중의 관점에서 결혼에 대해 이야기합니다" 그리고 "많은 사람들이 이러한 상호주의의 이상을 지지하기 위해 무슬림 경전과 고전 문학을 지적합니다" 그리고 함께 일해야 할 중요한 자료가 있다고 지적합니다.하지만 이러한 태도를 시행 가능한 규칙으로 공식화하는 것은 훨씬 [163]더 어렵습니다."그녀는 개인적으로 "애초에 자신의 노예와의 성관계가 코란에 의해 승인된다는 것을 확신할 수 없다"고 결론짓고, 각각의 코란 부분을 읽는 것이 "대부분의 고전적인 이슬람 [60]법학자들이 가지고 있는 것과는 다른 결론"으로 이끌었다고 주장합니다.그녀는 "노예 제도와 그에 따른 교리는 경전에 의해 [164]지시되지 않는다"는 케시아 알리의 의견에 동의합니다.

인지과학자 스티븐 핑커(Steven Pinker)는 '우리 본성의 더 나은 천사들(The Better Angels of Our Nature)'에서 20세기 [165]이슬람 국가들이 노예제도를 폐지했음에도 불구하고 여전히 인신매매가 일어나는 국가들의 대다수는 이슬람교도들이 [166]대다수인 반면 정치학자 발레리 M. 허드슨과 브래들리 테이어는 이슬람교가 여전히 다신교를 [167]허용하는 유일한 주요 종교 전통이라고 언급했습니다.

현대적 유사성

적어도 20세기 초부터 무슬림 세계에서는 후궁이나 노예와 같은 관습이 부활한 예가 많이 있습니다.예를 들어, 20세기 전반에 많은 수의 발로치 여성들이 노예 상인들에 의해 납치되어 [168]샤르자와 같은 정착지에서 페르시아만을 가로질러 성관계를 위해 팔렸습니다.

인도의 분할 시기에 여성들에 대한 폭력 중 일부는 [169]종교적인 분위기의 후궁과 같았고, 일부 여성들은 강제로 아내와 [170][171]후궁으로 포로로 잡혔습니다.파키스탄군에 붙잡힌 비이슬람교도 여성들은 납치범들의 [169]하르마를 "가치 있는" 사람으로 만들기 위해 강제로 이슬람교로 개종할 것이라는 이야기도 있습니다.카슈미르에서는 파슈툰 부족원들이 카슈미르 출신의 비이슬람교도 소녀들을 대거 붙잡아 서부 [172]펀자브에서 노예 소녀로 팔았다고 합니다.동 펀자브 지역의 이슬람 소녀들도 시크교도들과 인도 군경들 사이에서 성관계를 위해 끌려가 여러 차례에 [173]걸쳐 팔려나가는 등 폭력사태는 양측 갈등과 병행됐습니다.인도와 파키스탄 정부는 후에 힌두교와 시크교도 여성들을 인도로, 이슬람교 [174]여성들을 파키스탄으로 회복시키기로 합의했습니다.

아프가니스탄에서 탈레반이 저지른 만행 중 하나는 하자라 여성들을 [25][175]후궁으로 사용하기 위해 노예로 만든 것입니다.1998년, 마자르 샤리프의 목격자들은 수백명의 시아파 소녀들이 탈레반 [176]전사들에 의해 납치되었다고 보고했습니다.한 소식통에 따르면 하자라 여성이 400명에 [177]달한다고 합니다.

1983-2005년 제2차 수단 내전 동안 수단군은 이슬람 율법이 허용한다고 [25]알려진 근거로 남부,[178] 특히 기독교 흑인 [179]전쟁 포로들에 대한 무기로 노예화를 부활시켰습니다.기독교 흑인 마을에 대한 잔자위드 민병대의 습격으로 수천 명의 여성과 어린이들이 [180]포로로 잡혔으며, 일부(딩카 소녀들)는 성 [181]노예로 사용하기 위해 북부 수단 가정에 감금되었고, 다른 일부는 리비아처럼 [179]먼 노예 시장에서 팔렸습니다.

21세기 이슬람 전사들이 2014년 신자르 시를 공격했을 때, [182]그들은 현지 여성들을 납치하고 강간했습니다.Isil의 극단주의 의제는 여성들의 신체와 그들의 통제하에 사는 여성들로 확장되었고, 투사들은 그들이 무슬림이 아닌 포로가 된 [183]여성들과 성관계를 갖도록 신학적으로 제재를 받았다고 들었습니다.

무슬림 공동체의 반응

노예제와 여성에 대한 폭력을 현대적으로 반복하는 것, 특히 Isil의 맥락에서 그 정당성은 당시 세계 이슬람 학자들에 의해 크게 비난 받아왔습니다.[184][185][186]

나이지리아 극단주의 단체인 보코하람(Boko Haram)이 사람들을 [187][188]납치하고 노예로 삼기 위한 코란적인 정당성과 그들의 디지털 잡지인 다비크(Dabiq)[189][190][191]에서 주장한 전쟁의 전리품으로 야지디 여성들을 노예로 삼기 위한 ISIL의 종교적인 정당성에 대해,이슬람 세계의 126명의 이슬람 학자들은 2014년 9월 이슬람 국가의 지도자 아부 바크르 알바그다디에게 코란과 [192][193]하디스에 대한 그의 단체의 해석을 해독하는 공개 서한에 서명했습니다.이 서한은 또 이 단체가 이슬람 [194]학계의 노예제 반대 합의를 위반해 자신들의 통치하에 노예제를 다시 도입해 폭동을 일으켰다고 비난했습니다.

대중문화에서

Hayriye Melek Hunç는 서커시아 혈통의 최초의 여성 작가였습니다.멜렉은 "Dertlerimizden:"Bellik-Kölelik" (우리의 고민 중 하나:오스만 궁이 노예제도를 폐지하도록 장려하기 위한 시뇨리-노예).멜렉은 자신의 이야기 '알툰 징키르'(황금사슬)를 통해 하렘의 백인 후궁들이 코카서스 조국을 그리워하는 슬픔을 이야기하며, 이들 후궁들 중 일부에게는 엘리트 생활의 기회가 있었음에도 불구하고, 결국 그들은 노예로 남아 여성으로서의 존재가 엉망이 [195][196]된다고 지적했습니다.

참고 항목

참고문헌

메모들

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  2. ^ 신약성서의 어느 곳에서도 바울이나 그 밖의 편지를 쓰는 사람들은 노예를 성적으로 이용하는 것이 성적인 부도덕함이나 성적인 불순함이라고 명시하지 않았습니다.노예를 양성적이고 안전한 성적 배출구로 사용하는 관습은 고대 내내 지속되었습니다.' (Glancy 2002, 페이지 49–51, 144)
  3. ^ 이슬람교를 옹호하는 사람들 외에도 많은 사회들이 특히 그녀가 아이를 가진 후에 자동적으로 후궁을 해방시켰습니다.모든 비이슬람 사회의 약 3분의 1이 이 [citation needed]범주에 속합니다.
  4. ^ '코란과 율법에 명시된, 인간을 죽이는 노예들에 대한 격려는 아마도 사회적 이동에 기여했을 것입니다.' 인간을 죽이는 노예들은 그들의 주인에게 영원한 보상을 얻었습니다.코란에서는 노예의 추방을 정의로운 사람의 행위로, 또는 종교적인 이익으로 주장했습니다.키하디스는 또한 "노예 소녀를 두고, 그녀에게 좋은 예절을 가르치고, 그녀에게 교육을 향상시킨 후, 그녀를 죽여서 결혼하는 사람은 두 배의 보상을 받을 것입니다."그러나 후궁들은 때때로 주인들이 영적인 동전을 주고자 하는 것보다 더 확실한 방법을 가지고 있었습니다; 특정한 상황에서 그들의 자궁은 노예로부터 탈출할 수 있었습니다.자유인에게 자식을 낳은 노비(umm al-walad)는 대부분의 상황에서 팔릴 수 없었고, 주인이 죽자 그녀는 풀려나게 되었습니다(하인 2017, p. 328).
  5. ^ 고전적인 교리와 모더니즘적인 접근법을 구별하는 다른 문제로는 전쟁 포로에 대한 처우가 있는데, 초기 법학자들 중 일부는 무슬림 지휘관들에게 그들을 죽이거나 노예로 만드는 것 중 하나만을 선택할 수 있도록 허용했고, 다른 이들은 공공의 이익을 위해 봉사한다는 원칙에 따라 지휘관들에게 몸값을 받는 감옥에 더 많은 재량을 부여했습니다.(예를 들어, 무슬림 죄수들과 교환하거나 돈을 받고) 또는 심지어 그들을 무조건 석방하는 것입니다.이 공익의 원칙을 포착하고 노예제와 같은 관행의 노후화를 지적하면서, 사실상 모든 모더니스트들은 이와 대조적으로 현대 국제 규범에 의해 제재된 것들, 즉 적대 행위가 중단되면 무조건 또는 상호 교류의 일환으로 죄수들을 석방하는 것으로 선택의 폭을 좁힙니다.' (Mufti 2019,p. 5).
  6. ^ 지중해 주변의 여성 노예들은 육체적 노동뿐만 아니라 성적, 생식적 요구를 받았습니다.지중해 노예제의 공유문화에서 나타나는 성적인 측면과 생식적인 측면에 주목하면 세 가지를 알 수 있습니다.첫째, 역사학자들이 이슬람적 맥락에서 노예 여성에 대한 성적 착취에 더 많은 관심을 기울였지만, 성적 착취 또한 기독교적 맥락에서 일반적이고 잘 기록되어 있습니다.둘째, 이슬람교와 기독교의 노예제도의 가장 중요한 차이점은 자녀의 지위와 관련이 있었습니다.기독교와 로마법에 따르면 자녀들은 어머니의 지위를 물려받았기 때문에 자유인 남성과 노예 여성의 자녀는 노예가 될 것입니다.반면 이슬람 율법에서는 자유로운 남성이 노예인 여성에 의한 자녀의 친자관계를 인정하면, 그 자녀는 자유롭고 합법적으로 태어났습니다'(Barker 2019, p. 61).
  7. ^ 우마야드에서 아바스 왕조로 이행하면서 하위 대안 인구 통계의 상승은 분명하게 개인 후궁들을 엘리트 정치의 영역으로 끌어들였습니다.마지막 세 명의 우마이야 칼리프들만이 첩들 사이에서 태어난 반면, 초기 아바스 칼리프들의 대다수는 이름없는 여성 계층의 아들들이었습니다.' (하 2017, 페이지 328,4,246)
  8. ^ 하지만 정복은 결국 이슬람 이전의 체제를 뒤엎는 결과를 가져왔습니다.우마이야 왕조가 성숙해감에 따라 쿠라이시의 어떤 가문들은 한때 그들과 대등했던 부족들보다 훨씬 부유하고 강력해졌습니다.이 새로운 질서에서, 이슬람 엘리트들은 그들이 이용할 수 있는 가장 싸고, 안전하고, 충성스러운 여성들, 즉 사촌과 [78]후궁들에게 눈을 돌렸습니다.

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