미국의 노예 사육
Slave breeding in the United States| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 노예제도 |
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미국의 노예 사육은 노예 소유주의 노예 주에서 노예로 된 사람들의 번식을 체계적으로 강요하여 수익을 증대시키는 관행이었다.[1] 노예화된 남녀의 강제 성관계, 노예화된 여성의 강제임신, 비교적 많은 수의 아이를 낳을 수 있는 여성이나 어린 소녀를 우대하는 내용이 포함됐다.[1] 구입비를 부담하지 않고 노예를 늘리고, 대서양 노예 무역의 폐지로 인한 노동력 부족을 메우는 것이 목적이었다.[2]
역사적 맥락
미국의 노예 무역의 종말
대서양 노예 무역을 궁극적으로 폐지한 법률은 퀘이커로 알려진 친구 협회, 윌리엄 윌버포스가 이끄는 복음주의 기독교 단체들과 노예 무역 폐지 위원회를 통한 노력이 1807 노예 무역의 통과로 이어진 결과 생겨났다.1807년 영국 의회에 의해 행동한다.[3] 이는 토머스 제퍼슨 미국 대통령뿐만 아니라 북한과 남한의 미 의회 의원들에 의해 지지를 받는 미국의 폐지 요구로 이어졌다.[4]
아프리카에서 노예의 수입이 제한되거나 없어지는 동시에 미국은 깊은 남부와 서부에서 면화, 사탕수수, 쌀 생산의 급속한 확대를 겪고 있었다. 면 진의 발명은 다른 종류보다 더 널리 생산될 수 있는 단타플 면화의 수익성 있는 재배가 가능했고, 이는 깊은 남부 전역의 면화의 경제적 우수성을 이끌었다. 노예는 주인과 상인 모두에게 상품으로 취급되었고, 삼각 무역을 먹여 살리는 돈벌이가 되는 현금 작물을 생산하는 데 결정적인 노동자로 여겨졌다.[5][6]
노예들은 가축과 비슷한 격투기 자산으로 관리되었다. 노예 소유주들은 그들의 금융 투자를 보호하기 위해 고안된 노예 거래와 노예 거래를 규제하는 법을 통과시켰다. 노예가 된 노동자들은 소나 말보다 더 많은 권리를 갖지 못했으며, 미국 대법원이 준설 스콧 판결에서 밝힌 유명한 것처럼 "백인이 반드시 존중해야 할 권리"는 없었다. 대규모 농장에서는 노예가정이 서로 다른 종류의 노동을 위해 분리되었다. 남자들은 큰 야전 갱단에 배치되는 경향이 있었다. 근로자들은 감독자의 판단에 따라 신체적으로 가장 적합한 업무에 배정되었다.[7][8]
슬레이브 수입 종료에 대응한 사육
1808년 이후의 노예의 미국 내 수입 금지는 미국의 노예 공급을 제한했다. 이는 목화 진의 발명으로 짧은 목화 고지대 경작의 확대가 가능해져 딥 남부의 넓은 지역, 특히 블랙 벨트를 통해 목화를 재배하는 땅을 개간할 수 있었던 시기에 이루어졌다. 이 지역의 노동 수요는 급격히 증가했고 내부 노예 시장의 확대로 이어졌다. 동시에 상남부는 담배에 비해 노동집약성이 떨어지는 혼혈 농업으로의 전환으로 인해 노예의 수가 초과되었다. 노예의 공급을 더하기 위해 노예 소유자들은 생산성의 일부로서 노예 여성의 다산을 바라보았고, 간헐적으로 그 여성들에게 많은 수의 아이를 갖도록 강요했다. 이 시기에는 '양육자' '노예' '여성을 품은 아이' '양육 시기' '너무 늙어 번식할 수 없다' 등의 용어가 익숙해졌다.[9]
남부 상부의 플랜터들은 일반적으로 프랭클린과 암필드 같은 노예 무역업자들을 통해 딥 남부에 노예들을 팔기 시작했다. 오하이오 강에 있는 켄터키주 루이빌은 미시시피 강에서 남쪽으로 노예를 강 아래로 운송하는 주요 노예시장과 항구였다. 뉴올리언스는 미국에서 가장 큰 노예 시장을 가지고 있었고 1840년까지 미국에서 네 번째로 큰 도시가 되었고 가장 부유한 도시가 되었는데, 주로 노예 무역과 관련 사업 때문이다.[10]
슬레이브 계정
몇 년 전, 수많은 탈출한 노예들이 노예 이야기라고 불리는 책에서의 경험에 대해 썼다. 많은 사람들은 적어도 노예주들의 일부는 노예들의 성생활에 지속적으로 간섭한다고 말했다. 노예 서술은 또한 노예 여성들이 강간, 중매 결혼, 강제 결혼, 주인에 의한 성적 위반, 그들의 아들 또는 감독자에 의한 성적 위반, 그리고 다른 형태의 학대를 당했다고 증언했다.
역사학자 E. 프랭클린 프레이저는 저서 '네그로 패밀리'에서 "노예의 선호를 무시한 채 목축한 주인들이 있었다"고 진술했다. 그들은 몸무게와 테스트를 받았다. 어떤 남자가 그 목사를 세내어 아이들을 키우고 싶은 젊은 여자 몇 명과 함께 방에 들여놓곤 했소."[11]
역학
인성 대 사물
18세기 말까지 노예의 번식을 일반적인 관습으로 만들기 위해 여러 요소들이 합쳐졌는데, 그 중에서도 노예의 관점을 "인격"에서 "사물"로 바꾼 법과 관행의 제정을 주요 내용으로 한다. 이런 식으로 노예는 사회 전반의 종교적 신념과 사회적 관습에 대한 도전을 제시하지 않고도 채텔로 사고 팔릴 수 있었다. 모든 권리는 노예의 소유주에게 주어졌고, 노예는 자신의 개인이나 배우자나 자녀에게 자기결정권이 없었다.
노예 소유자들은 노예제도가 성경에 근거하고 있다고 생각하기 시작했다. 이 견해는 창세기 구절의 해석에서 일부 영감을 얻었다. "그리고 그는 저주받은 가나안, 하인의 종은 그의 형제자매로 될 것이다." (창 9); 노아의 아들이자 가나안의 아버지인 함; 함은 아프리카 사람들의 무테딜루비안 시조자로 여겨졌다. 일부 백인들은 노예 노동의 경제적 사용을 정당화하기 위해 성경을 사용했다. 노예의 예속은 백인 노예 소유주의 당연한 권리로 받아들여졌다. 노예의 이류 지위는 노예 주인과의 관계에만 국한되지 않고 모든 백인과 관계되도록 되어 있었다. 노예는 백인의 대상으로 여겨졌다.[12]
인구통계학
경제학자 리차드 서치가 1860년 노예 2588명을 대상으로 실시한 연구에서 그는 적어도 한 명의 여성이 노예를 보유하고 있는 경우 평균 여성 대 남성 비율이 2:1을 초과한다는 사실을 발견했다. 남성보다 여성의 과잉이 300명 이상 많았던 '판매국가'[clarification needed]에서는 불균형이 더 컸다.[clarification needed][13]
자연증가 vs 체계적 사육
The American Slave Coast의 공동저자인 네드 수블렛은 "여성을 양육하는 것"의 생식 가치가 젊은 나라의 노동력뿐만 아니라 은, 금, 또는 견실한 종이 입찰의 부족에 기인한 상품과 담보로써의 확장에 필수적이었다고 말한다. 그는 노예와 그 후손들이 인간의 저축 계좌로 사용되었고, 신생아가 지속적인 노예제도의 확대에 따라 시장에서 돈과 신용의 기초가 되는 이자 역할을 했다고 결론짓는다.[14]
로버트 포겔과 스탠리 엥거먼은 1974년 저서 '십자의 시간'에서 체계적인 노예 번식이 주요 경제적 관심사였다는 생각을 거부한다.[15] 그들은 19세기 상남부의 시장에서 팔기 위한 노예의 조직적인 번식에는 아주 미미한 증거가 있다고 주장한다. 이들은 친자연주의 정책, 보상 조합을 통한 대가족의 보편적 장려, 가임여성 및 그 자녀에 대한 생활환경 개선, 근로조건 개선, 출산율을 높이거나 바람직한 특성을 장려하기 위한 목적의 달인의 정상적인 성행태 간섭 등 체계적인 양육을 구별한다., 그리고 다른 정책들은 마스터들에 의해 변경된다. 이들은 인구통계학적 증거가 여러 해석의 대상이 된다고 지적한다. 포겔은 계획자들이 노예들의 사생활에 개입했을 때 실제로 인구 증가에 부정적인 영향을 미쳤다고 주장한다.[2]
참고 항목
일반:
추가 읽기
- 랜들 M. 밀러, 존 데이비드 스미스(1988). 아프리카계 미국인 노예제도 사전. 웨스트포트, CN: 그린우드 프레스. ISBN0-313-23814-6
- 프레데릭 밴크로프트(1931년). 구 남부의 노예 거래. 컬럼비아, SC: 사우스 캐롤라이나 대학 출판부. ISBN 978-1-57003-103-8
- 로버트 포겔과 스탠리 엥거먼(1995년). 십자가에서의 시간: 미국 흑인 노예제도의 경제. 뉴욕: W. W. Norton & Co. ISBN 0393312186.
참조
- ^ a b 마러블, 매닝(2000년) 자본주의가 낙후된 흑미: 인종, 정치 경제, 사회의 문제점들. 보스턴: 사우스엔드 프레스, 72페이지
- ^ a b 데이비스, 데이비드 브리온(2014년) "슬래버리, 섹스, 디휴머니즘" 그윈 캠벨과 엘리자베스 엘본의 섹스, 파워, 노예제도에서. 오하이오 주 아테네: 오하이오 대학 출판부, 51-53쪽.
- ^ 핀켈만, 폴, 조셉 C. 밀러, 에드. (1998) 맥밀런 세계 노예 대백과사전, 제2권. 뉴욕: 사이먼 & 슈스터.
- ^ 슈나이더, 도로시, 칼 J. 슈나이더(2000년). 식민지 시대부터 남북전쟁에 이르기까지 미국의 노예제도. 뉴욕: 파일 상의 사실들, 261-72페이지.
- ^ 아이라 베를린, 수천 명 사라지다 MA, 캠브리지, 북미 최초의 2세기 노예제도: 하버드 대학 출판부의 벨나프 출판부, 1998, 페이지 95-101.
- ^ David W. Galenson, Traders, Planters 및 Slaves: 초기 영미국의 시장 행동, 1986.
- ^ 도로시 슈나이더와 칼 J. 슈나이더, "식민지 타임즈부터 남북전쟁까지 미국의 노예", 2000. 페이지 52-56
- ^ Ira Berlin, Many Mones Gone, 1998, 페이지 40-41; 129-32.
- ^ 스미스, 줄리아 플로이드 (1991) 로컨트리 조지아 주의 노예와 쌀 문화, 1750-1860 테네시 대학 출판부, 104.
- ^ 혼스비, 앨턴 주니어(2011) 흑미: 주별 역사 백과사전 산타 바바라 CA: 그린우드 프레스, 페이지 335.
- ^ 일 프로젝트 관리국, 노예 내러티브: 미국 노예의 민간 역사, 아칸소 내러티브, 6부 케싱어 출판, 2004년 페이지 154.
- ^ Eddie Donoghue, 검은 사육 기계: 디아스포라에서 흑인 노예의 번식, 저자2008년 134-136페이지.
- ^ 서치, 리처드, 스탠리 L. Engerman과 유진 제노비스(eds), 서부 헤미슈페어의 인종 및 노예제도: Q Studies, Princeton University Press, 1975, 페이지 173–210의 "매매를 위한 노예의 번식 및 노예제도의 서부 확장, 1850–1860"
- ^ 수블렛, 네드, 콘스탄스 수블렛(2016년). 아메리칸 슬레이브 코스트: 노예 교배 산업의 역사. 일리노이 주 시카고: 시카고 리뷰 프레스, 페이지 49.
- ^ Fogel, Robert; Engerman, Stanley(1995년). 십자가에서의 시간: 미국 흑인 노예제도의 경제. 뉴욕: 노턴, 78페이지.
