성서와 노예제도

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11세기 히브리어 성경과 타르검의 사본, 엑소더스 12:25-31
프랭크스 관은 8세기 앵글로색슨 고래뼈 관으로, 뒷면은 오른쪽 아래에 있는 유대인들의 노예화를 묘사하고 있다.

성경은 고대에는 흔한 관습이었던 노예제도에 대한 많은 언급을 담고 있다.성경에는 고대 [1]이스라엘의 노예제도를 철저히 설명하는 출처와 노예의 법적 지위, 노예의 경제적 역할, 노예의 종류, 부채 노예제도의 개요가 나와 있다.성경은 특히 [2][3][4]구약성서에서 노예에 대한 처우를 규정하고 있다.신약성경에도 [5][6]노예제도에 대한 언급이 있다.

성경에 묘사된 많은 가부장들은 사회 상류층 출신과 노예 소유주들이었고 빚진 사람들을 노예로 삼았고, 그들의 동료 시민들의 딸들을 첩으로 사들였으며,[7] 그들의 밭에서 일하기 위해 끊임없이 외국인 남성들을 노예로 만들었다.주인은 남자였고,[7] 기원전 400년대 엘레펀틴 파피리 시대까지 여자들이 노예를 소유할 수 있었다는 것은 분명하지 않다.이러한 사례들을 제외하고는, 국가가 시행한 노예제도가 받아들여진 관행이었는지는 불분명하다.

노예를 소유한 사람들, 특히 많은 사람들이 부자가 되는 것이 필요했다. 왜냐하면 주인들은 유대인과 유대인이 아닌 노예들이 가족 단위의 일부로 여겨지기 때문에 세금을 내야 했기 때문이다.노예들은 특히 여성을 위한 노예 동반자들이 여성의 [7]명예를 드러내고 보호하는 것으로 보였던 헬레니즘과 로마 시대에는 가족의 명성의 중요한 부분으로 여겨졌다.시간이 흐르면서, 가정 노예제는 더욱 두드러졌고, 보통 가부장 부인의 보조로 일하는 가정 노예들은 더 큰 집들이 더 원활하고 효율적으로 [7]운영될 수 있게 해주었다.

19세기 미국에서는 노예제도 폐지론자들과 노예제도 옹호론자들이 이 [8][9]주제에 대한 성경의 메시지를 논의했다.폐지론자들은 노예의 해방을 주장하기 위해 구약성서와 신약성서의 원고를 사용했고 노예를 [10][11]소유하거나 노예로 팔기 위해 사람들을 납치하거나 훔치는 것에 반대했다.

고대 노예 제도

노예들은 다양한 목적을 가지고 있었다.그 기능을 결정하기 위해, 많은 학자들은 비슷한 시기에 쓰여진 텍스트와 잘 문서화된 그리스 로마 [7]문화의 다른 문화에 대한 보고서를 보고 있다.노예의 주요 기능 중 하나는 상류층, 특히 그들의 딸들의 지참금에 대한 신분 상징이었다.이 노예들은 필요에 따라 팔리거나 나눠줄 수 있었지만, 또한 그들의 딸들이 시집갈 수 있는 넉넉한 양을 제공할 수 있다는 것을 보여주었다.그들은 또한 절의 필요에 따라 살림을 꾸려나가고 가축과 소량의 농작물을 기르는 등 더 많은 가정 능력이 있었다.주인들은 종종 노예들이 주인이 스스로 할 수 있는 능력을 가진 공공장소에서 임무를 수행하도록 요구함으로써 그들의 노예들이 시키는 것을 이용했다.이것은 사적 영역을 넘어 [7]대중까지 확장되는 사치의 수준을 보여주었다.사치를 보여주는 것 외에도, 좋은 가정 환경을 위해서는 노예의 소유가 필요했고, 많은 부유한 남성들은 노예가 거의 없는 동료들을 [7]불쌍히 여겨야 할 개인 유형으로 여겼다.

구약성서

전쟁 포로

이스라엘 사람들은 일반적으로 원거리 전쟁이나 대규모 전쟁에 관여하지 않았고,[12] 생포는 노예의 중요한 원천이 아니었다.

여성 포로의 연행은 31번에서 모세에 의해 장려되었다.야훼께서 미디안 사람들에게 복수를 하라고 지시하신 후, 모세는 이스라엘 자손들에게 남자 아이들과 처녀들이 아닌 여자들을 죽이고,[13] 어린 처녀들은 그들 자신을 위해 데려가라고 말한다.휘트워스 대학의 켄트 브라운은 군대가 처녀들을 포로로 잡으라는 야훼의 직접적인 명령을 받지 않았기 때문에, 이것은 신의 명령에 복종하는 것으로 정당화될 수 없으며, 오히려 이스라엘 사람들은 그들의 주도권 [14]하에 처녀 여성들을 노예로 만들었다고 주장한다.

신수경전에는 이스라엘에 항복한 적국이 지류 역할을 하도록 돼 있었다.그러나 그들이 이스라엘에 맞서 싸우기로 결심하면, 모든 남자는 죽임을 당하고, 모든 여자와 아이들은 [15]전리품으로 간주되었다.

붙잡힌 외국인과 결혼하고 싶다면 집으로 데려가 머리를 밀치고 손톱을 깎고 포로의 옷을 버려야 했다.그녀는 한 달 내내 그의 집에 머물며 그녀의 아버지와 어머니를 애도했다. 그 후 그는 그녀에게 들어가 그녀의 남편이 되고 그녀는 그의 아내가 될 수 있었다.만약 그가 나중에 그 관계를 끝내기를 바란다면,[16] 그는 그녀를 노예로 팔 수 없었다.

해롤드 C. 세인트 폴 신학 학교의 워싱턴은 성경이 이스라엘 사람들에 의해 저질러진 성폭력을 어떻게 용인하는지 보여주는 예로 Deuteronomy 21:10-14를 인용한다; 그들은 전쟁 포로로서 의지할 곳이나 자기 [17]방어 수단이 없는 여성들을 이용하고 있었다.

보스턴 대학 종교학 연구소의 M.I. 레이는 이 통과가 위안부뿐 아니라 대량학살 강간죄에 대한 지지라고 주장하는데, 이 여성들은 히브리인이 아니라는 이유로 체포되는 것이 정당하기 때문이다.레이는 또한 이 여성들이 히브리 여성들과 동등하게 여겨지지 않고 오히려 전쟁 전리품으로 보여서 납치범들은 성폭력에 [18]거리낌이 없었다고 주장한다.그러나 성서 명령은 문제의 전쟁이 비 헤브루스에 대한 것이라고 명시하지 않고 오히려 이스라엘인과 외국인을 [19]지칭하는 용어인 총칭 "적"에 대한 것이라고 명시하고 있으며,[20] 이스라엘 군대 간의 여러 전쟁은 성경에 기록되어 있다.

많은 유대인 논객들에 따르면, 포로가 된 여성의 법은 여성의 생포와 강제 결혼을 장려하기 위한 것이 아니라, 전시에는 불가피하다고 보고, 여성의 발생과 [21][22]잔혹성을 최소화하기 위한 것이라고 한다.이러한 견해에 따르면, 신격법 21장 12절 13절(포로가 된 여성은 결혼 전에 머리를 밀거나 한 달을 애도하는 등)은 "그녀에 대한 [포로가]의 욕망을 없애서 그가 그녀를 [23]아내로 맞이하지 않도록 하기 위한 것"을 의도하고 있다.

도망자 노예

신수경전은 이스라엘인이 도망노예들을 주인에게 넘겨주거나 억압하는 것을 금지하고 있으며, [24]도망노예들은 그들이 원하는 곳에 거주할 수 있도록 해야 한다고 규정하고 있다.비록 문자 그대로 읽으면 이것이 모든 국적과 지역의 노예들에게 적용된다는 것을 알 수 있지만, Mishnah와 많은 해설자들은 이 규칙이 이스라엘 영토 밖에서 [25][26]도망치는 노예들에게만 훨씬 더 좁게 적용된다고 생각한다.

노예제도

노예로 [27]태어나는 것도 가능했다.만약 이스라엘 남자 노예가 그의 주인으로부터 아내를 받았다면, 그 아내와 결혼으로 인해 생긴 자녀들은 그의 주인의 재산으로 남게 될 것이다.[28]국적은 명시되어 있지 않지만, 18세기 신학자인 존 길 (1697–1771)과 아담 클라크는 이것이 가나안 [29][30]후궁만을 지칭하는 것이라고 제안했다.

채무 노예 제도

고대 근동의 다른 지역과 마찬가지로 이스라엘 사람들의 법체계는 노예들을 다른 범주로 나누었다: "그들의 개입으로 누가 이득을 볼지를 결정할 때, 법체계는 부채와 채텔 노예, 그리고 원주민과 외국인 노예 사이에 두 가지 중요한 차이를 그렸다.당국은 무엇보다도 어려운 시기에 쓰러져 빚이나 [31]기근으로 노예가 된 시민들을 보호하기 위해 개입했다.

빈곤과 더 일반적으로는 경제적 안정의 결여로 인해 일부 사람들은 빚의 속박에 빠질 수 밖에 없었다.고대 근동에서는 아내와 (비성년자) 자녀들이 가장의 부양가족이었고, 때때로 경제적인 이유로 남편이나 아버지에게 노예로 팔려나갔다.이러한 관점의 증거는 채무자가 아내와 아이들을 최장 3년간 임시 노예로 팔 수 있도록 허용하는 함무라비 법전에서 찾을 수 있다.레비티쿠스의 책에도 이런 내용이 나와 있어 외국인 거주자들이 이스라엘 사람들에게 자신의 자녀와 가족을 팔 수 있지만 노예제도의 지속 기간은 [32]제한되지 않는다.성서 저자들은 높은 세금, 자원의 독점, 고금리 대출, 그리고 상위 친족 [7]집단의 붕괴에 기인할 수 있는 채무 노예 제도를 반복적으로 비판한다.

부채 노예는 고대 유대 사회에서 노예의 두 가지 범주 중 하나였다.이름에서 알 수 있듯이, 이 개인들은 그들이 [1]쌓였을지도 모르는 빚을 갚기 위해 자신들을 노예로 팔았다.이 사람들은 영구적으로 이 상황에 있지 않았고 보통 6년에서 7년 후에 풀려났다.반면에 채텔 노예들은 덜 흔했고 대개 개인의 구원의 권리를 보유하지 않은 전쟁 포로였다.이 노예들은 종종 가정적인 자격으로 [1]정규직 노동에 종사했다.

이전의 규약 강령에는[33][34][35][36] 도둑이 해가 뜬 후에 붙잡혀 도둑에 대한 보상을 할 수 없는 경우에는 [37]도둑이 노예가 되어야 한다고 명시되어 있다.

성노예와 부부노예

여자 노예를 가리키는 말은 아마와 [38]시파라는 두 가지였다.다른 텍스트에서의 용법에 근거해, 단어 자체는 다른 민족적 기원에서 온 것처럼 보이지만, 그 단어들은 같은 함축성을 가지고 있고 동의어로 사용되고 있다.남자들은 그들의 여성 노예들에게 그들이 아내일 때와 같은 수준의 의존을 할당했다.이 [38]여성들에 대한 의존도를 고려할 때 가까운 수준의 관계가 발생할 수 있다.이 노예들은 성적 이용과 동반자 관계라는 두 가지 특정한 역할을 [38]했다.그들의 생식 능력은 가족 내에서 그들의 역할 안에서 가치 있게 평가되었다.이 노예들과의 결혼은 전례가 없거나 금지되지 않았다.사실, '남'으로 여겨져 가족 구조에서 소외된 것은 남자의 첩이었다.일부 학자들에 따르면, 이러한 여성 노예들은 노예라기보다는 여성처럼 취급되었는데, 이는 특히 더 많은 [38]노예들을 "육성"하기 위한 그들의 성적인 역할 때문에 생겨났을 수도 있다고 한다.

성 노예제, 즉 아내가 되기 위해 팔리는 것은 고대 세계에서 흔했다. 성노예구약성서 전반에 걸쳐 여러 명의 아내를 데려간 사실이 여러 [39][40]번 기록되어 있다.이스라엘인 아버지는 주인이나 그의 아들이 결국 그녀와 결혼할 수 있다는 기대와 이해를 갖고 미혼 딸들을 노예로 팔 수 있다(출애굽기 21장 7-11절).유대교와 기독교 논객들은 이것이 "12살 하루도 채 되지 않은 딸의 판매와 [41]빈곤을 통한 판매"를 언급한 것으로 이해한다.

어떤 남자가 자기 딸을 노예로 팔아넘기면, 그 여자는 남자 노예들처럼 밖에 나가지 못한다.만약 그녀가 주인을 기쁘게 하지 않는다면, 그는 그녀를 속죄할 것이다.그는 그녀를 속여서 거래했으므로, 그녀를 외국인에게 팔 권리가 없다.그가 그 여자를 자기 아들과 약혼시켰다면, 그는 딸들의 관습에 따라 그 여자를 다루어야 한다.만약 그가 다른 아내를 취한다면, 그는 그녀의 음식, 그녀의 옷, 그리고 그녀의 결혼 권리를 약화시키지 말아야 한다.그가 이 세 가지를 해주지 않으면, 그녀는 돈을 내지 않고 자유롭게 나갈 것이다.

그 법전은 또한 그 남자가 그녀와 약혼을 파기할 경우 그 여자는 구원을[42] 받을 수 있도록 되어 있다고 명시하고 있다.만약 여자 노예가 주인의 아들과 약혼했다면, 그녀는 평범한 딸로 취급되어야 했다.만약 그가 다른 아내를 데려간다면,[43] 그는 그녀에게 계속해서 같은 양의 음식, 옷, 그리고 부부 권리를 제공해야 했다.이 법규에 따르면 이 규정을 준수하지 않으면 자동으로 노예인 [44]여성에게 무료 마누마위임을 부여하는 반면, 모든 이스라엘 노예는 고용된 [45]하인으로 취급되어야 한다.

약혼 조항은 Deuteronomy 15:12 (cf)의 해방 법칙에 예외를 둔 것으로 보인다.예레미야 34장 14절)는 일곱 번째 [46]해에 이스라엘 자손의 남녀 종이 모두 석방되도록 하였다.

처벌은 만약 이스라엘 사람 성적 활동에 약혼자는 완화되지 않은 여성의 노예했다. 유대인 전통만 slave,[47][48](대 Deuteronomy 22:22,이 양쪽 모두 죽였다, 자유로운 사람들)을 일컫는 말이 되이 관람하면서 scourging뿐만 아니라, 그 사람은 그의 죄책감과 제사장 제작 atonem 고백한다.멤머는에그의 [49]죄

영구 노예화

이스라엘 노예들에 대해서는, 규약 강령이 그들이 자발적으로 7년차 노예를 포기하고 [50]영구 노예가 되는 것을 허용한다.이 법은 노예들이 [50]"신 앞에서" 이 욕망을 확인하도록 요구하고 있는데, 이 말은 종교적 [51][52]성역, [53]판사들 앞에서 또는 [54]가신들 앞에서 의미하는 것으로 이해되어 왔다.이렇게 하면 노예들은 [50]주인에 의해 송곳으로 귀를 뚫고 문기둥을 박게 된다.이 의식은 메소포타미아인, 리디아인,[54] 아랍인들에 의해 행해진 고대 근동 전역에서 흔했다; 셈족 세계에서는, 귀는 복종을 상징했고, 뚫린 귓불은 노예를 상징했다.

노예 거래

레비티쿠스의 성령은 노예로 팔려나간 이스라엘인이 아닌 거주자들을 상속할 수 있는 재산의 한 종류로 간주하면서 노예 [55]매매에 참여하는 것을 명시적으로 허용하고 있다.

작업 조건

십계명은 샤브뱃을 기리는 [56]것은 주인뿐만 아니라 노예에게도 요구된다는 것을 분명히 하고 있다.Shabbat 요건을 반복한 Deuteronomy의 후기는 또한[34][35][36] 노예들이 수콧 [57]축제를 축하하는 것을 허용해야 한다고 지시하고 있다.

레비티쿠스는 안식년 동안 노예들과 그들의 주인들은 농사를 [58]짓지 않고 땅이 생산하는 음식을 먹어야 한다고 지시한다.땅을 일구지 말라는 이 계명은 땅주인을 향한 것으로 노예에 대한 언급은 없지만,[58] 다른 구절들은 올해 어느 누구에 의해서도 파종된 수확물이 없다는 것을 암시하며, 땅이 "휴경"[59]해야 한다고 명령한다.올해 동안 노예들이 비농업적인 일에서 휴식을 취할지는 언급되지 않았다.

다른 서적과 달리, 레위기 6년 후, 단순히 그 모호한 명령은 이스라엘 노예 rigour과 함께 일할 수 없이 하다 안 있는[60]마이 모니 데스가 이( 같은 계속 할 때까지 내가 돌아와),과 등번호 무기한 작업을 금지시키는 법들을로 해석되 왔다고 주장한다 이스라엘 노예들의 해제 언급하지 않는다.t디sciplinary action은 노예에게 다른 의미없는 [34][61]일을 하도록 지시하는 것을 포함하지 않았다.

채권자에게 노예로 자신을 팔아넘긴 채무자의 경우입니다.레위기에서는 채무자에게 노예의 일을 시키지 말고 고용된 [62]하인과 동등하게 대우해야 한다고 지시합니다.유대인의 전통에서, 이것은 채무자에게 노예만이 할 수 있는 굴욕적인 일을 하도록 지시해서는 안 되며, 만약 그렇게 [34][61]하는 것이 현실적이라면 채무자에게 그들이 노예가 되기 전에 보통 하던 일을 하도록 요구해야 한다는 것을 의미했다.

상해 및 보상

이전의 규약 강령은 잠재적으로[34][35][36] 더 가치 있고 직접적인 형태의 구제, 즉 노예의 개인(그들의 신체와 그 건강) 자체에 대한 보호 수준을 제공합니다.이 성문화는 기본적인 렉서 부적을 확장하여 노예가 주인에게 크게 다쳤을 때 매너미션(manumission)[63]이 주어지는 보상이라는 것을 강요하고 있습니다; 언급된 표준적인 예는 눈이나 [64]이를 두드리는 것입니다.이것은 사회적 열등자에게 부상을 입혔을 때 기본적인 어휘 부적을 실행하는 대신 금전적인 보상이 이루어져야 한다고 규정한 이전의 함무라비 강령과 유사하다.요세푸스는 노예가 [65]동의하면 노예에게 벌금 대신 벌금을 내는 것이 받아들여질 수 있다고 말한다.나흐마니데스는 이렇게 피해를 [34]입은 노예를 해방시키는 것은 성경적으로 명령된 의무라고 주장했다.

히타이트 법과 함무라비 법전은 노예가 제3자에 의해 피해를 입으면 제3자가 [66]소유자에게 금전적으로 보상해야 한다고 주장하고 있다.규약서에 따르면 소가 노예를 물면 소 주인은 하인의 주인에게 30쉐켈의 벌금을 [67]내야 한다.

주인들에 의한 노예 살인은 법 서약에서 금지되어 있었다.자유인을 [68]때려죽인 것에 대한 사형을 분명히 제정하고 있다.반대로 노예를 때려죽인 것은 노예가 [69]구타 후 하루나 이틀 동안 살아남지 못할 경우에만 복수하도록 되어 있다.12세기 프로방스 학자 루넬의 에이브러햄 벤 나단, 타르검, 마이모니데스는 복수는 [34][61]사형을 의미한다고 주장하지만, 더 최근의 학자들은 복수가 아마도 더 적은 [70]형벌을 나타내는 것으로 보고 있다.많은 현대의 개신교 성경 버전(New Living Translation, New International Version, New Century Version 등)은 하루나 이틀간의 생존을 다른 최신 버전(New Revisioned Standard Version, New America 등)이 선호하는 것처럼 오래 지속되는 죽음이 아닌 완전하고 빠른 회복을 의미하는 것으로 해석하고 있습니다.n 성경).

마누미션

shmita 시스템과 병행하여, 규약 강령은 남성 이스라엘인 노예가 6년 [71]동안 일한 후에 자동적으로 노예가 되는 것을 규정하고 있다.이것은 비 이스라엘인 노예는 제외하며, 특히 그들의 아버지에 의해 노예로 팔린 이스라엘인 딸들은 그러한 자동 7년차 노예에서 제외된다.그런 것들은 주인이나 그의 아들과 약혼하기 위해 산 것이고, 만약 그렇게 하지 않았다면, 그것들을 되찾을 수 있도록 허락될 것이다.만약 결혼이 성사된다면, 그녀의 남편이 그의 기본적인 결혼 의무를 [72]소홀히 하면 그들은 풀려나게 될 것이다.후기의 신중성 강령은 이[34][35][36] 명령의 요소와 모순되는[34] 것으로 보여지며,[73] 남녀 모두에게 자동 7년차 마누미션을 확장한다.

신수경칙은 또한 이런[74] 방식으로 석방된 이스라엘 노예들에게 이별 [75]선물로 가축, 곡물, 포도주를 주어야 한다고 지시함으로써 7년차 마누미션 규칙을 연장하고 있다.본문에서는 이 선물을 줄 때 사용되는 동사의 문자 그대로의 의미가 [34]목에 걸려 있는 것처럼 보인다.이 선물은 1901년 유대 백과사전에서 돈이나 [34]옷이 아닌 농산물의 선물이라고 묘사되어 있다. 많은 유대 학자들은 세 가지 목록에 있는 상품들의 가치가 약 30 세켈이라고 추정했고, 그래서 그 선물은 점차 이 고정된 [76]가치를 지닌 상품으로 표준화되었다.성경은 노예가 [77]주인에게 고용된 손의 두 배나 되는 가치가 있었기 때문에 노예를 해방시킨 것을 후회해서는 안 된다고 말한다; 나흐마니데스는 이것을 단순한 [34]조언이 아닌 명령으로 열거한다.

예레미야 34장 8절~24절에 따르면, 예레미야는 시드기야 마누밋 왕에게 모든 이스라엘 자손의 노예를 풀어줄 것을 요구하였다(예레미야 34장 9절).레비티쿠스는 7년차 마누미션에 대해서는 언급하지 않고, 대신 국가[3] 주빌리 기간 동안(해석에 [54]따라 49년 또는 50년에 한 번 발생)에 채무 노예와 외국인 거주자가 소유한 이스라엘인 노예를 해방해야 한다고 지시할 뿐이다.

많은 해설자들은 사전 입법까지 창립 50주년 기념 다소 성결 코드에 의해 노예처럼 부려먹는다 양 같는 세금을 지불함으로써 자유를 살 수 있어야 한다고 명령을 함께 줄어들었습니다는 7year,[78][79][80]에 그렇지 않으면 잠재적으로 긴 기다림 해방 강요하는 보충해 주는 것으로 성결 코드 규정을 참조하십시오. 그 총다음 주빌리까지 남은 전체 기간 동안 고용된 하인의 임금(이것은 최대 49년치 임금일 수 있음)이다.노예의 혈족들도 노예의 자유를 살 수 있게 되었고, 이것은 친척들이 수행해야 할 의무로 간주되었다.고엘)[81]

구약성서에서 남녀 노예의 차이는 컸다.듀테로노믹 코드는 주로 남성들에게 적용되는 반면, 여성들은 훨씬 다른 형태의 노예제도에 시달릴 수 있었다.이러한 지위의 변화는 여성 채무 노예가 아버지나 아버지의 아들과 결혼함으로써 가정의 영구적인 고정 장치가 되어야 할 것이다.Deuteronomy 21:9는 그러한 영구적 지위를 [82]확립하려면 여성 노예를 딸로 취급해야 한다고 명시하고 있다.

노예제 폐지

유대 백과사전에 따르면,[83] 이스라엘 사람들의 노예제는 솔로몬 신전이 파괴된 후 예언자들에 의해 폐지되었다.예언자 느헤미야는 이스라엘 자손의 [84]노예를 계속 소유하는 것에 대해 그의 시대의 부유한 이스라엘 자손을 질책했다.

신약성서

노예제도는 신약성서에 수없이 언급되어 있다."servant"라는 단어는 성경의 영어 번역에서 "slave"라는 단어 대신 가끔 사용됩니다.

복음서

성경은 예수가 백부장의[85] 병든 노예를 치료하고 대제사장의 [86]잘린 귀를 회복시켰다고 말한다.그의 비유에서 예수는 노예제도를 언급했다: 방탕한 아들,[87] 금화 10개,[88] 용서할 수 없는 [89]소작인, 소작인.[90]예수의 노예제도에 대한 가르침: 영적인 노예제,[91] 두 명의 주인(하느님과 [92]맘몬)을 둔 노예제, [93]신에 대한 노예제, [94]타인에 대한 노예제자, 그리고 그의 제자 중 가장 큰 것은 그들 [95]중 가장 위대하다.예수님은 또한 짐을 지고 지친 노동자들을 [96]쉬게 할 것이라고 가르쳤다.열정의 서사는 가톨릭교회에 의해 이사야의 [97]고통받는 하인 노래의 완성으로 해석됩니다.

예수의 노예에 대한 견해는 신과 인간의 관계를 주인과 그의 노예의 관계에 비유한다.예수가 이 견해를 전하는 세 가지 예는 다음과 같습니다.

마태복음 18장 21절 35절: 예수님의 비유를 통해 예수는 신과 인간의 관계를 주인과 노예의 관계에 비유합니다.예수는 그의 아내와 아이들과 함께 노예를 파는 주인 이야기를 제공한다.

마태복음 20장 20절 28절 예수가 천국에 들어가는 죽은 자 가운데 '첫 번째'가 되기 위해서는 노예가 되어야 한다는 것을 깨달은 일련의 발언.

마태복음 24장 36장 51절: 예수가 신과 인간의 관계를 다시 주인과 그의 노예의 관계에 비유하는 신실한 종에 대한 비유.

서신

에페소교인들에게 보낸 바울의 편지에서, 바울은 초기 기독교 노예들이 그리스도에 대한 것처럼 주인에게 충실하고 순종하도록 동기를 부여합니다.에페시서 6장 5-8절 바울은 "노예들이여, 두려움과 떨림으로, 그리스도와 같이 진심으로 인간 주인에게 순종하라"고 말하는데, 이는 바울이 종들에게 [98]주인에게 순종하라고 지시하는 것입니다.고분고분한 노예에 대한 유사한 진술은 골로사전 3장 22절에서 24절, 1장 1절에서 2장 1절, 그리고 타이터스 [99][100][101]2장 9절에서 찾을 수 있다.요한복음 4장 1절에서 바울은 노예 주인인 교회 신도들에게 "당신들도 하늘에 [102]주인이 있다는 것을 깨닫고, 당신의 노예들을 공정하고 공정하게 대하라"고 충고합니다.주인과 노예에 대한 폴의 조언에 덧붙여, 그는 노예제를 은유적으로 사용한다.로마서 1장 1절에서 바울은 스스로를 "그리스도 예수의 노예"라고 부르고, 이후 로마서 6장 18절에서 바울은 "당신은 죄로부터 해방되어 [103][104]정의의 노예가 되었습니다"라고 쓰고 있습니다.또한 갈라디아에서, 바울은 신의 왕국 내 노예의 본질에 대해 쓰고 있다.갈라디아서 3장 27~29절은 "종도 없고 자유인도 없으며 남녀도 없습니다. 여러분은 그리스도 [105]예수 안에서 모두 하나이기 때문입니다."라고 말합니다.우리는 베드로의 서한에서 노예제도에 대한 비슷한 언어 패턴과 이해 패턴을 찾을 수 있다.베드로 1장 2절 18절에, 성 베드로가 "노예는 선하고 공평한 사람들뿐만 아니라 [106]비뚤어진 사람들에게도 모든 존경심을 가지고 주인에게 복종하라"고 쓰고 있습니다.디모데 1장 10절에서 바울은 성적인 부도덕한 자, 인간에 대한 학대자, 노예자, 거짓말쟁이, 위증자, 그리고 건전한 교리에 반하는 것들을 비난합니다.

필레몬

필레몬에게 보낸 서한은 노예제도에 관한 중요한 본문이 되었다; 노예제 폐지론자들뿐만 아니라 노예제 찬성론자들에 [107][108]의해서도 사용되었다.이 편지에서 성 바오로스는 도망간 노예인 성 오네시모를 자신에게 돌려보낸다고 성 필레몬에게 편지를 씁니다. 그러나 바울은 또한 그가 오네시모를 노예가 아닌 아들로 여기며 그리스도 안에서 사랑하는 형제처럼 여겨달라고 빌레몬에게 간청합니다.필레몬은 오네시모스가 [109]폴을 대하듯이 그를 대하라는 요청을 받았다.가톨릭 전통에 따르면, 필레몬은 오네시모스를 [110]석방했다.

마누미션

수태에 대한 전망은 신약성경에서 널리 퍼져있는 생각이다.구약성서와 대조적으로, 신약성서의 마누미션 기준은 시미타 체계와 달리 노예제도에 대한 로마법을 포함하고 있다.로마 시스템 내에서의 노예제도는 주로 노예화의 방식에 달려있다: 노예들은 종종 외국인, 전쟁 포로, 또는 많은 빚을 진 사람들이었다.외국 태생의 개인에게 있어, 수당은 점점 더 모호해졌다. 하지만, 채무 노예제도의 대상이 된다면, 수당은 훨씬 더 구체적이었다: 일단 빚을 갚으면 자유가 주어졌다.아이들은 종종 채권자에게 지불의 형태로 제공되었고 그들의 양육권은 아버지(가족의 [82]가장)와 함께 결정되었다.아버지의 자녀에 대한 이러한 마니페아는 아동들을 성 노예로 파는 것을 배제하지 않았다. 성노예만약 성 노예에 팔린다면, 로마법의 규정 하에서 완전한 노예화의 가능성은 훨씬 낮아졌다. 성노예에 팔린 것은 명시적인 노예화 또는 강제 결혼을 통해 영구적인 노예화의 가능성을 의미했다.

신약성서에서 마누미션에 대한 첫 번째 논의 중 하나는 필레몬의 노예 오네시모스와 바울의 상호작용에서 볼 수 있다.오네시모스는 도망가는 노예였기 때문에 바울과 함께 포로로 잡혔다.바울은 노예 오네시모에게 세례를 주고 나서 그의 주인인 필레몬에게 편지를 써서 오네시모스가 그의 도망자 신분에 대해 빚진 모든 비용을 지불하겠다고 말한다.바울은 필레몬에게 오네시모스의 마누미션을 명시적으로 요청하지는 않지만, 오네시모스의 탈옥에 대한 "수수료" 제공은 [111]마누미션의 잠재적 형태로 논의되어 왔다.오네시모스에 대한 바울의 처우는 추가적으로 로마 노예제도에 대해 "폐쇄적" 또는 "개방적" 노예제도에 대한 의문을 제기합니다.개방적인 노예제도는 해방된 노예를 강제 노동 후에 사회에 편입시키는 것을 허용하는 반면, 폐쇄적인 노예제도는 여전히 사회적 기관이나 사회적 [111]통합이 부족하다.로마의 노예제도는 개방적이고 폐쇄적인, 둘 다의 특징을 보였는데, 이것은 노예 오네시모스에 관한 바울로부터 필레몬에게 보낸 편지를 더욱 복잡하게 만들었다.

신약성서의 시대에, 노예가 그의 주인으로부터 마누마이트 될 수 있는 세 가지 모드가 있었다: 유언장에는 공식적인 마누마이트의 허락을 포함할 수 있었고, 인구 조사 기간 동안 노예는 자유로 선언될 수 있었고, 노예와 주인은 지방 [111]관리 앞에 갈 수 있었다.이러한 수막 제거 방식은 수막 제거가 일상적인 일이었음을 암시하는 증거를 제공하며, 따라서 수막 제거를 장려하는 신약성서 본문을 복잡하게 만든다.고린도전서 7장 21절에서 바울은 노예가 된 사람들에게 마누미션을 추구하도록 권장한다. 그러나 이 마누미션은 완전한 [111]자유에 해당하지 않는 폐쇄된 노예제도의 경계에 함축될 수 있다.신약성서에서 마누미션의 양태는 바울이 갈라디아인들에게 보낸 편지에서 다시 한번 논란이 되고 있는데, 이 편지에서 바울은 "그리스도가 우리를 자유롭게 [112]해주셨기 때문"이라고 쓰고 있다.

19세기 폐지론

성경에 언급된 노예제도는 미국 남부에서 행해지는 노예제도와는 상당히 다르며 경우에 따라 노예제라는 단어는 오역이라는 주장이 반복적으로 제기되었다.예를 들어, 성경과 탈무딕 시대의 히브리 노예들은 미국 남부의 노예들이 갖지 못한 많은 권리를 가지고 있었는데, 여기에는 노예들이 7년의 노예 생활을 마치고 해방되어야 한다는 요구 사항이 포함되어 있다.(반면 이스라엘의 외국인 노예들은 평생 노예였다.)

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외부 링크