첩에 대한 이슬람의 견해

Islamic views on concubinage

고전적인 이슬람 율법에서 은 주인과 성적 관계를 맺는 노예 여성이었습니다.[1] 후궁은 전근대에 이슬람 학자들에 의해 널리 받아들여졌습니다. 학자들과 비전문가들을 [3]포함한 대부분의[2] 현대 이슬람교도들은 이슬람교가 더 이상 첩을 허용하지 않으며 성관계는 결혼 안에서만 종교적으로 허용된다고 믿고 있습니다.

후궁은 이슬람 이전의 아라비아와 더 넓은 근동과 지중해에서 행해진 관습이었습니다.[4] 코란은 남자가 아내나 첩을 제외하고는 누구와도 성적 관계를 맺지 않도록 요구함으로써 이 관습을 허용했습니다. 무함마드에게는 아들을 둔 알 무카우키스가 선물로 준 첩 마리아 콥트가 있었습니다. 어떤 소식통들은 그가 나중에 그녀를 석방하고 결혼했다고 말하고,[1] 다른 사람들은 이것에 대해 이의를 제기합니다. 고전적인 이슬람 법학자들은 한 남자가 얼마나 많은 후궁을 가질 수 있는지에 대해 아무런 제한을 두지 않았습니다. 첩의 성매매는 금지되었습니다. 자식을 낳은 첩에게는 엄말왈라드라는 특별한 신분이 주어졌는데,[5] 주인이 죽은 후에는 팔리지 못하고 자동적으로 풀려났습니다.[6] 첩의 자식들은 남자의 아내에게서 얻은 자식들과 자유롭고 합법적이며 동등한 지위에 있다고 여겨졌습니다.

무슬림 세계에서 노예제가 폐지되면서 첩첩이 행해지는 관행은 막을 내렸습니다.[1] 많은 현대 이슬람교도들은 노예제를 정의와 평등의 이슬람 원칙에 반하는 것으로 보고 있습니다.[3][7]

13세기 노예시장, 예멘. 노예와 첩은 샤리아의 소유물로 간주되며, 주인이 사망하면 사고팔고 선물받고 상속받을 수 있습니다.

어원

이슬람 율법의 맥락에서 첩은 그와 성적 관계를 맺고 있는 남자의 노예 여성입니다.[8][9] 그것에 대한 고전적인 아랍어 용어는 수리야이지만 Jariya, ama, mamluka라는 용어는 첩을 지칭할 수도 있습니다. 수리야에 대한 용어의 다양한 어원이 제안되며, 각각은 첩의 측면과 관련이 있습니다.[8]

  • 뛰어난 사람이라는 뜻의 사라트에서, 첩이 다른 여자 노예들보다 높은 지위를 누렸기 때문에,
  • 즐거움을 의미하는 sururur에서, 첩이 (노동과는 반대로) 쾌락을 위해 획득된 것처럼,
  • 비밀을 의미하는 sirr로부터, 첩이 개인 숙소에 격리되었기 때문에(예: 하렘).

대부분의 서양 학자들은 수리야를 "콘큐바인"으로 번역하지만 일부는 "슬레이브-콘큐바인"이라는 용어를 사용합니다.[10] 일반적으로 노예에 대한 광범위한 언급에서 마말라카타이마누쿰이라는 문구만 사용하는 코란에는 수리야라는 단어나 첩이나 여성 노예에 대한 전용 용어가 나타나지 않습니다.아마라는 단어는 코란 2장 221절에 등장합니다.[9]

이슬람교 이전의 관습

고대 지중해와 근동에서 여성 노예를 첩으로 모시는 것은 받아들여진 관행이었습니다.[4] 노예의 첩은 비잔틴 제국에서 행해졌습니다.[11] 그러나 이 관행은 기독교 성직자들에 의해 금지되었습니다.[12] 유대인 사회에서의 첩첩이 불분명하며, 성서에는 노예의 첩첩이 언급되어 있지만, 무함마드 이전에는 그 관행이 감소한 것으로 보입니다.[12] 이슬람 이전의 불교와 힌두교에서는 재력가들도 첩을 행했습니다.[13]

이슬람과 다른 지역사회에서 첩첩이 행해지는 데에는 유사점과 차이점이 있습니다. 이슬람에서는 첩의 자식들이 자동적으로 합법적이었던 반면에, 이것은 반드시 사산 페르시아마즈데인들 사이에서는 그렇지 않았습니다.[14] 대신 사산 왕은 수석 부인을 선택했고 그녀의 아이들만 합법적이었습니다.[14] 마찬가지로 페르시아에 사는 기독교인들도 노예 첩의 자녀를 합법적인 것으로 보지 않았습니다.[14] 로마인들이 행하는 첩첩은 일반적으로 일부일처제였으며,[14] 이슬람교는 첩첩의 수에 제한을 두지 않았습니다. 한편, 주인의 죽음으로 자식을 낳은 첩을 풀어주는 이슬람의 관습은 페르시아 기독교인들 사이에서도 찾아볼 수 있었습니다.[14]

이슬람 이전의 아라비아에서 첩첩이 행해졌습니다. 첩의 자식은 아버지에 의해 해방되지 않는 한 노예로 남아 있었습니다.[15] 또한 아이는 아버지에 의해 해방되지 않는 한 부족의 일원으로 간주되지 않을 것입니다. 이슬람 이전의 아랍인 아버지는 검은 첩으로부터 자신의 아이들을 인정하는 것을 꺼렸습니다. 이에 비해 이슬람교에서는 첩의 자녀를 부족원으로 인정하는 것이 의무화되었습니다.[16] 버나드 루이스(Bernard Lewis)는 이슬람 이전의 많은 아랍인들이 첩으로 태어났다고 주장합니다.[15] 이와는 대조적으로 마지드 로빈슨은 이슬람 이전의 아라비아에서는 첩을 두는 것이 널리 행해지지 않았다고 주장합니다. 그는 우마이야 시대 초기의 대규모 첩첩은 이슬람 이전의 코라이시 전통도, 코란도, 무함마드의 관습에도 뿌리를 두지 않았으며, 오히려 대규모 첩첩은 우마이야가 더 많은 아들을 낳고 싶어했기 때문에 발생했다고 주장합니다.[17]

이슬람교의 소식통

코란

코란은 이슬람의 궁극적인 권위로 여겨지고 있고, 그 구절들은 이슬람교도들에 의해 인도된 것으로 여겨집니다.[18] 코란에서 첩에게 가장 많이 사용되는 구절은 마말라카타 아이마누쿰(변주: 아이마누움, 아이마누후나, 야미누카)으로 코란에 15번 등장합니다.[9] 이 문구는 "당신의 오른손이 소유하고 있는 사람들"을 의미합니다. 이 용어는 첩이 아닌 결혼의 맥락에서 사용되는 경우가 많습니다.[9] 어떤 학자들은 이 용어가 후궁만을 지칭하는 것이 아니라 남녀 노예를 모두 지칭하는 것으로 보고 있습니다.[19] Bernard Freamon은 이 용어가 이슬람 이전의 기원을 가지고 있지 않으며 코란의 혁신으로 보인다고 주장합니다.[20] 그는 또한 "오른손"에 의해 잡히는 것은 아랍과 이슬람 문화에서 명예롭게 잡히는 것을 의미한다고 주장합니다.[20] 이는 파라다이스에 입성할 이들을 '오른손의 동반자'로 지칭하는 코란 구절에서도 확인할 수 있습니다.[20]

꾸란 4:25 "그리고 자유로운 여자와 결혼할 여유가 없는 사람은 당신의 오른손이 소유한 하녀를 믿고 결혼하게 하라. 이것은 죄를 범하기를 두려워하는 자를 위한 것입니다." 따라서 코란은 오른손으로 성을 소유하는 것을 금지합니다(Sin). 만약 오른손이 외혼을 소유한 상태에서 성관계가 허용(금지되지 않음)되었다면, 코란은 이 행위를 '죄'라고 언급하지 않을 것입니다.

코란은 남성이 여성 노예와 성적 관계를 맺는 것을 허용하지 않고 금욕[21] 결혼을 더 나은 선택으로 장려합니다.[9] 코란은 그러한 노예를 가족의 일부로 간주하지만, 자유로운 가족 구성원보다 사회적 지위가 낮습니다.[22] 4장 3절은 후궁이 주인과 결혼하기 전에 반드시 석방되어야 한다는 규정의 근거를 형성하였습니다.[23] 24:33절은 노예의 결혼을 허용할 것을 요구합니다.[24] 4장 22절은 결혼한 여자는 노비라 하더라도 첩이 될 수 없다는 뜻이었습니다.[25] 무함마드에게 전하는 33장 50절은 "오른손에 의해 소유된" 여성을 "전쟁의 잔해"라고 언급합니다.[26] 이 구절은 포로가 된 여성들을 첩으로 분배할 수 있게 하는 기초가 되었습니다.[26] 코란은 일부 이슬람교도들이 역사적으로 행했던 대규모 첩첩에 대해서는 언급하지 않고 있습니다.[27]

첩을 언급하는 코란의 구절은 메칸이며, 성 관계를 아내로 제한합니다(23:5-6, 70:29-30). 메디난 구절은 대신 자유로운 여성과의 결혼(4:25), 노예와의 결혼(24:32, 2:221), 금욕(4:25, 24:30)을 권장합니다.[28] 조나단 브로캅(Jonathan Brockopp)은 이것을 후기 윤리학이 성 관계를 결혼으로만 제한하는 것으로 보이는 연대기적 진행으로 보고 있습니다.[28] 무함마드 아사드는 코란이 첩을 인정하지 않고, 대신 성관계를 결혼으로만 제한한다고 믿고 있습니다. 그는 "당신의 오른손이 소유하는 자"라는 코란어 표현을 결혼으로 인해 서로를 "정당하게 소유"하는 부부를 가리키는 것으로 해석합니다.[29]

하디스

무함마드는 카디자와 단짝으로 결혼했을 때 평생 동안 첩이 없었습니다.[30] 무함마드는 비잔티움 제국의 알렉산드리아 통치자로부터 두 명의 여성을 선물로 보냈고 그들 중 한 명인 마리야를 첩으로 데려갔습니다.[4] 몇몇 소식통에 따르면 그는 나중에 아이를 낳은 후에 그녀를 풀어주었고 [4]그녀와 결혼했습니다. 그러나 이것은 다른 소식통들에 의해 이의를 제기합니다.[31] 레이하나와 관련하여, 어떤 소식통들은 그녀가 그의 첩이었다고 말하고, 다른 소식통들은 무함마드가 그녀를 풀어주고 그녀와 결혼했다고 말합니다.[31][32]

하나님은 한 하디스에서 첩을 교육하고, 그녀를 풀어준 다음에 그의 아내로 결혼하는 사람의 보상을 두 배로 늘리겠다고 약속합니다.[33][34] 무함마드는 또 다른 하디스에서 "어머니와 자식을 가르는 자는 부활의 날에 하나님이 사랑하는 자와 그를 가를 것이다"라고 말합니다.[35][36]

마호메트 부족이 후궁 하갈의 후손인 반면, 부인 사라의 후손인 유대인은 후궁의 후손이라는 주장이 후궁들에게 높은 존경을 받는 이유 중 하나였습니다.[37] 논쟁의 여지가 있는 하디스에서, 무함마드는 어린 시절에 그 아들이 죽지 않았다면 첩의 아들은 예언자가 될 수 있다고 선언합니다.[38] 그러나 이 하디스는 무함마드 이후의 예언자는 존재할 수 없다고 믿는 수니파에 의해 이의를 제기합니다. 그럼에도 불구하고 그것은 후궁의 자녀들에게 부여된 높은 존경심을 나타냅니다.[38] 이슬람 전통은 아브라함과 무함마드의 첩을 "신앙의 어머니"로 기립니다.[39]

사하바족은 전투 후 여성 포로들과 교류를 한 것으로 알려져 있습니다. 바누 무스탈리크와의 전투 후, 한 하디스는 사하바가 여성 포로들을 첩으로 삼아 무함마드에게 그들과 함께 코이투스 인터럽트를 연습하는 것이 허용되는지 물었다고 보도합니다.[40] 무함마드는 이에 대해 긍정적인 반응을 보인 것으로 추정됩니다. 그 후 무함마드는 피랍자 중 한 명인 주와리야 빈트하리스를 석방하고 결혼하여 무함마드와 관련된 다른 모든 피랍자들을 결혼으로 만들었습니다.[41] 그 결과 사하바도 포로를 풀어주었습니다.[41] 유사하게 사하바족은 후나인 전투에서 포로로 잡힌 하와진족 여성들과 성관계를 가졌던 것으로 알려져 있습니다. 아마드 이븐 한발에 따르면 이 여성들은 이슬람교로 개종했다고 합니다.[42]

고전 이슬람 법학

고전적인 이슬람 율법은 첩과 노예제도의 문제를 해결하려고 했습니다. 그것의 주요 출처는 코란, 무함마드와 이즈마의 태양 또는 합의였습니다. 고전 법학자들도 최근 무슬림들이 정복한 비잔티움사산의 관습에 영향을 받았습니다.[43]

남자는 얼마든지 첩을 얻어 마음대로 관계를 끝낼 수 있었습니다.[44] 후궁은 기본적인 의무를 지고 인도적인 대우를 받아야 했습니다.[44] 첩이 자식을 낳으면 엄살이 되고, 첩의 자식은 모두 혼사의 자식과 동등한 것으로 여겨집니다.

현대 이슬람 학자들은 아래 절에서 논의한 바와 같이 더 이상 첩이 허용되지 않는다고 생각합니다.

후궁의 허용여부 및 수

무슬림 학자들은 첩을 두는 것이 허용되는지, 허용된다면 몇 명인지에 대해 토론했습니다. 대부분의 전근대 이슬람 학자들은 첩의 제도를 받아들였습니다. 그러나 일부 학자들은 반대했습니다. 12세기 샤피의 학자인 Fakhr al-Din al-Razi는 코란이 아내와의 성적 관계만을 허용한다고 믿었습니다.[45] 파티미드 알하킴과 마찬가지로 [46]카라마티 종파는 첩과 일부다처제를 모두 이슬람에 반하는 것으로 거부했습니다.[47] 자이디야 사람들은 첩들을 혐오스럽게 여겼지만 거절하지 않았습니다.[48] 일부 학자들은 하리족이 첩을 거부했다고 주장하지만, 이 주장은 논란이 되고 있습니다.[49]

대부분의 학자들은 남자가 가질 수 있는 첩의 수에 제한을 두지 않았습니다. 하지만, 스미스에 따르면, 그들은 이 관행을 장려하지도 않았다고 합니다.[50] 특히 오스만 시대의 일부 후기 이슬람 학자들은 큰 하렘인간의 존엄성에 반하고 코란 7장 29절을 위반하는 것으로 간주하여 "지나치게" 승인하지 않았습니다.[51] 무함마드와 많은 사하바가 첩 한두 명을 두었지만, 대규모 첩첩은 무슬림 정복 이후에나 행해질 것입니다.[52]

칼리프가 되었을 때, 우마르 2세는 더 이상 첩들과 함께 시간을 보낼 수 없다는 것을 깨닫고, 그의 첩들 중 일부를 풀어 그들의 가족으로 돌려보냈습니다.[53] 반면 하산은 후궁이 삼백 명에 이른다고 합니다.[54]

어떤 학자들에 의하면, 자유인뿐만 아니라 노예도 첩을 둘 수 있었다고 합니다.[55] 여자들은 남자 첩을 데려가는 것이 금지되었습니다.[56]

누가 첩이 될 수 있습니까?

이슬람 율법에서 첩은 노예였습니다. 왜냐하면 노예 첩은 남자가 결혼 이외의 여자와 성관계를 가질 수 있는 유일한 여자였기 때문입니다.[57] 노예를 획득하는 법적 방법은 구입, 전쟁 포로, 선물 받기, 노예로 태어나는 것뿐이었습니다.[22] 초기 이슬람교에서는 공물의 일부로 노예를 받는 것이 또 다른 주요 공급원이었지만, 이 중 가장 일반적인 공급원은 구매였습니다.[58]

모든 여성 노예가 후궁이 될 수 있는 것은 아닙니다. 성적 관계가 금지된 여성 노예의 범주가 많이 있었습니다.

  • 여성 노예의 지위가 의심스러울 경우, 일부 학자들은 그녀와의 성적 관계를 금지했습니다.[59] 이것은 서기 1000년 이후부터 더 큰 관심사가 되었는데, 많은 여성들이 불확실한 상황에서 노예로 만들어졌기 때문입니다.[60]
  • 만약 노예가 분할(무카타바를 통해) 그녀의 자유를 사기 시작했다면, 주인은 그녀와 성적 관계를 맺을 수 없었습니다.[8][54]
  • 주공은 취득 전에 이미 혼인을 했거나 주공이 다른 사람에게 혼인을 한 노비와 성적인 관계를 맺을 수 없었습니다. 이것은 코란 4장 22절에 의해 금지되었습니다.[25]
  • 한 남자가 두 자매를 동시에 아내나 첩으로 둘 수는 없었습니다. 그리하여 무함마드는 두 자매를 선물로 받았을 때 한 자매는 첩으로, 다른 한 자매는 첩으로 받지 않았습니다.[25]
  • 오직 무슬림, 유대인 또는 기독교인인 노예만이 첩이 될 수 있었고, 다신교나 조로아스터교 노예들과는 성관계가 허용되지 않았습니다.[61] 많은 학자들은 성교가 일어나기 전에 필요하다면 강제로 다신교 노예를 이슬람교로 개종시킬 것을 권했습니다.[42] 그러나 칼리프 우마르는 2장 256절을 근거로 노예를 이슬람으로 강제 개종시킬 수 없다고 주장했습니다.[62] 무엇이 전환을 구성하는지에 대해 학자들은 달랐습니다. 샤하다를 말하는 것은 보통 충분하지 않았고, 여성은 개종자로 간주되기 위해 우두를 수행하고 기도해야 했습니다.[61] 이븐 카임(Ibn Kayyim)은 다신교 여성을 이슬람교로 개종시키는 것이 그녀와의 성적 관계에 필요하지 않다고 주장했습니다.[42]
  • 남자는 아내의 노비를 첩으로 삼을 수 없었습니다.[63][64] 또한 아버지의 첩을 첩으로 삼을 수도 없었습니다.[63]

권리

이슬람 율법에서 첩들은 제한된 권리를 가지고 있었습니다. 브라운에 따르면, 이 일련의 권리들은 이슬람 법에서 아이들이 가졌던 권리들과 맞먹었습니다.[65] 후궁은 기본적인 의무를 지고 인도적인 대우를 받아야 했습니다.[44] 그녀는 음식과 쉼터를 [66]포함한 기본적인 유지 관리에 대한 권리를 가지고 있었습니다.[citation needed] 그녀는 신체적 진실성과 신체적 학대로부터 보호받을 권리가 있었습니다.[65] 그녀는 종교적인 의식에 대한 권리가 있었습니다. 그녀는 재산을 소유할 수 있는 제한된 권리를 가지고 있었습니다.[65]

노예인 어머니들은 자녀와 분리되지 않을 권리가 있었습니다. 이 규칙은 아이가 여섯 살이 될 때까지 적용되었습니다.[citation needed] 한발리 학파는 다른 계층의 가족 구성원(예: 삼촌과 고모)을 분리하는 것도 금지되었다고 주장한 반면, 하나피는 이것을 강력히 권장하지 않는다고 생각했습니다.[67]

자식을 낳은 후궁의 권리가 현저히 높았습니다(음알왈라드 부분 참조).

성적 관계

도련님이 그녀와 성적 관계를 맺을 수 있는 능력은 첩의 특징 중 하나였습니다.[44] 남자가 첩과 즉시 성관계를 가질 수는 없었습니다. 그는 그녀와 성관계를 갖기 전에 생리 주기(등골이라고 함)를 기다려야 했습니다.[68] 한 가지 이유는 첩에게 낳은 자식의 친자 관계에 대한 의심을 피하기 위해서였습니다. 후궁이 인수 당시 임신했다면 남자는 후궁이 출산할 때까지 기다렸다가 성관계를 맺어야 했습니다.[68]

한 남자가 피임 목적으로 첩과 함께 코이투스 인터럽트를 연습하도록 허락되었습니다. 남자는 아내와 함께 코이투스 인터럽트를 연습하기 위해 아내의 허락을 받아야 하는 반면, 그는 첩과 함께 코이투스 인터럽트를 연습하기 위해 첩의 허락을 받지 않았습니다.[69]

첩의 성매매는 금지되었습니다.[9] 첩이 간통을 저질렀다면, 그녀의 형벌은 자유로운 여자의 형벌의 절반이었습니다.[21] 한 남성이 노예 소녀를 강간한 사건에서 우마르 이븐 카탑 앞에 사건이 제기되었습니다. 우마르는 그 남자에게 채찍질을 하라고 명령했습니다.[70]

말릭은 '나피'에서 저와 관련이 있는데, 한 노예가 쿠무스의 노예들을 관리하고 있었고, 그는 그녀의 뜻에 반하여 노예들 중에 한 명의 노예 소녀를 강요하고 그녀와 교류했다고 합니다. '우마르 이븐 알 카 ṭṭ랍'은 그를 채찍질하게 하고 추방시켰지만, 노예가 그녀를 강요했기 때문에 그는 노예 소녀를 채찍질하지 않았습니다.

근대 학자들은 성관계에서 첩의 동의가 중요했는지에 대해 논쟁을 벌였습니다. 타마라 손(Tamara Sonn)은 첩들이 강제로 성관계를 맺을 수 없었다고 말합니다.[73] 랍 인티사르도 첩과의 성관계는 양 당사자의 동의를 받아야 한다고 주장합니다.[74] Kecia Ali는 동의가 필요하지 않았으며 동의가 필요한 고전적인 법률 텍스트를 찾을 수 없었다고 쓰고 있습니다. 그녀는 첩이 자신의 동의 없이 팔리거나 시집갈 수 있다고 썼습니다.[75] 그러나 이는 여성의 지위에 관계없이 결혼 전에 양 당사자의 동의를 받아야 하는 이슬람 율법과 모순됩니다.[76]

다른 학자들은 성적 동의에 대한 현대적인 개념이 1970년대에 이루어졌기 때문에 그것을 고전적인 이슬람 율법에 거꾸로 투영하는 것은 거의 의미가 없다고 지적했습니다.[77] 전근대의 이슬람 법학자들은 오히려 주인과 첩 사이를 포함한 성범죄를 판단하기 위해 해악 원칙을 적용했습니다.[78] 후궁들은 판사들에게 성적 학대를 받고 있는지 불만을 제기할 수 있습니다.[55] 알바흐트 ī에 따르면, 만일 첩이 성관계 중에 다쳤다면, 그녀의 주인은 그녀를 풀어주어야만 했습니다.

움 알 왈라드

움왈라드(아이의 엄마)는 주인의 아이를 낳은 여자에게 주어지는 호칭입니다.[79][80] 초기 이슬람교에서 칼리프 우마르는 출산한 첩에게 몇 가지 권리를 부여했습니다.[81]

  1. 그녀는 아이와 헤어지거나 팔릴 수 없습니다.
  2. 그녀는 주인이 죽은 후에 자유로운 여자입니다.
  3. 그 아이는 자유롭고 법적으로 주인의 아내로부터 얻은 아이들과 동등합니다.

이 규칙들은 노예의 아이도 노예로 간주되었던 로마그리스 법에서 주어진 것보다 더 많은 권리를 노예에게 주었습니다.[82] 반면 이슬람 율법에서는 아버지나 어머니 중 한 명이 자유롭다면 아이는 자유로운 것으로 간주됩니다.[82] 이것은 사산 이란의 노예들의 권리와 비슷했습니다.[81] 무함마드가 마리아 콥트에게서 아이를 얻었다고 전해지는 반면(일부 소식통에 따르면 그의 첩, 다른 소식통에 따르면 그의 아내라고 합니다), 움 알 왈라드의 규칙은 그가 죽은 후에 명시적으로 언급되었습니다.[9] 남자의 첩에게서 태어난 아이들은 아내에게서 태어난 아이들과 완전히 같은 지위를 가지고 있었습니다.[54] 혈통은 어머니가 아닌 아버지가 결정했습니다.

이 규칙들은 이슬람 세계에서 노예제도의 본질에 엄청난 영향을 미쳤습니다. 노예에게 태어난 아이들은 종종 가정과 지역사회에서 지도자의 지위에 올랐습니다. 한 추정에 따르면 아바스 왕조 통치자 37명 중 34명이 노예에게 끌려갔습니다. 중앙아시아에서 아프리카잔지바르에 이르기까지 많은 중세 무슬림 통치자들은 노예에게 끌려갔습니다.[81]

많은 이슬람 법학자들은 첩이 유산을 하더라도 움왈라드의 지위를 얻는다고 주장했습니다.[83] 또한 이슬람 법학자들은 첩의 아이의 아버지가 누구인지를 결정적으로 결정하는 문제에 고심했습니다. 첫 번째 옵션은 소유자가 자신의 친자 관계를 인정하는 것이었습니다. 이것은 일반적인 경우였고,[84] 또한 많은 아바스 칼리프들에 의해 이루어졌습니다.[85] 만일 주인이 그의 첩과 교유한 적이 없다고 부인한다면, 그녀는 그에 대한 법적인 항변을 해야만 할 것이고, 14세기의 법적 문서들은 이러한 효과가 있는 것으로 밝혀졌습니다. 세 번째 경우는 소유자가 어느 쪽이든 명시적인 선언을 하지 않은 경우입니다. 이 세 번째 사건에서 후궁에게 움왈라드의 지위를 부여한 말리키 법학자들.[85] 대다수의 법학자들은 그 남자가 첩의 자식의 친자관계를 부인하는 것을 허락하지 않았지만, 하나피들은 동의하지 않았습니다.[86]

은둔 및 복장 규정

첩의 은둔과 공공복장법에 대해서는 다양한 의견이 있었습니다.

아부 하니파알샤이바니는 첩의 정조는 보호되어야 하며, 첩은 가정 안에서 세워져야 한다고 말했습니다.[8] 알-마와르디는 첩이 은둔할 법적 요건은 없었지만 이는 관습에 따라 행해질 것이라고 말했습니다.[87]

학자들은 후궁의 지위 때문에 후궁의 찬란함과 차이가 있었습니다. 우마르는 여성 노예들이 머리를 가려 자유로운 여성을 닮지 못하도록 금지했다고 합니다.[88] 일부 학자들은 이 보고서의 진위에 대해 이의를 제기했습니다.[citation needed] 후에 이슬람 법학자들은 노예들이 피트나(유혹)를 일으키지 않기 위해 자신의 몸을 가리는 것이 선호되었다고 말했습니다.[88] 이븐 아비딘(Ibn Abidin)에 따르면, 대부분의 하나피 학자들은 여성 노예의 가슴, 가슴, 등이 노출되는 것을 허용하지 않았습니다.[88] 그러나 페르닐라 미른에 따르면 하나피스는 노예의 팔, 젖가슴, 다리를 보고 만질 수 있도록 다른 남자들을 허용했습니다.[89] 이븐 카임(Ibn Kayyim)은 첩의 복장 규정이 여성 노예의 복장 규정과 다르다고 주장했습니다.[8]

결혼.

코란은 한 남자가 자신의 첩과 노비로서 성적 관계를 맺는 것보다 결혼하는 것을 더 선호합니다.[9] 자유로운 남자와 후궁 사이의 결혼은 권장됩니다.[22]

만일 남자가 첩과 결혼하고 싶다면, 그는 결혼 전에 그녀를 풀어주어야 합니다.[23] 이것은 후궁들을 위한 해방의 수단이었습니다.[23] 첩은 또한 그녀의 주인에 의해 다른 남자와 결혼 할 수 있습니다. 그 경우 그녀의 주인은 그녀의 소유권을 유지했지만 [90]그녀와 성관계를 가질 권리를 잃었습니다.[23] 이런 일은 주인이 자신의 여자 노예와 남자 노예를 결혼시키기를 원할 때 종종 일어났습니다.[91] 주인은 첩을 시집보낼 때 첩의 승낙을 고려할 필요가 없었습니다. 학자들은 무슬림 세계서유럽에서 중세 시대에 여성들의 결혼 선택권 부족이 흔했다고 지적했습니다.[92]

자베드 아흐마드 가미디에 따르면, 첩이 결혼할 때, 그녀는 지참금을 받아야 합니다. 왜냐하면 이것은 그녀의 신분을 점차 자유 여성과 동등하게 만들 수 있기 때문입니다.[93][94][page needed]

다른.

아내와 후궁은 모두 남자에게서 상속받을 수 있었지만, 아내는 보장된 상속을 받은 반면, 후궁의 상속은 남자의 유산에 달려 있었습니다. 19세기 카이로의 법원 문서에 따르면 후궁들이 아내들보다 더 많은 유산을 물려받게 된 경우가 많았습니다.[95]

현대관

오늘날 대다수의 이슬람교도들은 오늘날의 세계에서 첩을 용납할 수 없다고 생각합니다.[2] 스미스(Smith)에 따르면 "신자의 대다수는 결국 폐지를 종교적으로 합법적인 것으로 받아들였고 노예제에 반대하는 이슬람의 합의가 지배적이 되었습니다." 그러나 이것은 일부 문언가들에 의해 계속 논란이 되었습니다.[96][3]

이슬람 사상가들은 첩과 노예제에 반대하기 위해 다양한 방법을 적용했습니다. 한 가지 주장은 무함마드가 노예제를 일시적으로 허용한 것은 단지 노예제가 사회경제적으로 중요한 영향력을 행사했기 때문이며 즉시 폐지될 수 없다는 것입니다.[7] 기독교 폐지론자들도 예수님이 왜 노예제를 비난하지 않았느냐고 물었을 때 비슷한 주장을 했습니다.[97]

다른 주장은 노예제 폐지가 코란에 함축되어 있지만, 이전 세대의 이슬람교도들은 당시의 사회적 상황에 눈이 멀어 이를 보지 못했다는 것입니다.[98] 또 다른 주장은 노예제도가 금지된 것은 아니지만, 과거에 노예제도를 허용했던 구체적인 상황은 더 이상 존재하지 않는다는 것입니다.[98] 예를 들어, 일부 사람들은 이슬람 국가들이 그들이 서명한 노예제 반대 조약을 지켜야 한다고 주장합니다.

폐지

이슬람 세계의 노예제 폐지는 아프리카의 이슬람교도들 사이에 초기 폐지론자들이 있었지만, 19세기와 20세기에 주로 일어난 과정이었습니다.[99] 1841년, 후궁의 아들인 튀니지의 통치자는 자유를 요구하는 모든 노예들을 석방해야 한다고 선언함으로써 노예제를 폐지했습니다. 이 포고령은 하나피와 말리키 무프티스에 의해 지지되었습니다.[100] 1848년 나자프의 샤울레마는 이란 샤가 노예제를 불법으로 선언하는 것을 허용했습니다.[100] 인도 아대륙에서 초기의 노예제 반대 견해는 시드 아흐마드 칸으로부터 나왔습니다. 많은 초기 이슬람 폐지 운동은 보수적인 성직자들에 의해 반대되었습니다. 예를 들어 이집트의 성직자 무함마드 압두라시드 리다는 당대의 법학자들 대부분이 반대했습니다.[101] 18세기 후반 영국과 이후 다른 서구 국가에서 시작된 노예제 폐지 운동은 교리와 실제 모두에서 무슬림 땅의 노예제에 영향을 미쳤습니다.[102] 윌리엄 클래런스 스미스는 "이슬람 폐지론"이 토착적이고 이슬람 전통에 뿌리를 두고 있다고 주장했습니다. 에후드 알. 톨레다노는 무슬림 세계에 토착적인 폐지론자 서사가 존재하지 않았고,[101] 유럽의 압력으로 인해 폐지가 발생했다고 주장하며 이 견해에 이의를 제기합니다.[103] 베르나르 프리몬은 노예제를 억제한 것은 유럽의 압력이자 이슬람 성직자들의 노력이었다고 주장합니다.[100]

현대 담론

고전적인 첩들의 여러 주제들은 이슬람교도들과 비이슬람교도들에 의해 논의되며, 종종 사과비판의 관점에서 논의됩니다.

조나단 브라운(Jonathan Brown)은 동의에 근거하여 샤리아에서의 첩첩이 폐지되어야 한다고 주장합니다. 샤리아는 관계에서 해악을 금지하고, 해악은 관습과 문화에 따라 결정되며, 현대 문화는 비양심적인 관계를 해악으로 간주하기 때문에 샤리아는 이제 첩을 포함한 모든 비양심적인 관계를 금지하고 있습니다.[104][105]

앞서 언급했듯이 33장 50절은 무슬림들이 역사에서 여성 포로를 '전쟁의 전리품'으로 삼기 위해 사용한 것으로 오늘날에도 사용될 수 있을지 의문이 제기됩니다. 일부에서는 이 구절이 무함마드 시대에만 적용되었고 그 이후에는 적용되지 않았다고 주장했습니다.[106] 그러나 역사 속의 이슬람 학자들은 이 구절을 적용했습니다. 다른 주장은 "전쟁의 잔해"를 구성하는 것은 시간에 따라 변할 수 있는 관습의 문제라는 것입니다. 전쟁의 관습이 바뀌었으므로 현대 이슬람 학자들은 이 구절을 이전 학자들과 다르게 적용할 수 있습니다.[106]

일부 현대 이슬람교도들은 이슬람이 허용한 첩첩이 미국의 샤텔 노예와 닮지 않았다고 주장합니다. 여성 피랍자들과 성관계를 갖는 것을 허용한 것은 그들과 그들의 자녀들을 사회에 통합시키는 방법이었다고 그들은 주장합니다.[107] 그러나 케시아 알리(Kecia Ali)는 무슬림들이 코이투스를 수련바누 무스탈리크 출신 여성들의 경우에는 해당 주장이 적용되지 않는다고 대답하는데, 임신은 몸값의 기회를 망칠 수 있기 때문입니다.[107] 그리고 일부 이슬람교도들은 이 설명이 노예와 교유하기 전에 생리 기간을 한 번 기다려야 하는 이슬람 법적 요구 사항과 모순되기 때문에 정확할 수 없다고 주장합니다. Kecia Ali는 무함마드의 하디스가 실제로 생리 전에 성관계를 금지한다고 쓰고 있지만, 이슬람 율법이 무함마드의 예와 항상 상관관계가 있는 것은 아니라고 경고합니다.[108] 마흐무드 압드 알 와하브 파이드(Mahmoud Abd al-Wahab Fayid)는 첩이 성 관계를 첩과 주인 사이의 일부일처제 관계로 제한하고, 따라서 무슬림 공동체에서 "부도덕"이 확산되는 것을 방지했다고 주장합니다. 그러나 아흐마드 시카잉가는 이러한 규칙들이 현실에서 종종 무시되었다고 대답합니다.[109]

참고 항목

참고문헌

인용문

  1. ^ a b c 코르테스 2013.
  2. ^ a b 알리 2006, 페이지 52: "무슬림의 대다수는 노예 제도, 특히 노예 첩들이 현대 세계에서 허용되는 관행이라고 생각하지 않습니다."
  3. ^ a b c Jonathan E. Brockopp (2006). "Slaves and slavery". In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Qurʾān. Vol. 5. Brill. p. 60. "일부 당국은 노예제가 평등과 자유라는 코란의 이상에 위배된다고 주장하며 전면적인 노예제 반대 성명을 발표했습니다. 카이로의 거대한 노예 시장은 19세기 말에 폐쇄되었고 심지어 종교적인 보수주의자들도 노예제가 이슬람의 정의와 평등 원칙에 어긋난다는 것을 받아들이게 되었습니다."
  4. ^ a b c d 알리 2006, 39쪽: "여성 노예를 성적 파트너로 사용하는 것은 이슬람이 시작된 고대 지중해와 근동 세계의 대부분에서 받아들여진 관행이었습니다."
  5. ^ 2019년 12월 169쪽
  6. ^ 브로캅 2000, 196쪽.
  7. ^ a b Ali 2006, pp. 53-54: "...선지자의 사명의 현실적인 한계는 노예 소유권에 대한 묵인이 비록 혐오스럽긴 하지만 일시적인 것이라는 것을 의미합니다."
  8. ^ a b c d e 카츠 2014.
  9. ^ a b c d e f g h 브로캅 2001.
  10. ^ 브라운 2019, 페이지 70.
  11. ^ 2019년 금요일 68쪽.
  12. ^ a b 로빈슨 2020, 페이지 96.
  13. ^ 2019년 금요일, 40페이지.
  14. ^ a b c d e 로빈슨 2020, 페이지 97.
  15. ^ a b 루이스 1992, 페이지 23-24.
  16. ^ 루이스 1992, 페이지 40.
  17. ^ 로빈슨 2020, p. 107.
  18. ^ El Hamel 2013, p. 20.
  19. ^ 엘 하멜 2013, 페이지 26.
  20. ^ a b c 2019년 프리몬 129-130페이지
  21. ^ a b 브로캅 2006, 페이지 58.
  22. ^ a b c 브로캅 2006, 페이지 59.
  23. ^ a b c d 2019년 프리몬 131쪽.
  24. ^ 2019년 금요일 126쪽.
  25. ^ a b c 사드 1990, 페이지 243.
  26. ^ a b 2019년 금요일 142쪽.
  27. ^ 알리 2006, 페이지 40.
  28. ^ a b 브로캅 2000, 133쪽.
  29. ^ Asad, Muhammad (1980). The Message of the Qur'ān. Dar Al-Andalus Limited. Surah 23:6 (Note 3), p. 519. ISBN 061421062-3.
  30. ^ Clarence-Smith 2006, p. 46.
  31. ^ a b 브라운 2019, 162쪽.
  32. ^ 에스포지토 2004, 페이지 262.
  33. ^ 엘 하멜 2013, 페이지 40.
  34. ^ 브라운 2019, 페이지 72.
  35. ^ 브라운 2019, 페이지 383.
  36. ^ 2017년 하, 페이지 319.
  37. ^ Clarence-Smith 2006, p. 24.
  38. ^ a b 브라운 2019, 페이지 76.
  39. ^ 2017년 하, 페이지 336.
  40. ^ 알리 2006, 페이지 48-9.
  41. ^ a b Fred Donner. The Early Islamic Conquest. Princeton University Press. p. 64.
  42. ^ a b c Yohanan Friedmann. Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition. Cambridge University Press. pp. 176–8.
  43. ^ El Hamel 2013, p. 47.
  44. ^ a b c d Norman 2013, 페이지 169.
  45. ^ El Hamel 2013, p. 25.
  46. ^ Clarence-Smith 2006, p. 57.
  47. ^ El Hamel 2013, p. 43.
  48. ^ Clarence-Smith 2006, p. 60.
  49. ^ Clarence-Smith 2006, p. 61-2.
  50. ^ Clarence-Smith 2006, p. 45-46.
  51. ^ Clarence-Smith 2006, p. 89-90.
  52. ^ 알리 2006, p. 40-41: "기록은 예언자뿐만 아니라 많은 동료와 후계자들이 첩 한두 명을 가지고 있었다는 것을 보여줍니다. 그러나 무슬림 엘리트들의 재산이 급격하게 증가한 7, 8세기 아랍 정복 이후, 통치자들은 그들의 비이슬람 사산인 전임자들을 모방하여, 수백 명은 아니더라도 수십 명의 여성 노예들을 유지했고, 그들 중 많은 이들은 즐거움을 위해 사용되었습니다."
  53. ^ 브라운 2019, 페이지 74.
  54. ^ a b c 브라운 2019, 82쪽.
  55. ^ a b c 브라운 2019, 페이지 96.
  56. ^ 알리 2010, 165쪽.
  57. ^ 하인, 캐서린 A. (2017). "에필로그: "궁녀와 첩들이 이용할 수 있는 사회적 이동의 길" Gordon, Matthew S.; Hain, Kathryn A. (eds.) 후궁들과 궁인들: 이슬람 역사 속의 여성과 노예. 옥스퍼드 대학교 출판부. 326쪽. ISBN 978-0-190-62219-0
  58. ^ 브라운 2019, 84쪽.
  59. ^ 브라운 2019, 페이지 90-91.
  60. ^ 브라운 2019, 211쪽.
  61. ^ a b Yohanan Friedmann. Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition. Cambridge University Press. pp. 107–8.
  62. ^ 브라운 2019, 페이지 136.
  63. ^ a b 사드 1990, 페이지 244.
  64. ^ 브런쉬빅 1986.
  65. ^ a b c 브라운 2019, 페이지 276
  66. ^ 카츠 2014: "소유자들은 남녀 노예의 유지 보수(나파카)를 제공할 의무가 있었습니다."
  67. ^ 브라운 2019, 페이지 95.
  68. ^ a b 사드 1990, 페이지 245.
  69. ^ Mona Siddiqui. The Good Muslim: Reflections on Classical Islamic Law and Theology. Cambridge University Press. pp. 47–48.
  70. ^ Hina Azam. Sexual Violation in Islamic Law. Cambridge University Press. p. 100.
  71. ^ "Sahih al-Bukhari 6949 – (Statements made under) Coercion – Sunnah.com – Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Archived from the original on 2015-05-11.
  72. ^ Al-Muwaṭṭaʾ of Imām Mālik ibn Anas: The First Formulation of Islamic Law (PDF). Translated by Bewley, Aisha. Diwan Press. 2014. p. 620. ISBN 9781908892393.
  73. ^ 손 2015, p. 18: 첩첩산중의 관행을 허용하되, 노비 여성을 강제로 성관계에 끌어들이지 말 것을 요구합니다(24:33).
  74. ^ Rabb Intisar. Doubt in Islamic Law. Cambridge University Press. p. 152. Put together these verses indicate that the master-slave relationship creates a status through which sexual relations may become licit, provided both parties consent.
  75. ^ 알리 2017.
  76. ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6946, Ṣaḥīḥ Muslim 1420
  77. ^ 브라운 2019, 페이지 282.
  78. ^ 브라운 2019, 페이지 283
  79. ^ 사드 1990, 페이지 242.
  80. ^ 브로캅 2000, 페이지 195-196.
  81. ^ a b c Freamon 2019, p. 157-158.
  82. ^ a b 2019년 금요일 61페이지
  83. ^ 브로캅 2000, p. 201.
  84. ^ 고든 1989, 페이지 43.
  85. ^ a b 브로캅 2000, 페이지 200-201.
  86. ^ Suad Joseph, Afsāna Naǧmābādī (ed.). Encyclopedia of Women and Islamic Cultures: Family, Law and Politics. BRILL. p. 454. In the case of concubinage, the schools of law were split; the majority did not allow a man to deny paternity of any child his concubine might bear.
  87. ^ Katz 2014: "Al-Mawardi는 또한 은둔(al-takhdir)이 첩의 지위에 필수적인 것인지에 대한 문제에 대해 학자들이 다르다는 것에 주목합니다. 그는 첩이 사회적 및 언어적 관습(urf)에 따라 대중의 시야에서 숨겨진다고 언급하지만 명시적인 법 조항은 필요하지 않습니다.
  88. ^ a b c Khaled Abou El Fadl (1 October 2014). Speaking in God's Name: Islamic Law, Authority and Women. Oneworld Publications. pp. 525–526. ISBN 9781780744681.
  89. ^ Pernilla, Myrne (2019). "Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries". Journal of Global Slavery. 4 (2): 222–223. doi:10.1163/2405836X-00402004. S2CID 199952805.
  90. ^ 알리 2010, 페이지 67.
  91. ^ 알리 2010, 68쪽: "그러나 이 남편들도 노예가 된 한 - 반드시 그런 것은 아니었지만 텍스트는 종종 그러한 결혼을 언급합니다.."
  92. ^ 브라운 2019, 페이지 93.
  93. ^ 꾸란 4장 25절
  94. ^ 자베드 아흐마드 가미디.마우드, 미잔, 이슬람 사회법
  95. ^ 브라운 2019, 133쪽.
  96. ^ Clarence-Smith 2006, p. 219-221.
  97. ^ 브라운 2019, 205-6쪽: "왜 예수님이 노예제도를 비난하지 않았느냐는 질문을 받았을 때 1700년대 후반까지 영국과 미국의 폐지론자들에 의해 동일한 주장이 제기되었습니다."
  98. ^ a b 알리 2006, 53쪽: "일부는 노예제 폐지가 코란 메시지에 함축되어 있다고 제안하며, 이슬람교도들은 그들의 사회적 상황에 눈이 멀어 이전에 그것을 보지 못했습니다."
  99. ^ 웨어 2014, 페이지 37: "1776년 세습 노예왕을 전복시키고, 세네갈 강 계곡의 대서양 노예 무역을 폐지했으며, 새로 설립된 성직자 공화국에서 노예 제도를 폐지했을 수도 있는 아프리카 무슬림 성직자와 농민 제자들이 주도한 극적인 혁명 운동입니다."
  100. ^ a b c Freamon 2019, p. 365: "서구 강대국의 식민지 내에서 경건한 무슬림이 협력하지 않으면 노예제를 효과적으로 억제하기 어려웠습니다."
  101. ^ a b 톨레다노 2013, p. 122.
  102. ^ Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. 1 (2nd ed.). Brill. p. 26.
  103. ^ 톨레다노 2013, 133쪽.
  104. ^ Bernard K. Freamon. "Slavery and Islam, written by Jonathan A. C. Brown". Journal of Islamic Ethics. Brill publishers.
  105. ^ 브라운 2019, 페이지 285
  106. ^ a b Freamon 2019, p. 143-4.
  107. ^ a b 알리 2006, 페이지 49.
  108. ^ 알리 2006, 페이지 50.
  109. ^ Sikainga, Ahmad A. (1996). Slaves into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-77694-4. 21-2페이지

원천

  • Ali, Kecia (2010). Marriage and Slavery in Early Islam. Harvard University Press.
  • Ali, Kecia (2017). "Concubinage and Consent". International Journal of Media Studies. 49: 148–152. doi:10.1017/S0020743816001203.
  • Ali, Kecia (2006). Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith, and Jurisprudence. Oneworld Publications.
  • Brockopp, Jonathan E. (1 January 2000). Early Mālikī Law: Ibn ʻAbd Al-Ḥakam and His Major Compendium of Jurisprudence. BRILL. ISBN 90-04-11628-1.
  • Brockopp, Jonathan E. (2001). "Concubines". In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Quran. Vol. 1. pp. 396–397.
  • Brockopp, Jonathan E. (2006). "Slaves and slavery". In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of the Quran. Vol. 5. pp. 56–60.
  • Brown, Jonathan A. C. (2019). Slavery and Islam. Simon & Schuster.
  • Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. 1 (2nd ed.). Brill.
  • Clarence-Smith, William Gervase (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0.
  • Cortese, Delia (2013). "Concubinage". In Natana J. DeLong-Bas (ed.). The Oxford Encyclopedia of Islam and Women. Oxford University Press.
  • El Hamel, Chouki (2013). Black Morocco: A History of Slavery, Race, and Islam. Cambridge University Press.
  • Esposito, John L. (2004). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press.
  • Freamon, Bernard K. (2019). Possessed by the Right Hand: The Problem of Slavery in Islamic Law and Muslim Cultures. Brill.
  • Gordon, Murray (1989). Slavery in the Arab World. Rowman & Littlefield.
  • Hain, Kathryn (2017). Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History. Oxford University Press.
  • Katz, Marion H. (2014). "Concubinage in Islamic law". In Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (eds.). Encyclopaedia of Islam, THREE.
  • Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505326-5.
  • Norman, York Allan (2013). "Concubinage". In Meri, Josef W. (ed.). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Psychology Press. pp. 169–170.
  • Robinson, Majied (20 January 2020). Marriage in the Tribe of Muhammad: A Statistical Study of Early Arabic Genealogical Literature. De Gruyter. ISBN 978-3-11-062423-6.
  • Saad, Salma (1990). The legal and social status of women in the Hadith literature (PDF). p. 242.
  • Sonn, Tamara (2015). Islam: History, Religion, and Politics. John Wiley & Sons.
  • Toledano, Ehud R. (23 May 2013). "Abolition and Anti-slavery in the Ottoman Empire: A Case to Answer?". In W. Mulligan (ed.). A Global History of Anti-Slavery Politics in the Nineteenth Century. M. Bric. Springer.
  • Ware, Rudolph (2014). The Walking Qur'an: Islamic Education, Embodied Knowledge, and History in West Africa. University of North Carolina Press.