노예와 종교

Slavery and religion
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노예 제도
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종교
반대와 저항
관련된

역사적으로, 노예제도는 종교적 이유로 규제되거나, 지지되거나, 반대되어 왔다.

유대교에서 노예들은 다양한 대우와 보호를 받았다.그들은 일정한 보호를 받는 대가족으로 취급되어 해방될 수 있었다.그들은 재산이었지만 물질적인 물건도 소유할 수 있었다.

초기 기독교 작가들은 노예제를 제도로 받아들이면서 노예와 자유인의 정신적 평등을 유지했다.교황들이 15세기 [1]이후 노예제도를 비난했음에도 불구하고, 초기의 근대 교황령은 불신자들의 노예화를 허용했다.이러한 노예제도의 비난은 성공회 교구가 바베이도스에서 흑인 노예의 종교적 개종에 간접적으로 관여하는 것을 단념시키지 않았고, 이것은 노예에 대한 주인의 신성한 권리 중 하나였다.18세기에는 전 세계 기독교인들 사이에서 폐지 운동이 형성되었지만, 19세기에는 다양한 종파가 노예제도를 금지하지 않았다.노예가 된 비신자들은 때때로 기독교로 개종되었지만, 그들의 전통적인 믿음의 요소들은 그들의 기독교 믿음과 합쳐졌다.

초기 이슬람 교서는 노예제를 제도로 인정하고 이슬람 지배의 국경을 넘어 투옥되거나 매수된 비이슬람교도들의 노예화를 허용하면서 노예와 노예제도에 대한 친절을 장려한다.노예에게서 태어난 아이들도 법적으로 노예로 간주되었다.

성경에 나오는 노예 제도

주요 기사:성서와 노예제도

햄의 저주에 대한 창세기 이야기는 종종 가나안인들의 노예화에 대한 이유를 제공하는 병인학적 이야기로 여겨져 왔다.햄이라는 단어는 히브리어로 뜨거운 것을 뜻하는 단어와 매우 유사하며, 이집트 단어 (검은색을 뜻하는 켐)와 동어이고 나일 계곡을 따라 비옥한 검은 토양을 언급하기 위해 이집트 자체를 가리키는 데 사용된다.비록 많은 학자들 따라서 Nations,[2]의 표에서 이집트 기독교인들 역사를 통틀어의 Origen[3]고 동굴 Treasures,[4]의 햄이 모두 검은 사람들을 대표하지는 예비 제안을 주장해 왔다 등을 포함한 여러가지를 대표하는 데 사용되는 이름의 시조로 햄을 보아도, 그의 이름을 뜻하곤 어두운 피부색,[5]하는 advocates, f그러므로[6] 알렉산드리아의 롬 에우티키우스와 존 필로포누스는 [7]미국의 노예제 찬성론자들에게 [8]이 이야기를 때때로 모든 흑인들을 [9]노예로 비난하는 것으로 해석했다.제롬과 같은 몇몇 기독교인들은 흑인들이 본질적으로 [10]육체만큼 검은 영혼을 가지고 있다는 인종차별적인 생각을 받아들였습니다.

고대에는 노예제도가 관례였고,[11] 토라에 의해 묵인되었다.성경은 노예제도를 언급하기 위해 히브리어 용어인 ebed를 사용한다; 하지만, ebed는 영어 용어인 slavely보다 훨씬 넓은 의미를 가지고 있고, 몇몇 상황에서 그것은 영어로 [12]더 정확하게 번역된다.전쟁을 [13]통해 얻은 포로들을 노예로 만드는 것은 합법적으로 보였지만,[14][15] 유괴를 통해 노예로 만들지는 않았다.아이들은 때때로 [17][18][19]법원에서 명령한 빚 독촉에 [16]팔릴 수도 있다.

히타이트 법과 함무라비 [20]법전처럼, 성경은 노예가 있어야 할 조건에 대한 최소한의 규칙을 정하고 있다.노예들은 [21]대가족의 일원으로 취급될 예정이었고, 그들은 수콧 [21]축제를 축하할 수 있었고, 샤브밧을 [22]기릴 것으로 기대되었다.이스라엘 노예들은 [23][24]엄격히 일하도록 강요될 수 없었고, 채권자들에게 노예로 팔린 채무자들은 고용된 [25]하인과 같은 대우를 받아야 했다.주인이 렉스 부적으로 커버되는 방법으로 노예를 해친다면 노예는 [26]마누마션에 의해 보상받아야 하고, 노예가 24시간에서 48시간 이내에 죽으면 그 혹은 그녀에게 복수해야[27] 했다(이것은 사형을[19][28] 의미하는지 여부는 불확실하다[29]).

이스라엘 노예는 6년 동안 일한 후, 그리고/또는 다음 주빌리(해석에 따라서는 49년 또는 50년마다 발생)에 자동적으로 마누마이트되었다.그러나 이스라엘 노예가 이스라엘 사람의 소유이고 [30]빚에 얽매이지 않았다면, 후자는 적용되지 않았을 것이다.7년째에 자동적으로 풀려난 노예들은 여성 [31]노예를 포함하지 않았거나,[34] 혹은[32][33] 포함시켰던 노예들에게는 이별[35] 선물로 가축, 곡물, 포도주를 주도록 되어 있었다(아마 그들의 목에[19] 걸렸을 것이다.이 7년차 마누미션은 다른 고대 근동 [36]국가들처럼 노예가 귀걸이를 [37]하는 것에 의해 자발적으로 포기될 수 있습니다; 그러한 포기 후, 그 개인은 영원히 노예가 되었습니다(그리고 주빌리[38] 기념일에 석방되지 않았습니다.이스라엘인이 아닌 노예들은 항상 영원히 노예가 되어 상속 [39]재산으로 취급되어야 했다.

베드로의 첫 번째 서한을 포함한 신약성서에서는 노예들은 주인을 섬기지 말고,[40][41][42][43][44] 주인을 섬기라고 충고하고, 필리몬에게 보내는 서한은 노예제도 찬성론자뿐만 [45][46]아니라 폐지론자들에 의해서도 사용되었습니다; 서한에서, 도망자인 바오로 오네시모스는 그의 주인에게 돌아옵니다.

유대교

주요 기사:노예제도에 대한 유대인의 견해

1세기경 유대교의 가장 큰 주류 형태, 그리고 유태인들의 유대에서2nd-century 추방 이후로, 부유한 유대인들non-Jewish 노예들, 어디서 그렇게 하는 것이 합법적이라고 소유하였다;[19]그럼에도 불구하고, manumissions은 구실의 조금도에 유대인 종교 관계자들로 결재되었습니다, 법정 사건들 con는 노예 제도에 대한 그런 거리낌을 보여 주지 않았다.cern사실들에 [28][47]대한 불확실성이 있을 때마다, 거의 항상 자유를 위해 결정되었다.

유대교에서 매우 중요한 문서인 Talmud는 많은 판결을 내렸는데, 이는 마누마이트를 더 쉽고 더 쉽게 만드는 효과를 가져왔다.

  • 비싸고 강제적인 선물은 7년차 마누마이션으로만 [19]제한되었다.
  • 자유의 가격은 고용된 하인의 총 수수료보다 원래 구매 가격의 비율로 낮아졌고, 노예가 약해지거나 병약해지면 더 낮아질 수 [19][28]있었다.
  • 자발적 수임료는 수임증서(셰타르 쉬르)의 도입으로 공식적으로 가능해졌다.
  • 구두로 말하는 마누미션 선언은 더 이상 [48]철회될 수 없었다.
  • 노예에게 친밀감을 주거나 토라의 세 구절 이상을 공개적으로 읽게 하는 것은 노예의 노예 해방 [28]선언으로 간주되었다.
  • 총 4년 동안 극도로 오랜 기간 동안 앓아온 질병은 노예가 노예로 [19][28]6년 동안 노예 생활을 한 후에 노예를 해방시킬 수 있는 권리에 반대할 수 없었다.

노예 무역에 대한 유대인의 참여 자체가 탈무드에 의해 규제되었다.배교에 대한 두려움은 비록 [49]대출이 [50]허용되었지만, 유대인이 아닌 사람들에게 유대인의 노예를 파는 것을 Talmudic의 저지로 이어졌다; 비슷하게 티레와의 노예 거래는 단지 유대인이 아닌 [51]종교에서 노예를 제거하기 위한 목적이었다.종교적 인종차별은 탈무드 작가들이 가나안계 노예를 팔거나 팔레스타인에서 다른 [52]곳으로 옮기는 것을 완전히 금지했다는 것을 의미했다.다른 형태의 무역 또한 좌절되었다: 남자들은 여자들에게 자신을 팔고, 사춘기 이후의 딸들은 그들의 [19][28]아버지들에 의해 노예로 팔려갔다.사춘기 이전의 노예 소녀들은 아버지들에 의해 팔려나가고, 그녀가 [19]사춘기를 시작할 때 그들의 새로운 주인이나 그의 아들에 의해 풀려나 결혼해야 했다; 비록 주인들이 종종 그들의 [54]노예들 중 어느 누구의 아내의 봉사를 받을 수 있도록 허락받았지만, 노예들은 자유로운 [53]유대인들과 결혼하는 것이 허락되지 않았다.

탈무드법에 따르면 노예를 죽이는 것은 주인이 저지른 일이라 할지라도 프리맨을 죽이는 것과 같은 방식으로 처벌할 수 있다.노예는 주인의 재산으로 간주되지만 안식일이나 공휴일에는 일할 수 없습니다.[55]주인의 재산을 취득하여 보유할 수 있습니다.

중세 시대의 몇몇 저명한 유대인 작가들은 유대인들이 노예가 될 수도 있다는 생각에 화를 냈습니다; 조셉 카로와 마이모니데스 둘 다 유대인 노예를 부르는 것은 너무 모욕적이어서 전 [56][57]통신에 의해 처벌되어야 한다고 주장합니다.그러나 그들은 비유대인의 노예화를 비난하지 않았다.실제로, 그들은 노예들이 특정한 상처에 대해 해방되어야 한다는 성경의 규칙은 실제로 [19]유대교로 개종한 노예들에게만 적용되어야 한다고 주장했다. 또한, 마이모니데스는 이 마넘이 주인에 대한 실질적인 처벌이며, 따라서 법원에서만 부과될 수 있고,[19] 증인들로부터 증거를 요구할 수 있다고 주장했다.도망노예들을 보호하는 성경의 법과는 달리, 마이모니데스는 그러한 노예들이 그들의 자유를 [19][28]사도록 강요되어야 한다고 주장했다.

동시에, 마이모니데스와 다른 할라키아 당국은 노예에 대한 비윤리적인 대우를 금지하거나 강하게 장려했다.전통적인 유대인 법에 따르면, 노예는 권리를 가지고 있고 거의 주인의 가족의 일원처럼 대우받아야 하는 계약직 하인에 가깝다.마이모니데스는 노예가 유대인이든 아니든 간에, "경건하고 지혜로운 자의 길은 자애롭고 정의를 추구하는 것이지 노예에게 과도한 부담을 주거나 억압하지 않고, 모든 접시와 모든 술에서 그들을 제공하는 것이다.초기 현인들은 그들의 식탁에 있는 모든 음식에서 노예들을 주곤 했다.자기 밥 먹기 전에 하인들에게 밥을 먹이고...노예들은 모욕이 아닌 봉사를 위해 만들어진 법으로 인해 학대당해서는 안 된다.그들에게 소리치거나 화를 내지 말고, 그들의 말을 끝까지 들어라.다른 맥락에서 마이모니데스는 노예제도의 모든 법은 "인정, 동정, 관용"[58][59]이라고 썼다.

기독교

주요 기사:기독교와 노예제도

기독교 내에서는 18세기 이상 다양한 형태의 노예제도가 존재했다.기독교의 초기 몇 년 [60]동안 노예를 해방하는 것은 자선행위로 간주되었고, 로마 제국에서는 노예를 포함한 모든 사람이 평등하다는 기독교의 [61]관점이 새로운 생각이었지만, 노예제도는 거의 비판을 받지 않았다.David Brion Davis는 "노예에 대한 초기 기독교적 의견의 변화는 제도로서의 노예제도를 폐지하려는 어떠한 시도도 배제하는 생각의 틀 안에 편안하게 들어맞는다"[62]고 쓰고 있다.실제로 340년, 강라의 지방 시노드는 노예들이 스스로를 해방해야 한다고 촉구한 마니교를 비난했고, 시노드의 20개 규약 중 하나는 다음과 같이 선언했습니다.

3) 경건함을 구실로 노예에게 주인을 업신여기고 봉사를 피하도록 가르친다면, 선과 명예를 가지고 주인을 섬기지 않도록 하라.[63]

서기 451년 칼케돈 평의회 기간에는 다음과 같이 카톨릭의 변형이 정교회 법으로 채택되었다.

4)... 모든 수도승은 주교의 지배를 받아야 하며, 그의 권유가 없는 한 그의 집을 떠나서는 안 된다.그러나 노예는 주인의 동의 없이는 수도원에 들어갈 수 없다.

아우구스티누스, 그의 전 Manicheanism을 포기했다, 메커니즘의 이유가 노예 제도 부분은 사물의 자연 질서를 보존하는 것;[64][65]요한네스 크리 소스토 무스, 성자로 동방 정교회와 로마 가톨릭 교회에 의해 간주된다, 노예들이 그들의 운명에,"주인에 복종하는 그는 하나님을 준수하는 것"에 의한 사퇴해야 한다고 주장했다 주장했다.[66]그러나 그도 또한"노예는 탐욕, 사치, 탐욕의 산물"이라고 그의 서신에 명시했다.엡스.[67]사도 바울이 초기 기독교인들에게 충고했듯이, "유대인도 그리스인도 없다. 유대도 없고 자유도 없다. 남자도 없고 여자도 없다.너희는 모두 그리스도 예수 안에서 하나이니라.그리고 사실, 심지어 최초의 교황들 [61]중 일부는 한때 노예였다.서기 492년, 교황 겔라시오 1세는 갈리아에서 허가된 이교도들이 [68]로마에서 유대인에 의해 노예가 되어 수입되고 팔릴 수 있었다.로마 교황은 1102년 런던 가톨릭 평의회가 교회 규범은 아니지만 유대인, 무슬림, 이교도, 그리고 다른 기독교 신자들에 의한 기독교 노예의 소유권을 금지했지만, "영국에서 널리 퍼진 악명 높은 사업에 감히 관여할 수 있는 사람은 아무도 없다.동물들.[69]

1452년 교황 니콜라오 5세는 포르투갈의 아폰소 5세에게 "사라센인, 이교도와 다른 모든 불신자"를 세습 노예로 줄일 권리를 부여한 교황 칙서 Dum Diversas를 발표했다.이러한 조건에서의 노예제도의 승인은 그의 1455년 로마누스 폰티펙스 칙서에서 재확인되고 연장되었다. (이 교황 황소는 1453년 콘스탄티노플 함락으로 촉발된 전쟁에 대응하여 발행되었다.) 1488년 교황 인노첸시오 8세는 아라곤의 페르디난도 2세로부터 100명의 노예를 선물받아 그의 노예를 c에게 분배했다.열혈과 로마의 귀족들.또한 1639년 교황 우르바노 8세는 [70]몰타 기사단으로부터 노예를 구입했다.

15세기와 16세기에 비오 2세,[61] 바오로 3세,[71] 그리고 유진 [72]4세를 포함한 다른 교황들은 노예제도를 큰 범죄라고 비난했다.1639년에 교황 우르바노 8세는 노예제도를 금지했고, 1741년에는 베네딕토 14세가 금지했다.1815년, 교황 비오 7세는 비엔나 의회가 노예 무역을 억압할 것을 요구했고, 그레고리오 16세는 [61]1839년에 그것을 다시 비난했다.

게다가, 1510년 스페인 정착촌인 산토 도밍고에 도착한 도미니카 수도사들은 지역 인디언들의 노예화를 강하게 비난했다.다른 사제들과 함께, 그들은 인디언들에 대한 학대를 반대했고, 스페인 왕뿐만 아니라 이후의 [73]왕실 위원회에서도 그것은 부당하고 불법이라고 비난했다.이 입장에 대한 대응으로, 스페인 왕정의 후속 레퀴미엔토는 로마 가톨릭으로의 개종을 거부하여 교황의 [74]권위를 부정했다는 핑계로 지역 주민의 노예화에 대한 종교적 정당성을 제공하였다.

기독교에 대한 다양한 해석들이 [75]노예제도를 정당화하기 위해 사용되었다.예를 들어, 어떤 사람들은 노예제도가 [75]죄인들을 위한 처벌이라고 믿었다.몇몇 다른 기독교 단체들은 노예들이었다.18세기 영국 성공회 해외복음전파협회는 바베이도스에 있는 코드링턴 농장을 소유했는데, 이 농장에는 수백 명의 노예들이 있었고, 그 노예들은 '사회'[76][77]라는 단어와 함께 가슴에 낙인찍혀 있었다.이른바 미국 복음주의의 대각성 운동을 촉발시킨 것으로 유명한 조지 화이트필드는 주 전체의 노예 금지령을 [78]뒤집고 [79]수백 명의 노예를 소유했다.그러나 화이트필드는 [80]노예들에게 설교한 최초의 전도사 중 한 명으로 기억된다.

다른 시기에는 기독교 단체들이 노예제도에 반대하여 일했다.7세기 성 엘로이는 그의 막대한 재산을 사용하여 영국과 색슨 노예들을 [81]50명에서 100명씩 그룹으로 나누어 그들을 자유롭게 하기 위해 구입했다.특히 퀘이커교도들은 폐지주의의 초기 지도자였고, 이 전통에 따라 그들은 적어도 1688년부터 노예제도를 비난했다.1787년 노예 무역 폐지를 위한 협회가 결성되었고, 12명의 창립 멤버 중 9명이 퀘이커교도였다; 그 협회의 초기 후원자였던 윌리엄 윌버포스는 1807년 노예 무역법을 강행하여 대서양 노예 무역에 큰 타격을 주었다.감리교와 장로교의 지도자들 또한 그들의 신도들이 똑같이 하도록 설득하면서 인간의 [82][83][84]구속을 맹렬히 비난했다; 감리교와[85] 장로교는[86] 그 후에 노예제도의 거부를 회원 자격 조건으로 삼았다.

그러나 미국 남부에서는 노예제도에 대한 지지가 강했다; 노예제 반대 문학이 우편 시스템을 통과하는 것을 막았고,[87] 심지어 영국의 유명한 전도사 찰스 스퍼건의 설교록도 노예제도에 대한 비난으로 불탔다.남북전쟁이 발발했을 때, 노예제도는 결과에 따라 결정될 쟁점 중 하나가 되었다; 남부에서의 패배는 노예제도에 대한 헌법상의 금지로 이어졌다.노예들의 일반적인 해방에도 불구하고, Christian Identity 운동과 Ku Klux Klan과 같은 프린지 백인 집단의 구성원들은 아프리카인들의 노예화를 미국 역사의 긍정적인 측면으로 본다.

노예 기독교

미국에서 기독교는 노예제도에 대한 견해뿐만 아니라 노예들이 그들 자신의 기독교 형태를 어떻게 실천하는지에 대해서도 가지고 있었다.1941년 멜빌 허스코빗의 작품 이전에는 아프리카 문화의 모든 요소가 미국으로 강제 이주한 아프리카인들의 끔찍한 경험으로 인해 파괴되었다고 널리 믿어졌다.그의 획기적인 연구 이후, 학회는 노예 기독교가 아프리카와 기독교의 [88]종교적 전통의 매우 창의적인 조각으로 존재했다는 것을 발견했다.노예들은 부족 샤머니즘과 이슬람을 포함한 다양한 종교적 전통을 가져왔다.그 밖에도 부족의 전통은 아프리카 대륙 전체에 걸쳐 매우 다양할 수 있다.

18세기 초, 남부 식민지에서 기독교를 노예로 만들려고 했던 성공회 선교사들은 종종 비협조적인 주인과 저항적인 노예들과 맞닥뜨리는 것을 발견했다.노예들 사이에서 기독교를 받아들이는 데 있어 의심의 여지가 없는 장애물은 아프리카 조상들의 종교적 믿음과 의식을 가능한 한 계속 고수하려는 그들의 바람이었다.남부에서 활동한 선교사들은 일부다처제와 우상숭배적인 춤과 같은 아프리카의 관행을 노예들이 유지하는 것에 특히 불쾌해했다.사실, 미국에서 기독교를 받아들인 흑인들도 구세계의 종교를 완전히 버린 것은 아니다.대신 그들은 기독교의 영향을 아프리카의 전통 의식과 신앙과 혼합하면서 혼합주의에 관여했다.십자가와 같은 상징과 물건들은 악령을 쫓기 위해 아프리카인들이 가지고 다니는 부적과 결합되었다.그리스도는 아프리카의 사제들과 비슷한 치유사로 해석되었다.신세계에서는 아프리카의 영성과 기독교의 융합이 아이티와 스페인 루이지애나에서 부두교나 보둔을 포함한 노예 집단 내에서 뚜렷하게 새로운 관행을 가져왔다.북부 흑인들 사이에서도 아프리카의 종교적 영향이 중요했지만 흑인 인구 밀도가 높은 남부에서는 구세계 종교에 대한 노출이 더 심했다.

그러나 대부분의 부족 전통에는 몇 가지 공통점이 있었다.아마도 부족 전통에 대한 일차적인 이해는 신성함과 [89]세속성의 분리가 없다는 일반적인 믿음이었을 것이다.모든 생명은 신성했고 초자연적인 것은 삶의 모든 면과 초점에 존재했다.대부분의 부족 전통은 초자연적인 것의 경험을 의식적인 노래와 춤에 의해 야기된 초자연적인 것의 황홀한 경험에서 강조하였다.반복적인 음악과 춤은 종종 드럼과 구호를 통해 이러한 경험을 불러 일으켰다.이 경험들은 신에게 지배당하는 것이 아니라 [89]신과 하나가 되는 숭배자의 "소유"에서 실현되었다.

아프리카 부족 전통의 메아리는 아메리카의 노예들에 의해 행해진 기독교에서 볼 수 있다.전통 부족 종교의 노래, 춤, 황홀한 경험은 "링 [90]샤우트"라고 불리는 노예들에 의해 기독교화되었고 실천되었다.이 관습은 노예제 기간 동안 아프리카계 미국인 기독교의 주요한 표시였다.노예들은 실제로 아프리카 부족의 지도자들을 통해 팔렸다.

기독교는 북미의 노예들에게 더 천천히 다가왔다.많은 식민지 노예 소유자들은 영국 식민지 지배하의 기독교인들의 노예 지위와 관련된 모호한 법 때문에 노예들에게 세례를 주는 것이 해방으로 이어질 것을 우려했다.심지어 많은 주들이 세례는 노예의 지위를 바꾸지 않을 것이라는 법을 통과시킨 1706년 이후에도 노예 소유자들은 노예의 교리문답이 현명한 경제적 선택이 아니라고 계속 믿고 있었다.노예들은 보통 매주 하루, 보통 일요일에 쉬었다.그들은 그 시간을 그들 자신의 농작물을 기르고, 춤을 추고, 노래를 부르는데 사용했다. 그래서 노예들은 종교적인 [91]가르침을 받을 시간이 거의 없었다.

종말 이전 기간 동안 노예가 되거나 공식적으로 노예가 된 전도사들은 노예 기독교를 형성하는데 중요한 역할을 했습니다.그들은 노예들이 노예 신분에 좀 더 만족하도록 하기 위해 기독교를 자주 이용했던 백인 설교자들에 의해 설교된 복음과는 근본적으로 다른 복음을 설교했다.복종에 초점을 맞추는 대신, 노예 설교자들은 구약성서, 특히 출애굽기에 더 많은 중점을 두었다.그들은 미국 노예들의 곤경을 성경의 노예 히브리인들의 곤궁에 비유하며, 노예가 된 사람들의 마음에 희망을 심어주었다.노예 전도사들은 앞으로 [92]수십 년 동안 아프리카계 미국인들의 종교적 풍경을 형성하는 데 중요한 역할을 했다.

이슬람

주요 기사:노예제도, 무슬림 세계의 노예제도 역사, 오스만 제국의 노예제도, 무함마드의 노예제도, 21세기 이슬람주의의 노예제도 등에 대한 이슬람의 견해

버나드 루이스에 따르면 노예제도는 처음부터 이슬람 역사의 일부였다.구약성서와 신약성서와 같은 코란은 "노예의 존재를 가정한다"[93]고 루이스는 말한다.그것은 노예제도를 규제하려고 시도하고 암묵적으로 그것을 [94]받아들인다.무함마드와 그의 동료들은 노예를 소유했고, 그들 중 일부는 [93][95]정복으로 노예를 얻었다.

코란은 노예제도를 금지하지도 않고 영구적인 [96]제도로 여기지도 않는다.여러 구절에서, 그것은 노예를 "네크"(라카바) 또는 "당신의 오른손이 소유하고 있는 사람들"(마 말라카트 아이마누쿰)[96][note 1]이라고 부른다.코란과 초기 이슬람 문학은 노예에 대한 이러한 용어 외에도 'Abd (남성)'와 'Amah (여성)'라는 용어를 사용하며, 다른 용어들도 사용한다.브로캅에 따르면, 코란에는 노예에 대한 7가지 용어가 적어도 29개의 코란 [100][99][101]구절에서 등장한다.

코란은 노예에게 자유인과 [102][103]같은 정신적 가치를 부여하고 있으며, 믿는 노예는 자유 이교도나 우상 [104]숭배자보다 우월하다고 여겨진다.코란에서 노예의 해방은 공적으로 간주되며, 자선의 행위 또는 [102][105][106]죄의 속죄로서 권장된다.노예의 정신적 가치는 프리맨과 같은 반면, 지상의 문제에 있어서, 포루 자한바크쉬는 노예가 프리맨과 동등하지 않고 열등한 [107]지위로 내몰렸다고 말한다.코란과 그 많은 해설자인 엔나지(Ennaji)는 자유 이슬람교도들과 사회 조직의 기본 구성 요소인 노예들 사이에 근본적인 차이가 있는데, 이는 신도와 [108]이교도의 존재에 의해 도입된 돌이킬 수 없는 이분법이다.

무함마드나 그의 동료에게 귀속된 하디스의 말뭉치에는 [109][110]노예에 대한 친절을 촉구하는 많은 보고서들이 들어있다.Chouki El Hamel은 코란이 [111]노예제도의 점진적 폐지를 권고하고 있으며, 어떤 사람들은 그 메시지에 부합하는 반면 다른 사람들은 그것에 [112]반박하고 있다고 주장했다.

Dror Ze'evi에 따르면, 초기 이슬람 교리는 인간의 속박 상태를 개선하기 위해 출발했다.그것은 이슬람 지배하에 있는 비이슬람교도들을 포함한 이슬람 사회의 자유로운 구성원들의 노예화를 금지했다.이슬람은 또한 투옥된 합법적 비이슬람 노예, 이슬람 국가 밖의 땅에서 구입한 노예, 노예에서 태어난 소년 또는 소녀를 [113]노예로 간주하는 것을 허용했다.이슬람 율법은 자유인과 노예를 동등한 [114]범죄에 대한 형량에 있어 동등하게 취급한다.예를 들어, 전통적인 수니파 법률은 하나피 법을 제외하고 [115][116]노예를 죽인 죄로 자유인을 사형에 처하는 것에 반대한다.범죄를 저지른 노예는 [117]범죄에 따라 자유인과 같은 형벌, 절반의 중형을 받을 수도 있고, 주인의 손해배상 책임이 있을 수도 있다.제비에 따르면, 이슬람은 노예의 노동을 주인에게, 노예는 마음대로 팔거나 살 주인의 재산이며, 주인에게 노예의 성적 [113]복종권이 있다고 여겼다.

이슬람 율법은 성전 또는 [118]지하드라고도 불리는 종교 전쟁 동안 이교도(비이슬람교도)를 노예로 삼는 것을 허용한다.케시아 알리에 따르면 초기 이슬람 공동체에서는 "삶과 법 모두 [119]노예와 노예로 가득 차 있었다"고 한다.전쟁, 속국으로부터의 공물, 구매, 부모의 노예를 물려받은 자녀들이 [120]이슬람에서 노예의 근원이었다.폴 러브조이는 "이슬람에서, 새로운 노예가 이교도이고 노예 인구를 유지하기 위해 지속적인 수입이 필요하다는 종교적 요구는 아프리카를 이슬람 [121]세계의 노예의 중요한 원천으로 만들었다"고 말했다.비이슬람교도들의 노예제도는 그들을 이슬람교로 개종시킨 후 개종한 노예의 해방을 장려하는 구조적인 과정에 뒤이은 것으로, 러브조이는 정복 [122]후 이슬람의 성장을 도왔다.

Mohammed Ennaji에 따르면, 소유권은 주인에게 "자신의 [123]노예를 처벌할 권리"를 주었다고 한다.이슬람에서, 아이는 노예 어머니와 노예 [124]아버지 사이에서 태어났을 때 노예를 물려받았다.하지만, 만약 아이가 노예 엄마와 주인에게서 태어났다면, 그 아이는 자유로웠다.결혼 [125]기간 동안 노예는 재산으로 주어질 수 있었다.이 글은 이슬람 남성들이 노예 여성을 성적인 파트너로 받아들이거나 그들과 [97]결혼하도록 장려하고 있다.루이스는 "이슬람은 비이슬람교도들에게 무슬림 노예를 소유하는 것을 허락하지 않았다; 그리고 만약 짐미가 소유한 노예가 이슬람을 받아들인다면, 그의 주인은 그를 석방하거나 팔아야 할 법적 의무가 있었다"고 말했다.노예가 이슬람교로 [126]개종한 후 노예와 그의 후손에 대한 지위도 등급이 있었다.

이슬람 율법에 따르면, "민사 문제"에서 노예는 "법적 권한이나 권리가 전혀 없는 채텔"이었다고 루이스는 말한다.노예는 재산을 소유하거나 상속하거나 계약을 체결할 수 없었다.하지만, 그는 그리스나 로마의 [127]노예들보다 권리 면에서 더 잘 살았다.치라그 알리에 따르면 초기 이슬람교도들은 코란을 일부다처제, 임의이혼, 노예제도, 후궁, 종교전쟁을 허용한 것으로 잘못 해석했으며 그는 코란 금지령이 이 모든 [128]것에 반대한다고 말한다.론 샤함 등 학자들에 따르면 이슬람 [129][130][131]노예법에 대한 해석은 말리키 하나피 샤피 한발리 등 샤리아에 대한 다양한 법체계가 다르다.

이슬람 군대에는 노예들이 특히 많았다.노예 군대는 술탄과 칼리프에 의해 이슬람 [120][132]제국 전역의 다양한 중세 전쟁 전선에 배치되었고, 아프리카와 다른 [133]곳에서 이슬람의 확장에 중요한 역할을 했다.오스만 제국, 제비 같은 이슬람 국가들에서 남녀의 노예제도는 [113]20세기 초반까지 지속되었다.

바하이 페이스

주요 기사:바하이 신앙과 노예 제도

바하이 신앙의 창시자인 바하울라는 1868-1872년 [134]사이에 여왕 폐하에게 보낸 편지에서 빅토리아 여왕이 노예 무역을 폐지한 것에 대해 칭찬했다.바하울라는 또한 1873년경에 바하이에 의해 밝혀진 가장 신성한 책으로 여겨지는[135] 키타브이아크다스의 노예제도는 금지하고 있다.그 책에서 그는 "남자든 [136]여자든 노예제도는 금지하고 있다.

바브와 바하울라는 키타브-이-아크다스가 작성되기 전에 아프리카 혈통의 노예를 소유했다.바흐가 여러 노예를 사들이는 동안, 바흐아울라는 상속을 통해 그의 노예를 얻었고 그들을 해방시켰다.바하울라는 1874년에 노예제도를 공식적으로 비난했다.21세기 학회는 바브가 노인의 노예 중 한 명이 자신을 키웠다고 믿고 그의 [137]아버지와 우호적으로 비교한 것을 발견했다.모든 인간은 상징적으로 신의 노예이기 때문에 "어떻게 다른 인간의 소유권을 주장할 수 있는가?"라는 다른 말에 의해[138] 소유될 수 없기 때문에 그의 노예 해방을 설명하는 바하울라의 매우 이른 문서와 같은 문서들에서 다른 최근의 발견들에 대한 연구가 계속되고 있다.아니요,…."[139]

힌두교

베다 시대

베다에서 "다사"라는 용어는 느슨하게 "노예"[140]로 번역됩니다.그러나 이 용어의 의미는 시간이 지남에 따라 다양해졌다.예를 들어, R. S. 샤르마는 1958년 그의 책에서 리그베다에서 노예를 의미할 수 있는 유일한 단어는 다사이며, 이 사용감은 리그베다에서 [141]이후의 4개의 시로 추적될 수 있다고 말한다.리그베다에서 다사라는 용어는 종이나 적으로도 번역되고 있으며, 이 용어의 정체성은 여전히 불분명하고 [142][note 2]학자들 사이에서 논란이 되고 있다.

R.S. 샤르마는 "다시라는 단어는 리그베다와 아타르바베다에서 발견되는데, 샤르마는 "여성 [147]노예의 작은 비굴한 계급"을 상징한다고 말한다.베다 시대의 노예제도는 주로 가정 [148]노동자로 고용된 여성들에 국한되었다고 그는 말했다.그는 베다 시대 우파니샤드의 다시를 "하녀"[149]라고 번역한다.남자 노예는 베다어 [149]문헌에 거의 언급되지 않는다.다사라는 단어는 힌두교의 스루티 문자인 아이타레야와 고파타 브라흐마나스에서 발생하지만 [149]노예의 의미에서는 발생하지 않는다.

힌두교

베다 시대 말기(기원전 600년)에 슈드라라고 불리는 사람들이 과거의 다사를 대체하면서 바르나의 새로운 체계가 등장했다.슈드라의 일부는 "스파르타의 해일"과 같이 농경지에서 노동 대중으로 고용되었다. 비록 그들이 같은 수준의 강압과 [150]경멸로 다루어지지 않았음에도 불구하고 말이다.다사라는 용어는 이제 그러한 노예들을 [151]지칭하기 위해 사용되었다.노예제도는 빚, 부모나 자신에 의한 판매, 사법 명령 또는 두려움에서 비롯되었다.바르나족에게 이런 일이 일어날 수 있는 반면, 슈드라는 [152][140]노예로 전락할 가능성이 훨씬 더 높았다.

스미티족은 [153]노예의 분류를 포함하고 있으며, 노예는 출신지에 따라 구별되었고 다른 장애와 수임제 규칙이 [152][140]적용되었다.

힌두교 스므리티스는 [154]노예제도에 대해 비판적이다.노예는 종교 문헌인 ś발라야나와 카티아야나 ā라우타수트라스에 [155]대한 비판으로 들어온 이 땅과 함께 선물로 주어질 수 있었다.많은 다르마사스트라에 따르면 노예제도는 경건한 행위이다.[156]노예제도는 노예에게 재산권을 제공하고 세습 노예제를 폐지한 아르타샤스트라 작가 카우실랴에 의해 후진성의 표시로 여겨졌다.[157]아르타샤스트라는 국가가 재배자들을 새로운 마을로 재정착시키고 그들에게 토지, 곡물, 소, [158]돈을 제공하는 규범을 정했다.그것은 또한 아리아가 노예의 대상이 될 수 없으며, 그가 [159]태어난 노예가 아닌 한 수드라를 팔거나 저당 잡히는 것은 처벌받을 수 있다고 명시했다.

아그니 푸라나는 [160]포로의 노예화를 금지한다.아파스탐바 수트라는 노예 해방을 논한다.

공통 시대 초기의 박티 운동은 하나의 신성한 존재에 대한 개인적인 헌신을 장려했다.그들은 모든 배경을 가진 회원들을 환영했고,[161] 그래서 암시적으로 노예제도를 비판했다.

영국령 라지

남아시아의 동인도 회사가 지배하는 영토에서는, 마누스리티라는 이름의 달마사스트라의 개작, 특히 마누스리티 [162]8.415절을 해석한 것이 힌두교의 [163]법으로 알려진 것을 통해 힌두교 공동체에서 관행을 규제하기 위해 사용되었다.

불교

팔리어 불교 문헌에서 아마야다사는 1925년 데이비드와 스테드에 의해 "출생 [164]노예"[165]로 번역되었고, 킬라다사는 "매수한 노예"로 번역되었고, 아마타다사는 "아마타를 보는 사람"으로 번역되었다.암리타, 불멸의 과즙) 또는 니바나.[166]그러나 고대 문헌에서 dasa는 "종"[167]을 의미할 수도 있다.

다사와 관련된 단어들은 다소 나 파바제타보와 같은 초기 불교 문헌에서 발견되는데, 다소 나 파바제타보는 다비즈와 스테드가 "노비는 비큐가 [168]될 수 없다"고 번역한다.누가 승려가 될 수 있는지에 대한 이러한 제한은 Vinaya Pitakam i.93, Digha Nikaya, Majjhima Nikaya, Tibetan Biksukarmavakya,[168][169] Upasampadajnapti에서 찾아볼 수 있다.쇼펜은 다사를 노예로 번역한 것이 [170]학자들에 의해 논란이 되고 있다고 말한다.

R. S. 샤르마에 따르면, 팔리의 초기 불교 문헌에는 다사와 카마카라스가 언급되어 있으며, 그들은 빚을 갚지 못한 사람들이 노예가 되었다는 것을 보여주며, 불교는 채무자와 노예가 그들의 [148]수도원에 들어가는 것을 허용하지 않았다.

아소카 천황은 노예제도를 금지하고 전쟁을 [171]포기했다.

중세 불교 국가들은 지역 관습 관행과 베다 마누스리티의 파생물을 결합하면서 노예제도를 성문화했다.버마와 북서 인도를 아우르는 일련의 테라바다 불교 국가들은 와레루 담마닷에서 시작된 14가지 종류의 노예제도를 관찰했고, 부탄의 노예제는 20세기 중반[172] 티베트 불교의 Tsa Yig Chenmo의 지역 유래에 의해 규제되었다.

시크교

시크교 최초의 구루인 구루 나낙은 노예제도에 반대하는 설교를 했다.그는 계급 불평등과 카스트 위계질서를 거부함으로써 인간의 평등을 주장했을 뿐만 아니라 팡가트와 상갓의 제도를 통해 실질적으로 그것을 촉진시켰다.바바 파리드도 [173]노예제도에 반대했다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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    코란 16.71:[Quran 16:71] "하느님은 너희 중 몇몇에게 다른 사람들보다 더 자유롭게 자비를 베푸셨다. 그들은 그들의 오른손이 가진 사람들에게 그들의 선물을 돌려주지 않을 것이다. 그 점에서 동등하기 위해서.그러면 그들은 알라신의 은총을 부정할 것인가?[97]
    꾸란 23장 [Quran 23:5]5절 "그리고 그들의 겸손을 지키는 자, 꾸란 23장 6절: 그들의 아내나 오른손이 가지고 있는 (노예)로부터 구하라. 그러면 그들은 비난받을 [97]것이 없다."
    기타 예:쿠란 4:25, 4:28, 24:33, 24:58, 33:50[98][99] 등
  2. ^ [a] HH Wilson은 10.62.10절과 같이 R.S. Sharma에 의해 식별된 Rigvedic 사례에서 dasa를 [143][144]노예가 아닌 하인으로 번역한다.
    [b] Michael Witzel은 산스크리트어로 다사라는 용어는 북이란 부족, 이란어 다하, 그리스어 다아이, 인도-아리안 [145]이주를 기억하는 단어일 수 있다고 제안한다.조지 사무엘은 다사는 "원주민, 하인 또는 노예"[146]와 동등할 수 있다고 말했다.

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  101. ^ 인용문: "노예는 코란의 적어도 29절에서 언급되고 있다Brockopp, Jonathan E. (2005) [1986]. "Slaves and Slavery". In Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyclopaedia of Quran. Vol. 5. Brill. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00393..이것들의 대부분은 메디난이며 노예의 법적 지위를 나타낸다.일곱 개의 분리된 용어는 노예를 가리키며, 가장 흔한 것은 "당신의 오른손이 소유하는 것"(마말라카트 아이마누쿰/에이마누흠/에이마누훈나/야무누카)는 15곳에서 발견된다.
  102. ^ a b Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. 1 (2nd ed.). Brill. p. 25. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0003. THE KOR'AN. [...] Spiritually, the slave has the same value as the free man [...] over and over again, from beginning to end of the Preaching, it makes the emancipation of slaves a meritorious act: a work of charity (ii, 177; xc,13), to which the legal alms may be devoted (ix,60), or a deed of expiation for certain felonies (unintentional homicide: iv, 92, where "a believing slave" is specified; perjury: v, 89; Iviii, 3);
  103. ^ 고든, 머레이아랍 세계의 노예 제도 (p.35).신암스테르담 북스킨들 에디션인용문: "영적 수준에서 노예는 프리맨과 같은 가치를 지니고 있었다."
  104. ^ Bernard Lewis (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford University Press. p. 5. ISBN 978-0-19-505326-5. the believing slave is now the brother of the freeman in Islam and before God, and the superior of the free pagan or idolator (11:221).
  105. ^ Bernard Lewis (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford University Press. p. 5. ISBN 978-0-19-505326-5. The freeing of slaves is recommended both for the expiation of sins (IV:92; V:92; LVIII:3) and as an act of simple benevolence (11:177; XXIV:33; XC:13).
  106. ^ Bernard K. Freamon (2012). "Definitions and Conceptions of Slave Ownership in Islamic Law". In Jean Allain (ed.). The Legal Understanding of Slavery: From the Historical to the Contemporary. Oxford University Press. p. 52. ISBN 978-0-19-164535-8. Several of these verses mandate the freeing of slaves as expiation for sin or crimes and they also establish the emancipation of a slave as a meritorious and pious act, entitling the emancipator to favorable treatment in the next life.
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  108. ^ 인용: 많은 논평가들에 따르면 코란은 이 발언으로 자유 이슬람 공동체를 다루고 있으며, 이에 따라 지위의 구별을 확립하고 있다Mohammed Ennaji (2013). Slavery, the State, and Islam. Cambridge University Press. p. 41. ISBN 978-0-521-11962-7..이슬람 사회에서 노예제도는 사회 조직의 현상과 기본 요소 중 하나였다.신도와 이교도의 존재 자체가 두 가지 모순되고 상호 보완적인 지위인 자유인과 노예 사이의 이분법을 돌이킬 수 없을 정도로 유도한다.신자 없이는 이교도도, 지옥 없이는 천국도, 노예 없이는 자유인도 있을 수 없다.
  109. ^ Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. 1 (2nd ed.). Brill. p. 25. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0003. Tradition delights in asserting that the slave's lot was among the latest preoccupations of the Prophet. It has quite a large store of sayings and anecdotes, attributed to the Prophet or to his Companions, enjoining real kindness towards this inferior social class.
  110. ^ Bernard Lewis (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford University Press. p. 6. ISBN 978-0-19-505326-5. This point is emphasized and elaborated in innumerable hadiths (traditions), in which the Prophet is quoted as urging considerate and sometimes even equal treatment for slaves, denouncing cruelty, harshness, or even discourtesy, recommending the liberation of slaves, and reminding the Muslims that his apostolate was to free and slave alike.
  111. ^ Chouki El Hamel (2014). Black Morocco: A History of Slavery, Race, and Islam. Cambridge University Press. p. 36. ISBN 9781139620048. These verses recommend gradual steps to end slavery. As Muhammad Asad points out, "the institution of slavery is envisaged in the Quran as a mere historic phenomenon that must in time be abolished." Indeed, the Qur'anic prescriptions of manumission are expressed in the Qur'an as pious deeds, clearly implying that ending slavery was a crucial goal in Islam at times when slavery formed a fundamental part of human culture.
  112. ^ Chouki El Hamel (2014). Black Morocco: A History of Slavery, Race, and Islam. Cambridge University Press. p. 39. ISBN 9781139620048. Ironically the Hadith did not specifically advocate the abolition of slavery; instead the Hadith was used to create practical advancement in the history of slavery. I want to illustrate this by citing examples from as-Sahih of al-Bukhari that are consistent or contradictory with the message of the Qur'an.
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  115. ^ Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. 1 (2nd ed.). Brill. p. 29. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0003. the schools object to putting a free man to death for killing a slave, with the noteworthy exception of the Hanafis (and also of that illustrious, albeit somewhat dissident, Hanbali, Ibn Taymiyya [...]), and even they exempt the man who kills his own slave or one belonging to his son
  116. ^ Peters, Rudolph (2006). Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge University Press. p. 47. The Hanafites, however, follow a different criterion with regard to retaliation for homicide. For them the permanent protection of life ('isma) is the basis of the required equivalence and not the value of the bloodprice. Thus in Hanafite law a Muslim may be executed for killing a dhimmı (but not for killing a musta'min because his protection is only temporary), and a free man for killing a slave.
  117. ^ Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". In P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. 1 (2nd ed.). Brill. p. 29. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0003.
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  120. ^ a b 인용: "이슬람과 노예. (...) 노예는 속국으로부터 구매, 정복, 공물로 얻어진 것이다Carl Skutsch (2013). Encyclopedia of the World's Minorities. Routledge. pp. 1114–1115. ISBN 978-1-135-19388-1..노예의 아이들도 노예였다.
  121. ^ Paul E. Lovejoy (2011). Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa. Cambridge University Press. pp. 16–17. ISBN 978-1-139-50277-1.
  122. ^ 인용: "이슬람 전통에서 노예제는 비이슬람교도들을 개종시키는 수단으로 인식되었다Paul E. Lovejoy (2011). Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa. Cambridge University Press. pp. 16–18. ISBN 978-1-139-50277-1..주인의 일 중 하나는 종교 교육이었고 이론적으로 무슬림은 노예가 될 수 없었다.(이슬람이 아닌 사람의) 개종(이슬람으로의)은 자동적으로 해방으로 이어지지는 않았지만, 이슬람 사회로의 동화는 해방의 전제조건으로 여겨졌다.)"
  123. ^ Mohammed Ennaji (2013). Slavery, the State, and Islam. Cambridge University Press. p. 54. ISBN 978-0-521-11962-7.
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  127. ^ 인용: "민사적인 문제에서 노예는 법적 권한이나 권리가 전혀 없는 채텔이었다Bernard Lewis (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford University Press. p. 7. ISBN 978-0-19-505326-5..그는 계약을 맺을 수도, 재산을 보유할 수도, 상속할 수도 없었다.만약 그가 벌금을 물게 된다면, 그의 주인은 책임이 있다.하지만 권리 문제에 있어서는 그리스나 로마의 노예보다 분명히 더 잘 살고 있었다.
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