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부처님

The Buddha
부처님
사르나트에서 첫 설교를 하는 부처상. 굽타 시대, 서기 5세기. 고고학 박물관 사르나트(B(b)) 181.[a]
개인적인
태어난
싯다르타 고타마

c. 기원전 563년 또는 기원전 480년
샤키야 공화국 룸비니 (불교 전통에 따르면)[b]
죽은c. 483 BCE 또는 400 BCE(80세)[1][2][3][c]
말라 공화국 쿠시나가르 (불교 전통에 따르면)[d]
휴게소화장; 재가 추종자들에게 나누어짐
배우자.야쇼다라
아이들.
부모님
  • ś 웃도다나 (아버지)
  • 마야(어머니)
로 유명함건국불교
기타명고타마 붓다
석가모니 ("석가의 현자")
선순위게시
선대카사파 불상
후계자미륵
산스크리트어 이름
산스크리트어Siddhārtha Gautama
팔리명
팔리싯다타 고타마

흔히 부처님('깨어난 자')[f][g]이라고 불리는 [e]싯다르타 고타마는 기원전[4][5][6][c] 6세기 또는 5세기 동안 남아시아에 살았고 불교를 설립한 방황하는 금욕주의자이자 종교적인 스승이었습니다. 불교 전설에 따르면, 그는 지금의 네팔인 룸비니에서 [b]샤키야 가문의 왕가 부모에게서 태어났지만, 방황하는 금욕주의자로 살기 위해 가정 생활포기했습니다.[7][h] 오늘날 인도의 보드가야에서 그는 선심, 금욕, 명상의 삶을 살다가 열반[i] 이르렀습니다. 그 후 부처님은 인도-갠지스 강 하류 평원을 돌아다니며 수도회를 가르치고 지었습니다. 그는 쿠시나가르에서 죽었는데, 파리니르바나에 이르렀고, 마지막으로 멸종했습니다.[d]

불교의 전통에 따르면, 부처님은 무식, 갈망, 환생, 고통으로부터 자유로움[8]이끌어내는 감각적인 면죄부와 심한 금욕 사이의 중간 길을 가르쳤습니다. 그의 핵심 가르침은 윤리적 훈련타인에 대한 친절을 포함하는 마음의 훈련사성진리사성팔도에 요약되어 있으며, 감각자제, 마음챙김, 디야나(적절한 명상)와 의존적 기원의 개념과 같은 명상적 실천, 모든 것의 무상하고 상호 연결된 본질을 강조합니다.

그가 죽은 지 약 2세기 후에, 그는 부처라는 칭호로 알려지게 되었습니다. 그의 가르침은 비나야의 불교계에 의해 편찬되었고, 그의 수도 수행을 위한 법전과 그의 담론에 기초한 가르침의 모음집인 수타 ṭ카에 의해 편찬되었습니다. 이것들은 구술 전통을 통해 인도-아리아 중부 방언으로 전해졌습니다.[10][11] 후대에는 부파다마로 알려진 체계적인 논문, 부처의 전기, 자타카 설화로 알려진 그의 전생에 대한 이야기 모음, 그리고 추가적인 담론, 즉 대승 경전과 같은 추가적인 텍스트를 구성했습니다.[12][13]

불교는 인도 아대륙을 넘어 다양한 전통과 관습으로 발전했습니다. 부처님은 힌두교와 같은 다른 종교적 전통에서 인정받고 있는데, 그곳에서 그는 비슈누의 아바타로 여겨집니다. 그의 유산은 종교 기관에만 국한되지 않고, 상징적인 상징에서부터 다양한 문화 양식의 상징적인 묘사에 이르기까지 그의 삶과 가르침에 영감을 받은 도상과 예술에 담겨 있습니다.

어원, 이름 및 제목

서기 2세기 아프가니스탄 하다에 있는 타파 쇼토르 수도원, 부처

싯다르타 고타마와 석가모니불

도널드 로페즈 주니어에 따르면, "... 그는 중국, 한국, 일본, 그리고 티베트에서는 부처님 혹은 석가모니로, 스리랑카와 동남아시아에서는 고타마 부처님 혹은 사마나 고타마 (" 금욕적인 고타마")로 알려지는 경향이 있었습니다."[14]

붓다는 "깨어나다, 깨어 있다, 관찰하다, 주의하다, 주의하다, 주의하다, 배우다, 알아가다, 알아가다, 다시 의식하다", "깨어나다", "(꽃처럼) 열리다", "무식의 깊은 잠에서 깨어나 모든 지식의 대상을 포괄하도록 의식을 열어 놓은 사람", "깨어나다, 깨어나다, 관찰하다, 귀를 기울이다, 배우다, 배우다, 배우다, 배우다, 배우다, 다시 의식하다, 의식을 열어 붓다(बुध्)의 남성적 형태입니다. 그것은 개인적인 이름이 아니라 보디(깨움, 깨달음)를 얻은 사람들을 위한 칭호입니다.[17] "개념을 형성하고 유지하는 힘, 이성, 분별, 판단, 이해, 이해"[16]하는 힘인 불교는 진리(사티아)와 거짓을 분별하는 학문입니다.

그의 씨족의 이름은 고타마(팔리: 고타마)였습니다. 그의 이름인 싯다르타(Siddhārtha)는 "목표를 달성한 자"라는 뜻입니다.[19] 고타마의 씨족명은 '고타마의 후예', '고타마'는 '빛을 가장 많이 가진 자'라는 뜻으로 [20]크샤트리아 씨족이 그들의 집 제사장의 이름을 채택한 데서 유래했습니다.[21][22]

"부처"라는 용어는 아가마스와 팔리교전에서 사용되지만, "부처"라는 용어에 대한 현존하는 가장 오래된 기록은 아쇼카의 몇몇 칙령 (재위 기원전 269–232)이 부처와 불교에 대해 언급한 기원전 3세기 중반입니다.[23][24] 아쇼카룸비니 기둥 비문은 황제가 부처님의 생가로 룸비니를 순례한 것을 기념하여 부처님 석가모니라 칭하고 있습니다(브람미 문자: 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 부처님 사갸무언 ī, "부처님, 석가의 현자").

석가모니( 산스크리트어: a ː kj ɐ m ʊ n ɪ]는 "샤리바스의 현자"를 의미합니다.

다타가타

타타가타(Tathāgata, 팔리어: [ɐˈ ʰ ːɡɐ])는 팔리어 경전에서 자신이나 다른 부처님들을 지칭할 때 흔히 사용하는 용어입니다. 그 용어의 정확한 의미는 알려지지 않았지만, 종종 "그렇게 간 사람" (타타가타), "그렇게 온 사람" (타가타), 또는 때때로 "그렇게 가지 않은 사람" (타가타)을 의미하는 것으로 생각됩니다. 이것은 타가타가 모든 왕래를 넘어 모든 일시적 현상을 넘어선다는 것을 의미하는 것으로 해석됩니다.[28] 타타가타는 "측정할 수 없다", "알 수 없다", "추측하기 어렵다", "파악되지 않는다"입니다.[29]

기타소문

다른 비문 목록은 일반적으로 표준 텍스트에서 함께 볼 수 있으며, 그의 완벽한 자질을 보여줍니다.[30]

  • Bhagavato (Bhagavan) – 가장 많이 사용되는 비문 중 하나인 축복받은 자, 타타가타와[27] 함께
  • 삼마삼부두도 – 완벽하게 스스로 깨어난 모습
  • 비자-카라나-삼파노 – 더 높은 지식과 이상적인 행동을 부여받았습니다.
  • 스가타 – 말이 잘 통하거나 말이 잘 통합니다.
  • 로카비두많은 세계를 알고 있습니다.
  • 아누타로 푸리사담마사라티 – 훈련받지 않은 사람들의 뛰어난 훈련사.
  • 사타데바-마누사남과 인간의 스승.
  • 아라함 – 경의를 표할 가치가 있습니다. 아라한트는 "성스러운 삶을 살아왔고, 해야 할 일을 해왔고, 짐을 내려놓았으며, 진정한 목표에 도달했고, 존재의 족쇄를 파괴하고, 최종 지식을 통해 완전히 해방된 사람"입니다.
  • 지나는 정복자. 자이나교에서는 해방을 맞이한 사람을 칭하는 데 더 많이 쓰이지만, 부처님의 다른 호칭이기도 합니다.[31]

팔리전은 또한 부처님을 위한 수많은 다른 칭호와 비문들을 포함하고 있습니다: 만물을 보는, 만물을 초월하는 현자, 사람들 사이의 황소, 카라반의 지도자, 어둠의 불, 눈, 전차의 선두, 건널 수 있는 자들 중의 선두, 달마의 왕(다마라자), 태양의 킨스만, 세상의 조력자(로카나타), 사자(시하), 담마의 군주, 뛰어난 지혜의 소유자(바라피냐), 빛나는 자, 인류의 횃불 봉송자, 타의 추종을 불허하는 의사이자 외과의사, 전투의 빅터, 권력의 휘두르는 자.[32] 남아시아와 동남아시아 전역의 비문에 사용되는 또 다른 비문은 마하스라마나(Mahasramana)로 "위대한 스라마나"(초음, 재음)입니다.

원천

사료

팔리수타스

문헌학적 증거에 근거하여 인도학자이자 팔리 전문가인 오스카히뉘버는 팔리 수타 중 일부는 부처의 마지막 날에 대한 자세한 설명이 포함된 마하파리니브바 ṇ 수타를 포함하여 부처의 생애에 가까운 매우 오래된 지명, 구문 및 역사적 데이터를 보유하고 있다고 말합니다. 히뉘베르는 이 본문에 대해 늦어도 기원전 350~320년의 작곡일을 제안하고 있습니다. 만약 부처님의 생애에 대한 짧은 연대기가 받아들여진다면, 그것은 약 60년 전의 사건들에 대한 "진정한 역사적 기억"을 가능하게 할 것입니다 (그러나 그는 그러한 텍스트가 원래 사건들에 대한 정확한 역사적 기록이라기보다는 하기오그래피로서 더 많이 의도되었다고 지적합니다).[33][34]

존 S. 스트롱은 중국어, 티베트어, 산스크리트어뿐만 아니라 팔리어에 보존되어 있는 정본 텍스트에서 특정 전기 조각을 가장 초기의 자료로 보고 있습니다. 여기에는 "고귀한 탐구에 관한 담론"(Ariyapariyesanā-sutta)과 같은 텍스트와 다른 언어에서의 유사성이 포함됩니다.[35]

기둥과 바위 비문

브라흐미 문자에서 "부다"(𑀩𑀼𑀥𑁂, 부처)와 "사야무ī"(𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻, "석가현자")라는 글자가 새겨진 아쇼카룸비니 기둥 비문(기원전 250년경)

고타마에 대한 기록은 그의 생전이나 그 이후 1~2세기 동안 발견되지 않았습니다.[23][24][39] 그러나 기원전 3세기 중반부터 아쇼카의 몇몇 칙령(재위 기원전 268년 ~ 232년)은 부처와 불교에 대해 언급합니다.[23][24] 특히 아쇼카룸비니 기둥 명문은 황제가 부처님의 생가로 룸비니를 순례한 것을 기념하여 부처님 석가모니라 칭하고 있습니다(브람미 문자: 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 부처님 사갸무른 ī, '부처님, 석가의 현자'). 그의 또 다른 칙령 중 하나는 (불교에서 "담마"는 "달마"[40]의 다른 말이다), 적어도 마우리아 시대까지 기록된 불교 전통의 존재를 확립하는 여러 담마 텍스트의 제목에 대해 언급하고 있습니다. 이 텍스트들은 팔리 캐논의 전조일 수도 있습니다.[41][42][l]

"석가모니"는 기원전 100년경바르헛부조에도 언급되어 있는데, 그의 조명과 보리수와 관련하여 바가바토 석가모니 보도("복 받은 석가모니의 조명")[43][44]라는 비문이 있습니다.

현존하는 가장 오래된 필사본

현존하는 가장 오래된 불교 필사본은 간다라(오늘날 파키스탄 북서부와 아프가니스탄 동부에 해당)에서 발견되고 간다르 ī에서 쓰여진 간다라 불교 경전으로, 기원전 1세기부터 서기 3세기까지 거슬러 올라갑니다.

전기적 출처

초기 표준 문헌에는 아리야파리예사나 수타(MN 26), 마하파리니브바 수타(DN 16), 마하사카수타(MN 36), 마하파다나 수타(DN 14), 아차리야브후타(MN 123)가 있으며, 이들은 더 오래된 것일 수도 있지만 완전한 전기는 아닌 선택적인 계정을 포함합니다. 자타카 설화는 고타마의 보살로서의 전생을 말해주고 있는데, 이 중 최초의 자료집은 가장 초기의 불교 문헌 중에서 연대를 측정할 수 있습니다.[46] 마하파다나수타아차리야부타수타는 모두 보살이 ṣ타천국에서 어머니의 자궁으로 내려온 것과 같은 고타마의 출생을 둘러싼 기적적인 사건들에 대해 이야기합니다.

싯다르타 고타마의 생애에 대한 완전한 그림을 보여주는 자료들은 다양하고, 때로는 충돌하는, 후기의 전통 전기들입니다. 여기에는 불경, 랄리타비스타라 수트라, 마하바투, 니다나카타 등이 포함됩니다.[47] 이 중 불경은 가장 초기의 전기로, 서기 1세기 시인 ś 바호 ṣ가 쓴 서사시입니다. 랄리타비스타라 수트라는 다음으로 오래된 전기로, 3세기경의 마하야나/사르바스티바다 전기입니다.[52]

마하사기카 로코타라바다 전통의 마하바투는 서기 4세기까지 점진적으로 구성된 또 다른 주요 전기입니다. 붓다의 Dharmaguptaka 전기는 가장 포괄적이며, 3세기에서 6세기 사이의 이 날짜의 다양한 중국어 번역본인 Abhini krama ṇ a Sutra라고 제목이 붙여졌습니다. 니다나카타는 스리랑카의 Terravada 전통에서 유래했으며 5세기에 Buddagho ṣa에 의해 작곡되었습니다.

역사인물

역사적 인물에 대한 이해

학자들은 부처님의 삶의 역사적 사실에 대한 주장을 주저하고 있습니다. 그들 대부분은 부처가 마하자나파다와 빔비사라(그의 친구이자 보호자이자 마가다 제국의 통치자)의 통치 기간 동안에 수도회를 열고 살았고, 아자타샤트루(빔비사라의 후계자)의 통치 초기에 사망하여 마하비라와 동시대의 젊은 사람이 되었다고 받아들입니다. 자인 [55][56]티라타라

"불교 학자들은 역사적 인물을 이해하기 위해 노력하는 것을 대부분 포기했습니다."[57][58] 전통 전기에 포함된 많은 세부 사항들의 진실성에 대한 합의가 덜합니다.[59] 우리가 이미 많은 초자연적인, 신화적인 또는 전설적인 요소를 포함하고 있는 불교 전기 텍스트의 가장 초기 버전입니다. 19세기에 몇몇 학자들은 단순히 삶에 대한 설명에서 이것들을 생략했기 때문에, "투영된 이미지는 이성적이고 소크라테스적인 스승인 부처, 어쩌면 위대한 사람이지만 다소 평범한 인간에 대한 것이었습니다." 보다 최근의 학자들은 그러한 반신론자들을 반신론자로 보는 경향이 있는데, "그들에게 호소하는 부처를 만들고, 그렇지 않은 부처를 제거함으로써 그들에게 호소하는 부처를 창조하는 것"입니다.[60]

데이트

고타마의 탄생일과 사망일은 불확실합니다. 중국, 베트남, 한국, 일본의 동양 불교 전통 안에서 부처님의 전통적인 사망일은 기원전 949년이지만 [1]칼라차크라 전통의 카탄 체계에 따르면 부처님의 사망일은 기원전 833년 정도입니다.[61]

불교 문헌에는 부처님의 일생을 기록하기 위해 사용된 두 개의 연대표가 제시되어 있습니다.[62] 스리랑카 연대기의 "긴 연대기"에 따르면, 부처는 아소카의 대관식보다 298년 전에 태어났으며, 대관식보다 218년 전에 사망하여 약 80년의 수명을 가졌다고 합니다. 이 연대기들에 따르면, 아소카는 기원전 326년에 즉위했는데, 이는 부처의 수명이 기원전 624년에서 544년으로 주어지며, 스리랑카와 동남아시아에서 받아들여지는 날짜입니다.[62] 또는, 긴 연대기를 받아들이지만 아소카의 대관식을 기원전 268년경으로 추정하는 대부분의 학자들은 부처의 수명을 기원전 566년에서 기원전 486년으로 추정합니다.[62]

그러나 인도 자료와 그들의 중국어 및 티베트어 번역본에서 나온 "짧은 연대기"는 부처의 탄생을 아소카의 대관식보다 180년 전, 즉 대관식 100년 전으로, 여전히 약 80년 전으로 보고 있습니다. 아소카의 대관식은 기원전 268년으로 그리스의 기록에 따라 기원전 448년에서 기원전 368년으로 거슬러 올라갑니다.[62]

20세기 초의 대부분의 역사가들은 기원전 563년에서 기원전 483년 사이의 연대를 사용하는데, 그리스의 증거에 근거한 긴 연대와는 단지 3년 차이가 납니다.[1][63] 보다 최근에는, 기원전 480년대와 기원전 360년대 사이에 그의 죽음을 놓으려는 시도들이 있는데, 이는 기원전 410년경입니다. 1988년에 열린 이 문제에 대한 심포지엄에서 [64][65][66]발표한 사람들 대부분은 부처님의 죽음을 기원전 400년경에 20년 이내로 날짜를 제시했습니다.[1][67][c][72] 그러나 이러한 대안적 연대기는 모든 역사학자들에게 받아들여진 것은 아닙니다.[73][74][m]

빔비사라와 아자타샤트루의 연대도 긴 연대와 짧은 연대에 따라 달라집니다. 긴 연대기에서, 빔비사라는 기원전 558년기원전 492년을 통치하고 기원전 492년에 사망했고,[79][80] 아자타샤트루는 기원전 492년 – 기원전 460년을 통치했습니다.[81] 짧은 연대기에서 빔비사라는 400 BCE를 통치했고,[82][n] 아자타샤트루는 380 BCE에서 330 BCE 사이에 사망했습니다.[82] 역사학자 K씨에 의하면. T. S. S. Sarao는 부처의 수명이 기원전 477–397년이라는 짧은 연대기의 지지자로, 핌비사라는 기원전 457–405년에, 아자타샤트루는 기원전 405–373년에 다스려졌다고 추정할 수 있습니다.[83]

역사적 맥락

부처 시대 인도의 고대 왕국과 도시 c.(기원전 500년)

쉬라야스

불교 전통에 따르면 석가모니 부처는 인도 아대륙 북동부 지역의 민족이자 히말라야 하위 민족인 샤키야였습니다.[b][o] 샤키야 공동체는 기원전 5세기에 동부 인도 아대륙의 지리적으로나 문화적으로 변방에 있었습니다.[84] 작은 공화국이라고 표현할 수 있지만, 그 공동체는 아마도 그의 아버지가 선출된 족장이나 과두정이었던 과두정이었을 것입니다.[84] 브라만 문자에서 석가파는 비 베다파(그리고 따라서 불순한)로 널리 여겨졌습니다.[85] 브롱크호르스트는 브라만교의 번성에 영향을 받지 않고 아리아바르타와 함께 성장한 이 문화를 그레이터 마가다(Greater Magadha)라고 부릅니다.[86]

부처님의 출신 부족인 석가모니는 불교에서 지속되는 비 베다적인 종교적 관습들, 예를 들어 나무와 성스러운 숲의 숭배, 나무 영혼(약하)과 뱀 존재(나가)의 숭배 등이 있었던 것으로 보입니다. 그들은 또한 부도라고 불리는 봉분을 만든 것 같습니다.[85] 나무 숭배는 오늘날 불교, 특히 보리수를 숭배하는 행위에서 여전히 중요합니다. 마찬가지로, 야카와 나가스는 불교의 종교적 관습과 신화에서 중요한 인물로 남아 왔습니다.[85]

슈라마나스

부처님의 일생은 ī비카, 카르바카, 자이나교, 아자나와 같은 사상파의 영향력 있는 ś극 ṇ들이 번성한 시기와 일치합니다. 브라흐마할라 수타에는 62개의 사상파가 기록되어 있습니다. 이 맥락에서, ś 드라마 ṇ a는 (어떤 고등 또는 종교적인 목적을 위해) 스스로 노력하고, 수고하거나, 노력하는 사람을 말합니다. 또한 마하비라, 푸라카사파, 막할리 고살라, 아지타 케사캄발 ī, 파쿠다 카차야나, 사자야 벨라 ṭṭ 합타타와 같은 영향력 있는 사상가들의 시대였는데, 그들의 관점은 아마 붓다와 친했을 것입니다.

붓다의 가장 뛰어난 제자 중 한 ś리푸트라와 모갈라나는 이전에 회의론자인 사자야 벨라 ṭṭ 하푸타의 가장 뛰어난 제자였습니다. 팔리아논은 흔히 붓다가 경쟁적인 학파의 지지자들과 논쟁을 벌이는 모습을 묘사합니다. 알라라 칼라마우다카 라마파타 두 명의 대가들이 역사적 인물들이었고, 그들은 아마도 부처님께 두 가지 다른 형태의 명상 기법을 가르쳤을 것이라는 문헌학적 증거가 있습니다.[93] 그래서 붓다는 당시의 철학자인 ś ṇ 중의 한 사람일 뿐입니다. 성품이 고행의 수준으로 평가받는 시대에 붓다는 베다 브라만주의에 대한 반동이 아니라 ś ṇ a 운동 안에서 개혁주의자였습니다.

코닝햄과 영은 자인과 불교도 모두 부도를 사용한 반면, 나무 사당은 불교와 힌두교 모두에서 찾을 수 있다고 언급합니다.[97]

도시환경과 평등주의

불교의 발흥은 평등주의가 팽배했던 갠지스 분지가 정착되고 도시가 성장한 제2차 도시화와 동시에 이루어졌습니다. 타파르에 따르면, 부처의 가르침은 "국가의 출현과 도심지의 성장을 포함한 당시의 역사적 변화에 대한 대응이기도 합니다."[98] 불교도들이 사회를 포기한 반면, 그들은 평신도 지지자들에게 주는 구호에 의존하여 마을과 도시에 가까이 살았습니다.[98]

다이슨에 따르면, 갠지스 분지는 북서쪽과 남동쪽에서, 그리고 내부에서 "지금의 비하르(파탈리푸트라의 위치)에서 함께" 정착했다고 합니다.[99] 갠지스 유역은 울창한 숲이었고, 새로운 지역이 삼림을 제거하고 경작되면서 인구가 증가했습니다.[99] 중간 갠지스 분지의 사회는 "아리아 문화 영향의 외곽" 위에 놓여 있었고,[100] 서부 갠지스 분지의 아리아 사회와는 크게 달랐습니다.[101][102] 스타인과 버튼에 따르면, "[t]브라흐만교의 신들은 불교와 동시대 사람들에 의해 무시되는 것만큼 거부되지 않았습니다."[101] 자이나교와 불교는 브라흐만교의 사회적 계층화에 반대했고, 그들의 평등주의는 중간 갠지스 분지의 도시들에서 우세했습니다.[100] 이것은 "자인과 불교도들이 엄격한 카스트 금지를 따를 수 밖에 없었던 브라만들보다 더 쉽게 무역에 종사할 수 있게 해주었습니다."[103]

준전설 전기

브라흐마(왼쪽)와 ś 아크라(오른쪽)로 둘러싸여 있는 부처님의 의인화된 최초의 표현 중 하나입니다. Bimaran Castket, 1세기 중반, British Museum.[104][105]

전통적인 묘사의 성격

마야는 기적적으로 싯다르타를 낳았습니다. 산스크리트어, 야자잎 원고지. 인도 비하르 주 나란다 팔라 시대

가장 초기의 불교 문헌인 니카야스아가마에서는 부처가 전지전능([106]사바뉴)을 소유한 것으로 묘사되지도 않으며, 영원한 초월자(로코타라)로 묘사되지도 않습니다. 비구 아나요(Bikkhu Analayo)에 따르면 부처님의 전지사상(그와 그의 전기를 신격화하는 경향이 증가함과 함께)은 대승경전과 후에 팔리 해설서 또는 대승경전과 같은 문헌에서 나중에야 발견됩니다.[106] 부처님의 제자 아난다는 『산다카경』에서 '테비자박차고타경'에 있는 동안 모두 알고 있다고 말하는 스승들의 주장에 반대하는 주장을 설명합니다. 부처님 자신은 전지전능하다는 주장을 한 적이 없으며, 대신 ' 높은 지식'(abhijña)을 가지고 있다고 주장합니다. 팔리 니카야스의 초기 전기 자료는 ś 드라마 ṇ로서의 부처의 삶, 알라라 칼라마와 같은 다양한 스승 아래에서 깨달음을 찾는 부처의 삶, 45년 동안의 교사로서의 경력에 초점을 맞추고 있습니다.

고타마의 전통 전기에는 종종 수많은 기적, 징조 및 초자연적인 사건이 포함됩니다. 이러한 전통 전기에서 붓다의 성격은 종종 일상 세계에 방해받지 않는 완전히 초월적이고 완벽한 존재(Skt. lokotara)의 성격입니다. 마하바투에서 고타마는 많은 생애에 걸쳐 다음과 같은 초인류 능력을 개발했다고 합니다: 성교 없이 잉태된 고통 없는 출산; 수면, 음식, 약, 목욕이 필요하지 않지만, 그러한 "세계에 순응"하는 것, 전지, 그리고 "카르마를 억제하는" 능력.[110] 앤드루 스킬튼(Andrew Skilton)이 언급한 바와 같이, 부처는 종종 초인적인 것으로 묘사되었는데, 여기에는 그가 "위대한 사람"이라는 32개의 메이저 마크와 80개의 마이너 마크를 가지고 있다는 묘사와 부처가 원한다면 이온만큼 오래 살 수 있다는 생각이 포함됩니다(DN 16 참조).[111]

고대 인도인들은 일반적으로 철학에 더 집중하면서 연대기에 대해 관심이 없었습니다. 불교 텍스트는 이러한 경향을 반영하며, 고타마가 그의 삶에서 일어난 사건들의 날짜보다 가르쳤을지도 모르는 것을 더 명확하게 보여줍니다. 이 문헌들은 자인 경전에서 확인할 수 있는 고대 인도의 문화와 일상에 대한 설명을 포함하고 있으며, 부처의 시기를 인도 역사상 중요한 기록이 존재하는 가장 초기의 시기로 만듭니다.[112] 영국 작가 카렌 암스트롱은 역사적으로 건전하다고 간주될 수 있는 정보는 매우 적지만, 우리는 싯다르타 고타마가 역사적 인물로서 존재했다고 합리적으로 확신할 수 있다고 말합니다.[113] 마이클 캐리더스는 여기서 더 나아가 "탄생, 성숙, 포기, 탐색, 각성과 해방, 가르침, 죽음"의 가장 일반적인 윤곽이 진실이어야 한다고 말합니다.[114]

전생

팔리불사 ṃ와 산스크리트어 자타카말라와 같은 전설적인 전기들은 부처님의 (깨어나기 전에 "보살"이라고 불림) 경력이 그가 마지막으로 태어나기 전에 수백 년에 걸친 것으로 묘사합니다. 이러한 전생의 많은 부분은 547개의 이야기로 구성된 자타카스에서 이야기됩니다.[115][116] 자타카의 형식은 일반적으로 현재에 있는 이야기를 말하는 것으로 시작되며, 그 다음은 누군가의 전생에 대한 이야기로 설명됩니다.[117]

자타카는 불교 이전의 과거를 깊은 역사로 주입하는 것 외에도 보살이 불교에 이르는 길을 설명하는 역할을 합니다.[118] 붓다바 ṃ와 같은 전기에서 이 길은 "계산할 수 없는 네 가지 시대"(a samkeyyas)를 취하는 길고 고된 길로 묘사됩니다.

이러한 전설적인 전기에서 보살은 여러 가지 다양한 탄생(동물과 인간)을 겪으며, 과거의 부처님들과의 만남에 영감을 받아 스스로 부처님이 되기 위한 일련의 결심이나 서약(프라니다나)을 합니다. 그런 다음 그는 과거 부처님들의 예측을 받기 시작합니다.[120] 이 중 가장 인기 있는 이야기 중 하나는 가 보살들에게 미래의 부처를 예언하는 디판카라 부처님과의 만남입니다.[121]

팔리 자타카 해설서(자타카 ṭṭ 하카타)와 산스크리트어 자타카말라에서 발견되는 또 다른 주제는 부처님이 어떻게 부처님께 도달하기 위해 몇 가지 "완벽함"(파라마타)을 수행해야 했는지에 대한 것입니다. 또한 자타카들은 보살들이 전생에 했던 부정적인 행동들을 묘사하기도 하는데, 이는 그가 고타마로서 마지막 삶에서 겪었던 어려움들을 설명해줍니다.[123]

출생과 초기 생명

룸비니와 인도의 주요 불교 유적지를 보여주는 지도. 룸비니(오늘날의 네팔)는 부처의 탄생지이며,[124][b] 많은 비불교도들의 성지이기도 합니다.[125]
룸비니에 있는 부처님 생가를 표시하는 마야데비 사원
룸비니 기둥에는 이곳이 부처님의 생가라는 비문이 새겨져 있습니다.

불교 전통에 따르면, 고타마는 현재 네팔의 [124][126]룸비니에서 태어나 [q]카필라바투에서 자랐습니다.[127][r] 고대 카필라바투의 정확한 유적지는 알려지지 않았습니다.[129] 그것은 오늘날의 인도의 피프라화, 우타르프라데시,[130] 또는 오늘날의 네팔의 틸라우라콧이었을지도 모릅니다.[131] 두 곳 모두 사키야 영토에 속하며, 불과 24킬로미터(15마일) 떨어져 있습니다.[131][b]

기원전 3세기 중반, 아쇼카 황제는 룸비니가 고타마의 출생지라고 판단하여 "...이곳은 ś(ś)의 현자인 부처님이 태어난 곳입니다."라고 쓰여진 기둥을 세웠습니다.

마하바투족랄리타비스타라족과 같은 후기 전기에 따르면, 수드도다나의 아내 마야(마야데브 ī)는 고대 콜리야 왕국(현재 네팔루판데히 구)의 수도인 데바하 출신의 공주였다고 합니다. 전설에 따르면 싯다르타가 잉태된 날 밤 마야 여왕은 6개의 하얀 엄니를 가진 하얀 코끼리가 그녀의 오른쪽으로 들어가는 꿈을 꾸었고,[133][134] 10개월 후에[135] 싯다르타가 태어났다고 합니다. 샤키야의 전통과 마찬가지로 어머니 마야 왕비가 임신했을 때 카필라바투를 떠나 아버지의 왕국으로 가서 출산을 했습니다.

그녀의 아들은 도중에 룸비니에서 살나무 아래의 정원에서 태어났다고 합니다. 가장 초기의 불교 자료들은 부처가 인도와 네팔의 현대 국경 근처에 사는 쌀농사를 짓는 부족인 샤트리야(Gotama: 산스크리트어: Gautama)라고 불리는 귀족 크샤트리야(Kshatriya) 가문에서 태어났다고 말합니다.[136][128][137][s] 그의 아버지 ś 우드도다나는 카필라바투를 수도로 하는 "샤키씨족의 선출된 족장"이었고, 후에 부처의 생전에 성장하는 코살라 왕국에 합병되었습니다.

초기 불교 문헌에는 고타마 붓다의 탄생과 청년기에 대한 내용이 매우 적습니다.[139][140] 이후 전기는 어린 고타마의 왕자로서의 삶과 그의 실존적인 문제에 대한 극적인 이야기를 발전시켰습니다.[141] 그들은 그의 아버지 ś 우드도다나를 이크 ṣ 바쿠 (팔리: 오카카)의 수리반샤 (태양 왕조)의 세습 군주로 묘사하고 있습니다. 이것은 많은 학자들이 ś 우드도다나는 단지 샤키야 귀족(카티야)이었을 뿐이며 샤키야 공화국은 세습 군주국이 아니라고 생각하기 때문에 가능성이 낮습니다.정부 형태로서의 보다 평등주의적인 가 ṇ는 인도 군주제에 대한 정치적 대안으로서 군주제가 베다 브라만교를 지향했던 ś 라마닉 자인과 불교 승가의 발전에 영향을 미쳤을 수 있습니다.

부처님의 탄생과 깨달음 그리고 죽음이 있는 날은 베삭으로, 포손으로 잉태된 날은 테라바다 국가에서 널리 기념되고 있습니다.[146] 석가탄신일은 네팔, 방글라데시, 인도 등에서 석가탄신일로 불리워지고 있습니다.

후대의 전기 전설에 따르면, 출생 축하 행사 동안 은둔자인 아시타는 그의 산에서 여행을 왔고, "위대한 사람의 32개의 표식"을 위해 그 아이를 분석한 다음, 그가 위대한 왕(chakravartin)이 되거나 위대한 종교 지도자가 될 것이라고 발표했습니다.[147][148] 수드도다나는 닷새째 되는 날 명명식을 열고 브라만 학자 8명을 초청해 미래를 읽었습니다. 모두 비슷한 예측을 했습니다.[147] 싯다르타가 부처가 될 것이라고 확실하게 예언한 사람은 막내이자 후에 부처가 아닌 첫 번째 아르하트가 된 콘다냐뿐이라고 합니다.[149]

초기 문헌들은 고타마가 그의 종교적 탐구를 떠날 때까지 그의 시대의 지배적인 종교적 가르침에 익숙하지 않았음을 시사하는데, 이것은 인간의 상태에 대한 실존적인 관심에 의해 동기가 부여되었다고 합니다.[150] 고타마는 여러 학파의 초기 불교 경전수많은 문헌에 따르면, 아내 야소다라와 아들 라훌라가 있었습니다.[151] 이 외에도 초기 문헌에 나오는 부처님은 "나는 (부모님 집에서) 전멸하고, 매우 전멸하는 삶을 살았다"고 기록하고 있습니다.[152]

랄리타비스타라와 같은 전설적인 전기는 또한 다른 샤키안 젊은이들과의 다양한 대회에서 시험대에 오른 어린 고타마의 위대한 무술에 대한 이야기를 들려줍니다.[153]

포기

싯다르타 고타마의 "위대한 출발"은 후광에 둘러싸여 경의를 표하기 위해 온 수많은 호위병과 데바타, 간다라, 쿠샨 시대.

초기 자료들은 고타마가 더 높은 영적 목표를 추구하고 평신도 생활에 환멸을 느낀 후 금욕주의자나 ś극 ṇ가 되는 것을 묘사했을 뿐이지만, 후기 전설적인 전기들은 그가 어떻게 멘디칸트가 되었는지에 대한 더 정교한 극적인 이야기를 들려줍니다.

붓다의 정신적 탐구에 대한 최초의 설명은 팔리 아리야파리예산수타("귀족 탐구에 대한 담론", MN 26)와 MA 204의 중국어 병행과 같은 문헌에서 발견됩니다.[155] 이 글들은 고타마가 포기하게 된 계기는 그의 삶이 노환과 질병과 죽음의 대상이 된다는 생각과 더 나은 것이 있을지도 모른다는 생각이었다고 보고합니다.[156] 초기 문헌들은 또한 붓다가 라마나가 된 것에 대한 설명을 다음과 같이 묘사합니다: "가정생활, 이 불결한 곳은 좁다 – 사마나 생활은 자유로운 노천이다. 한 세대주가 완벽하고, 완전히 순수하며, 완벽한 거룩한 삶을 영위하는 것은 쉬운 일이 아닙니다."[157] MN 26, MA 204, Dharmaguptaka Vinaya, Mahāvastu 부부는 모두 그의 어머니와 아버지가 그의 결정에 반대하고, 그가 떠나기로 결정했을 때 "눈물나는 얼굴로 울었다"는 것에 동의합니다.[158][159]

싯다르타 왕자는 머리를 깎고 ś 드라마 ṇ a가 됩니다. 보로부두르, 8세기

전설적인 전기들은 또한 고타마가 어떻게 처음으로 외부 세계를 보기 위해 그의 궁전을 떠났는지 그리고 그가 인간의 고통과 어떻게 마주쳤는지에 대한 이야기를 들려줍니다.[160][161] 이것들은 고타마의 아버지를 종교적 가르침과 인간의 고통에 대한 지식으로부터 그를 보호하여 위대한 종교 지도자가 아닌 위대한 왕이 되게 하는 것으로 묘사합니다.[162] 니다나카타 (서기 5세기)에서, 고타마는 한 노인을 보았다고 합니다. 그의 마차꾼 찬다카가 그에게 모든 사람들이 나이를 먹는다고 설명했을 때, 왕자는 궁전 너머로 더 먼 여행을 떠났습니다. 이것들에 관하여 그는 병든 사람, 썩어가는 시체, 그리고 그를 고무시킨 금욕자를 만났습니다.[163][164][165] 이 "4경"에 대한 이야기는 디가 니카야(Diga Nikaya, DN 14.2)의 초기 설명을 각색한 것으로 보이며, 대신 이전 부처인 비파시(Vipassi)의 젊은 삶을 묘사하고 있습니다.[165]

전설적인 전기에는 고타마가 자신의 궁전을 떠나는 모습이 다음과 같이 묘사되어 있습니다. 네 곳의 광경을 본 직후, 고타마는 밤에 일어나 자신의 여종들이 매력적이지 않고 시체 같은 포즈로 누워 있는 것을 보고 충격을 받았습니다.[166] 따라서 그는 깨달음을 얻는 동안 나중에 더 깊이 이해할 수 있는 것을 발견했습니다: 두카("불안정한 상태", "불만족")[167][168][169][170]두카의 종말.[171] 자신이 겪은 모든 일들에 감동한 그는 방황하는 금욕자의 삶을 살기 위해 아버지의 뜻에 반하여 한밤중에 궁궐을 떠나기로 결심했습니다.[163]

찬다카를 대동하고 말 칸타카를 탄 고타마는 아들 라훌라와 ś오다라를 뒤로 한 채 궁을 떠납니다. 그는 아노미야 강으로 여행을 가서 머리를 잘랐습니다. 그는 하인과 말을 뒤로하고 숲 속으로 여행을 가서 그곳에서 승려의 예복으로 갈아입었지만,[173] 다른 이야기에서는 아노미야의 브라흐마 신으로부터 예복을 받았습니다.[174]

전설적인 전기에 따르면, 금욕적인 고타마가 처음에 거리에서 구호를 구하러 라자하(오늘날의 라지기르)로 갔을 때, 마가다빔비사라 왕은 그의 탐구를 알게 되었고, 그에게 그의 왕국의 일부를 제공했습니다. 고타마는 그 제안을 거절했지만 깨달음을 얻으면 먼저 그의 왕국을 방문하겠다고 약속했습니다.[175][176]

금욕생활과 각성

방콕 왓수타트에 있는 금박을 입힌 "수척한 불상"은 그의 금욕의 단계를 나타냅니다.
바드가야 마하보디 사원의 마하보디 나무
기원전 3세기 아쇼카 천황에 의해 재현된 보살계몽좌
나이라냐 강을 걷는 부처님의 기적. 부처님은 보이지 않고, 위의 오솔길로만 표현되며, 오른쪽 하단에 빈 왕좌가 있습니다.[177] 산치.

마지마 니카야 4(Majjima Nikaya 4)는 고타마가 정신적인 노력을 기울이는 동안 "원격 정글 덤불"에서 살았고 숲에서 살면서 느낀 두려움을 극복해야 했다고 언급합니다.[178] Nikaya-texts는 금욕적인 Gautama가 요가 명상의 두 선생님 아래에서 수행했다고 서술합니다.[179][180] MA 204의 아리야파리예사냐수타(MN 26)와 중국어 병기에 따르면, "무(無)의 구(球)"라고 불리는 명상 성취를 가르친 아라 ḍ야 칼라마(팔리: 알라라 칼라마)의 가르침을 익힌 후, 그는 아라 ḍ야로부터 그들의 영적 공동체의 동등한 지도자가 되라는 요청을 받았습니다.

고타마는 이 관행이 "불굴, 불온, 중단, 중단, 침착, 지식, 각성, 니바나로 이어지지 않기 때문에" 불만을 느꼈고, 우드라카 라마푸트라(팔리: 우다카 라마푸타)의 제자가 되었습니다.[183][184] 그와 함께, 그는 높은 수준의 명상 의식 ("인식도 비인식도 아닌 영역"이라고 불림)을 성취했고, 다시 그의 스승과 함께 할 것을 요청 받았습니다. 그러나 다시 한 번 이전과 같은 이유로 만족하지 못하고 넘어갔습니다.[185]

일부 경전에 따르면, 고타마는 명상 선생님을 떠난 후 금욕 기술을 연습했습니다.[186][u] 초기 문헌에 설명된 금욕 기술에는 매우 적은 음식 섭취, 다양한 형태의 호흡 조절 및 강제적인 마음 조절이 포함됩니다. 문자들은 그가 너무 수척해져서 뼈가 피부를 통해 보이게 되었다고 보고합니다.[188] 마하사카수타와 그 유사점의 대부분은 금욕을 극단적으로 취한 후, 고타마는 이것이 자신이 열반에 이르는데 도움이 되지 않았고, 자신의 목표를 추구하기 위해 힘을 되찾아야 한다는 것을 깨달았다는데 동의합니다.[189] 한 인기 있는 이야기는 그가 어떻게 스자타라는 이름의 마을 소녀로부터 우유와 쌀 푸딩을 받아들였는지에 대한 것입니다.[190]

身毛喜豎經에 따르면, 금욕과의 단절로 인해 다섯 명의 동료들은 그가 수색을 포기하고 규율이 없어졌다고 믿었기 때문에 그를 버렸다고 합니다. 이때, 고타마는 아버지가 일하는 동안 어린 시절에 나무 밑에 앉아 있었던 디야나("명상")의 이전 경험을 기억했습니다.[189] 이 기억은 그가 댜나해탈의 길이라는 것을 이해하도록 이끌며, 그 다음 본문들은 부처님이 4대 댜나를 모두 성취한 것을 묘사하고, 이어서 "3대 고식"(tevija)을 완성하여,[w] 4대 숭고한 진리에 대한 완전한 통찰력을 얻고, 그에 따라 끝없는 부활의 순환인 삼사라로부터 해방을 얻습니다.[192][193][194][195][x]

Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56)[196]에 따르면, Tathagata라는 용어는 Gautama가 자신을 가장 자주 언급하면서 "중도(中道)", 즉 자기 방임과 자기 모독의 극단에서 벗어나는 절제의 길, 즉 고귀한 팔중도(八重道)[196]를 실현했습니다. 수세기 후에, 고타마는 부처 또는 "깨어난 자"로 알려지게 되었습니다. 제목은 대부분의 사람들이 "잠이 든" 것과 달리 부처는 현실의 참된 본성에 대해 "깨어난" 것으로 이해되고 세상을 "있는 그대로" 보는 것으로 이해된다는 것을 나타냅니다(야타부탐).[9] 부처는 고통과 환생의 순환을 지속시키는 욕망, 증오, 무지의 '불'이 꺼지는 것으로 간주되는 해방(비무티)을 이루었습니다.[197]

그가 명상 선생을 떠나기로 결정한 후, Mā 204와 다른 병렬 초기 문헌들은 고타마가 완전한 각성(삼마-삼보디)에 도달할 때까지 일어나지 않기로 결심하고 앉았다고 보고합니다. 아리야파리예사냐-수타는 "완전한 각성"을 언급하지 않고 열반에 도달했다는 것만 언급합니다. 이 사건은 비하르의 보디 가야에 있는 "보디 나무"로 알려진 관목 아래에서 일어났다고 합니다.[199]

팔리전서의 여러 문헌들이 전하는 바와 같이 부처님은 7일 동안 보리수 아래에 앉아 "전달의 기쁨을 느끼며" 지냈습니다.[200] 팔리어는 또한 그가 나이라냐 강가에 살면서 의존적인 기원, 오영적 능력과 고통(덕하) 등 법의 다양한 측면을 계속 묵상하고 사색했다고 보고합니다.[201]

마하바스투, 니다나카타, 랄리타비스타라와 같은 전설적인 전기에는 욕망의 영역의 지배자 마라가 부처의 열반을 막으려는 시도가 묘사되어 있습니다. 그는 자신의 딸들을 보내 부처님을 유혹하고, 자신의 우월성을 주장하고, 괴물들의 군대로 부처님을 공격함으로써 부처님을 유혹합니다.[202] 그러나 부처는 당황하지 않고 명상에 들어가기 전에 땅을 만짐으로써 자신의 우월함을 보여주는 증인으로 땅(또는 전설의 일부 버전에서는 땅 여신)을 부릅니다.[203] 다른 기적과 마법 같은 사건들도 묘사됩니다.

최초의 설교와 ṅ 형성

인도 사르나트에 있는 다멕 스투파는 그의 첫 다섯 제자들에게 사성경을 가르친 부처님의 첫 가르침의 장소입니다.

MN 26에 의하면, 깨어난 직후 부처님은 다른 사람들에게 을 가르쳐야 할지 망설였습니다. 그는 인간이 '미묘하고 깊고 파악하기 어려운' 길을 인식하기 어려울 것이라는 무지와 탐욕, 증오에 압도당했다고 우려했습니다. 그러나 브라마 사함파티 신은 적어도 일부 "눈에 먼지가 거의 없는" 사람들이 그것을 이해할 것이라고 주장하면서 그를 설득했습니다. 부처님은 마음을 놓으시고 가르치시는 것에 동의하셨습니다. Anālayo에 따르면, MN 26과의 중국어 병행인 Mā 204에는 이 이야기가 포함되어 있지 않지만, 이 사건은 Ekotarika-agama 담화, Catusparisat-sutra, Lalitavistara 등의 다른 병행 텍스트에 등장합니다.

MN 26과 MA 204에 따르면, 붓다는 가르치기로 결정한 후, 처음에 그의 전 스승 알라라 칼라마우다카 라마파타를 방문하여 그의 통찰력을 가르치려고 했지만, 그들은 이미 사망했기 때문에, 그는 그의 전 스승 다섯 명을 방문하기로 결정했습니다.[204] MN 26과 MA 204는 모두 바르나스 ī(베나레스)로 가는 길에 MN 26에서 우파카라는 이름의 ī 비카 금욕자인 또 다른 방랑자를 만났다고 보고합니다. 붓다는 완전한 각성을 이루었다고 선언했지만, 우파카는 납득하지 못하고 "다른 길을 걸었다"고 합니다.[205]

MN 26과 MA 204는 부처가 바르나스 ī 근처의 사슴 공원(Sarnath)(Rishipatana, "승들의 재가 떨어진 장소"라고도 불리는 Mrigadāva)에 도달하는 것을 계속합니다. 그곳에서 그는 다섯 명의 금욕자 그룹을 만났고 그들에게 그가 진정으로 완전한 각성에 도달했다고 확신시킬 수 있었습니다. 마 204(MN 26은 아니지만)와 에코타리카-아가마 본문인 테라바다 비나야, 다르마굽타카 비나야, 마흐īś사카 비나야, 마흐하바스투에 따르면 부처는 그들에게 "첫 번째 설교", 즉 "베나레스 설교"라고도 합니다. "감각적 탐닉과 자기모순의 양 극단으로부터 초연한 가운데의 길로서 고귀한 팔중의 길"[207]이라는 가르침 팔리어 문헌은 첫 설교 이후 금욕적인 ṇḍ냐(Kaundinya)가 최초의 아라한트(해방된 존재)이자 최초의 불교 비구 또는 수도원이 되었다고 보고합니다. 그런 다음 부처님은 다른 수행자들을 계속 가르쳤고, 그들은 불교 승려들의 회사인 최초의 ṅ를 만들었습니다.

또한 대승불교, 비나야의 대승불교, 카투스파리사트수트라 등 다양한 사료들은 붓다가 자신의 두 번째 담론인 '스스로가 아니다'(Anātmalak a ṇa Sutra)의 특징에 대해 가르쳤다고 언급합니다. 이 두 번째 설교를 듣고 남은 네 명의 수행자들도 아라한트의 지위에 올랐습니다.[206]

Terrava da Vinaya와 Catusparisat-sutra는 또한 지역 길드의 주인인 Yasa와 그의 친구들과 가족들의 개종에 대해 이야기하는데, 그들은 불교계에 처음으로 개종한 평신도들 중 일부였습니다.[210][206] 카사파라는 이름의 세 형제의 개종이 뒤따랐고, 그들은 이전에 "무모 금욕자"였던 500명의 개종자들을 데리고 왔고, 그들의 영적 수행은 불의 희생과 관련이 있었습니다.[211][212] 이어 부처님은 가야 근처 가야사 언덕에 들러 세 번째 담화인 불에 관한 담론인 '에 관한 담론'을 전했는데,[213] 이 담화에서 세상의 모든 것은 열정으로 가득 차 있고 팔도를 따르는 자만이 해방할 수 있다고 가르쳤다고 합니다.[206]

부처님의 공동체가 60여 명의 깨어있는 스님들로 성장한 장마가 끝날 무렵, 세상의 '복지와 이익'을 위해 스스로 방황하고, 사람들을 공동체 안으로 가르치며, 질서를 잡으라고 지시했습니다.[214][206]

ṅ의 여행과 성장

베다 이후의 코살라와 마가다
부처님의 수석제자인 모갈라나(마성의 수석)와 사리푸타(지혜의 수석)

그의 남은 40년 또는 45년 동안, 부처님은 지금의 우타르 프라데시, 비하르, 그리고 네팔 남부의 갠지트 평원을 여행하며 귀족부터 하인, 금욕자와 가정부, 앙굴리말라와 같은 살인자, 그리고 알라바카와 같은 식인종에 이르기까지 다양한 사람들을 가르쳤다고 합니다.[215][154][216] 슈만에 따르면, 부처님의 여행은 "야무나 강에 있는 코삼비(알라하바드에서 남서쪽으로 25km)"부터 "캄파(바갈푸르에서 동쪽으로 40km)" 그리고 "카필라바투(고라흐푸르에서 북서쪽으로 95km)"부터 우루벨라(가야의 남쪽)까지 다양했습니다. 이것은 600 x 300km의 면적을 차지합니다.[217] 그의 승가는[t] 코살라마가다의 왕들의 후원을 즐겼기 때문에 그는 그들의 수도인 사바티라자가하에서 많은 시간을 보냈습니다.[217]

부처님의 언어는 아직 알려지지 않았지만, 그가 밀접하게 관련된 다양한 중인도-아리아 방언 중 하나 또는 그 이상을 가르쳤을 가능성이 높으며, 그 중 팔리는 표준화된 것일 수 있습니다.

그 승가는 모든 종교의 수도승들이 거의 여행하지 않았던 바사 우기의 4개월 동안을 제외하고는 일년 내내 방황했습니다. 한 가지 이유는 식물과 동물의 생명에 해를 끼치지 않고 그렇게 하는 것이 더 어려웠기 때문입니다.[218] 복수자들의 건강도 문제였을 것입니다.[219] 이 시기에, 그 승가는 수도원, 공공 공원 또는 숲으로 후퇴하고, 그곳에서 사람들은 그들에게 올 것입니다.

첫 번째 바사나는 바라나시에서 보내졌는데, 그 때는 승가가 형성되었을 때였습니다. 팔리어 문헌에 따르면, 부처님은 승가가 형성된 직후 마가다의 수도 라자가하로 가서, 승가에 대나무 숲 공원을 선물한 빔비사라 왕을 만났습니다.[220]

붓다의 승가는 인도 북부를 처음 여행하는 동안 계속해서 성장했습니다. 초기 문헌들은 회의론자인 스라마나 사자야 벨라 ṭṭ 히푸타의 제자였던 붓다의 주요 제자사리푸타마하모갈라나가 아사지에 의해 어떻게 개종되었는지에 대한 이야기를 담고 있습니다. 또 붓다가 옛 집인 카필라바투를 방문했을 때 붓다의 아들 라훌라가 어떻게 아버지와 비구로 합류했는지도 알려줍니다.[223] 시간이 지나면서, 부처의 사촌 아난다, 아누루다, 이발사 우팔리, 부처의 이복 형제 난다, 데바다타와 같은 다른 석가파들이 비구로서 그 교단에 합류했습니다.[224][225] 그러던 중 부처님의 아버지 수도다나는 아들의 가르침을 듣고 불교로 개종하여 하천에 출입하게 되었습니다.

초기 문헌에는 또한 중요한 평신도 제자인 상인 아나타피 ṇḍ리카가 언급되어 있는데, 그는 일찍이 붓다의 강력한 평신도 지지자가 되었습니다. 그는 큰 비용을 들여 제타의 숲(제타바나)을 상가에 선물했다고 합니다(Theravada Vinaya는 수천 개의 금화를 말합니다).[226][227]

비쿤 ī 종의 형성

최초의 비구니이자 부처님의 계모인 마하프라자파트 ī, 또는 여신들

부처님 공동체의 성장에 있어서 또 다른 중요한 부분은 여성 수도사들의 평행한 질서의 형성(비쿤 ī)이었습니다. 이 주제에 대한 Anālayo의 비교 연구에서 알 수 있듯이, 다양한 초기 불교 문헌에 묘사된 다양한 버전의 이 사건이 있습니다.[y]

아나라요가 조사한 모든 주요 판본에 따르면, 부처의 계모인 마하프라자팟 ī 고탐 ī는 부처와 다른 여성들에게 서품을 요청한 후 처음에는 거절당합니다. 마하프라자는 ī와 그녀의 추종자들을 만나 머리를 밀고 옷을 입고 부처님을 따라 여행을 시작합니다. 붓다는 결국 아난다에 의해 마하프라자파트 ī에게 수녀들의 새로운 질서와 승려들의 관계에 초점을 맞춘 구루다마스라는 8가지 조건을 수락한 것에 대해 서품을 수여하도록 설득됩니다.

아난다는 아난다가 붓다를 설득하기 위해 사용하는 모든 버전에 공통된 유일한 주장은 여성이 모든 각성 단계에 도달할 수 있는 동일한 능력을 가지고 있다는 것입니다.[230] Anālayo는 또한 일부 현대 학자들이 다양한 불일치로 인해 현재 형태의 8개 구루달마의 진위에 의문을 제기했다고 언급합니다. 그는 현재 8개의 목록 중 역사성은 의심스럽지만, 부처님의 이전 지시에 근거했을 수도 있다고 주장합니다.[231][232]

아나라요는 여러 구절에서 부처님이 여성을 주저하거나 감금한 이유가 성폭행과 납치의 위험 등 남성 가족의 보호를 받지 못하는 여성에게 떠돌이 스라마나의 삶이 가져다 준 위험 때문임을 지적합니다. 이 때문에 구루달마 금지 명령은 "비전문가 여성이 남성 친척으로부터 기대할 수 있는 보호와 최대한 유사한 남성 상대와의 관계에서 새롭게 설립된 수녀회"를 배치하는 방법이었을 수 있습니다.[233]

만년

아자타샤트루가 인도박물관바르후트 스투파에서 부조를 받고 부처님을 숭배합니다.

J.S.에 의하면. 강단 있는 부처님은 교직 생활의 첫 20년을 보낸 후, 코살라 왕국의 수도인 스라바스티에 천천히 정착하여 말년의 대부분을 이 도시에서 보낸 것으로 보입니다.[227]

승가의[t] 규모가 커짐에 따라 승가에 대한 규범적인 규정의 필요성이 대두되었고, 부처님은 승가에 대한 규정을 발전시킨 것으로 보입니다. 이것들은 2주마다 지역 사회에서 암송된 "프라티목사"라는 다양한 텍스트에 보존되어 있습니다. 프라티목사는 일반적인 윤리적 계율과 그릇과 예복과 같은 수도원 생활의 본질에 관한 규칙을 포함합니다.[234]

말년에 부처의 명성은 더욱 높아졌고, 그는 (MN 53에서 볼 수 있듯이) 석가의 새로운 의회의 취임식과 (MN 85에서 볼 수 있듯이) 보디 왕자의 새로운 궁전의 취임식과 같은 중요한 왕실 행사에 초대되었습니다.[235] 초기 문헌들은 또한 부처님의 노년기에 마가다 왕국이 아버지 빔비사라를 무너뜨린 새로운 왕 아자타샤트루에 의해 어떻게 찬탈당했는지에 대해 이야기합니다. 사마냐팔라 수타에 따르면, 새 왕은 다른 금욕 선생님들과 이야기를 나누었고 결국 부처님 안으로 피신했다고 합니다.[236] 그러나 자인의 자료들도 그의 충성을 주장하고 있는데, 그는 부처님의 승가만이 아니라 여러 종교 단체를 지지했을 가능성이 높습니다.[237]

부처님이 계속 여행하고 가르치시면서 다른 ś 라마마나 종파의 사람들과도 접촉하게 되었습니다. 초기 문헌을 통해 붓다가 이 인물들 중 일부를 접하고 자신들의 교리를 비판했다는 증거가 있습니다. 사마냐팔라 수타는 6개의 그런 종파를 확인합니다.[238]

또한 초기 문헌에서는 노불이 요통을 앓고 있는 것으로 묘사하고 있습니다. 그의 몸이 더 휴식을 필요로 했기 때문에 여러 문헌에서 그가 주 제자들에게 가르침을 위임하는 모습을 묘사하고 있습니다.[239] 그러나 부처님은 노년이 되어서도 잘 가르치셨습니다.

부처님의 노년기에 가장 골치 아픈 사건 중 하나가 바로 데바다타의 분열이었습니다. 초기의 자료들은 부처의 사촌인 데바다타가 어떻게 출가의 주도권을 장악하려 했고, 이후 여러 승려들과 함께 출가하여 경쟁적인 종파를 형성했는지에 대해 이야기합니다. 이 종파는 아자타샤트루 왕의 지지를 받았다고 합니다.[240][241] 팔리어 문헌에는 데바다타가 부처를 죽이려 음모를 꾸미는 것으로 묘사되어 있지만, 이 계획들은 모두 실패합니다.[242] 그들은 부처님을 데바다타와 함께 떠난 승려들을 설득하기 위해 그의 두 제자(사리푸타와 모갈라나)를 이 카리스마 넘치는 공동체로 보낸 것으로 묘사합니다.[243]

초기 불교 비나야의 주요 문헌들은 모두 데바다타를 불교계를 분열시키려고 시도한 분열적 인물로 묘사하고 있지만, 그가 부처님과 어떤 문제에 대해 의견이 일치하지 않습니다. 스타비라 텍스트는 일반적으로 과도한 금욕 행위로 간주되는 "다섯 가지 사항"에 초점을 맞추고 있는 반면, 마하사 ṅ 기카 비나야는 보다 포괄적인 의견 불일치를 말하고 있는데, 이로 인해 데바다타는 수도원의 규율뿐만 아니라 담론을 변화시켰습니다.

데바다타의 분열과 비슷한 시기에 아자타샤트루의 마가다 왕국과 나이든 파세나디 왕이 이끄는 코살라 사이에도 전쟁이 벌어졌습니다.[245] 아자타샤트루는 승리한 것으로 보이는데, 부처님이 후회한 일들이 반전되었다고 합니다.[246]

마지막 날들과 파리니르바나

Metal relief
이 동자바의 부조는 부처님의 말년과 그의 주종인 아난다를 묘사하고 있습니다.

부처님의 마지막 날과 죽음, 그리고 그의 죽음 이후의 사건들에 대한 주요 서사는 마하파리니바나 수타(DN 16)와 산스크리트어, 중국어, 티베트어로 된 다양한 유사점에 담겨 있습니다.[247] Anālayo에 따르면, 여기에는 중국어 Dirgha Agama 2, "Mahaparinirvanasutra의 산스크리트어 조각", "중국어로 개별 번역으로 보존된 세 가지 담론"이 포함됩니다.[248]

마하파리니바나 경전은 부처님의 마지막 해를 전쟁의 시기로 묘사하고 있습니다. 아자타샤트루가 바지카 동맹과 전쟁을 벌이기로 결심하고, 부처님께 조언을 구하기 위해 대신을 파견하기로 한 것에서 시작됩니다.[249] 이에 부처님은 바지카들이 일곱 가지 일을 하기만 하면 번성할 것을 기대할 수 있다고 응답하고, 이어서 이 일곱 가지 원칙을 불교 승가에 적용하여 [t]후복을 염려하고 있음을 보여줍니다.

부처님은 승가가 "정기적이고 빈번한 집회를 열고, 조화롭게 만나며, 수련의 규칙을 바꾸지 않으며, 그들보다 먼저 서품받은 윗사람을 기리며, 세속적인 욕망의 먹잇감이 되지 않으며, 숲 속의 암자에 헌신하고, 개인적인 마음을 보존하는 한" 승가는 번창할 것이라고 말씀하십니다. 그런 다음 그는 승가가 지켜야 할 중요한 덕목의 목록을 더 제시합니다.[250]

초기 문헌들은 부처님의 두 제자인 사리푸타와 모갈라나가 부처님이 돌아가시기 직전에 어떻게 죽었는지를 묘사하고 있습니다.[251] 마하파리니브바나는 부처님이 생의 마지막 몇 달 동안 병을 앓았지만 처음에는 회복된 것으로 묘사하고 있습니다. 누구도 후계자가 되도록 홍보할 수 없다고 말하는 것으로 묘사됩니다. 아난다가 이를 요청하자 마하파리니이바나는 다음과 같이 그의 답변을 기록하고 있습니다.[252]

아난다, 수도회가 왜 나한테 이런 걸 기대하는 거지? 나는 담마를 가르쳤는데, "내부"와 "외부"를 구분하지 않았습니다. 타타가타에는 "선생님의 주먹"(특정 진리를 저지하는 것)이 없습니다. "내가 그 명령을 맡을 것이다." 또는 "그 명령은 나의 지도하에 있다."라고 생각하는 사람이 있다면, 그러한 사람은 그 명령에 대해 준비를 해야 할 것입니다. 타타가타는 그런 용어로 생각하지 않습니다. 타타가타가 주문을 준비해야 하는 이유는 무엇입니까? 저는 이제 늙었고, 지쳐버렸고… 저는 수명을 다했고, 80세가 되었습니다. 오래된 수레가 끈으로 묶여 갈 수 있도록 만들어졌듯이, 타타가타의 몸은 끈으로 묶여 계속 나아갑니다. 그러므로, 아난다, 당신은 스스로 섬으로 살아야 하고, 자신의 피난처가 되어야 하며, 다른 피난처를 찾지 말아야 합니다. 담마를 섬으로 하고, 담마를 피난처로 하고, 다른 피난처를 찾지 말아야 합니다. 내 시대나 그 이후에 섬과 피난처를 찾아 살면서, 그들 자신과 담마, 그리고 그 어디에도 없는, 이 열성적인 사람들은 진정으로 나의 수도자이며 (다시 태어나는) 어둠을 극복할 것입니다.

마하파리니르바나, 간다라, 3세기 또는 4세기 CE, 회색 편파
마하파리니바나 장면, 아잔타 동굴의 모습

여행을 가서 몇 가지를 더 가르친 후에 부처님은 쿤다라는 대장장이로부터 공물로 받은 마지막 식사를 드셨습니다. 심하게 병에 걸린 부처는 수행자인 아난다에게 자신의 집에서 먹는 식사는 자신의 죽음과 아무런 관련이 없으며, 부처의 마지막 식사를 제공하므로 자신의 식사가 가장 큰 장점이 될 것이라고 확신시키라고 지시했습니다.[253] 비쿠 메타난도와 오스카히뇌버는 부처가 식중독이 아닌 노환의 증상인 장간막 경색으로 사망했다고 주장합니다.[254][255]

부처님의 마지막 식사의 정확한 내용은 다양한 경전 전통과 특정한 의미의 용어의 번역에 대한 모호함으로 인해 명확하지 않습니다. 상좌부 전통은 일반적으로 붓다에게 돼지고기 같은 것을 제공했다고 믿지만 대승 전통은 붓다가 송로버섯이나 다른 버섯을 먹었다고 생각합니다. 이는 불교 채식주의에 대한 다양한 전통적인 견해와 승려와 수녀에 대한 계율을 반영하는 것일 수 있습니다.[256] 현대 학자들도 이 주제에 대해 의견이 일치하지 않으며, 돼지의 살이나 돼지가 먹기 좋아하는 식물이나 버섯의 종류를 주장합니다.[z] 어찌 되었건 간에 마지막 식사를 언급한 자료 중에 부처님의 병환을 식사 자체로 돌리는 것은 없습니다.[257]

마하파리니바나 수타(Mahaparinibbana sutta)에 따르면, 부처님과 그의 동료들은 쿤다와의 식사 후에, 부처님이 너무 약해서 계속할 수 없을 때까지 여행을 계속했고, 안다는 살라 나무 숲에 마련된 휴식 공간이 있는 쿠시나가르(Kushinagar)에 들러야 했습니다.[258][259] 붓다는 큰 소리로 승가에게 곧 최후의 열반을 맞이할 것을 알린 후, 마지막 신참 한 사람을 직접 승가에 서품했습니다. 그의 이름은 Subhadda였습니다.[258] 그리고 나서 그는 승가에게 마지막 지시를 반복했는데, 그것은 담마와 비나야가 죽은 후에 그들의 스승이 될 것이라는 것이었습니다. 그런 다음 그는 그 가르침에 대해 의심이 있는 사람이 있는지 물었지만 아무도 의심하지 않았습니다.[260] 부처님의 마지막 말씀은 "모든 사 ṅ 카라스가 썩는다. 부지런함으로 목표를 위해 노력하라(appamāda)"(팔리: 'vayadhamma sa ṅ khārā appamādena sampādetha').

그리고 나서 그는 마지막 명상에 들어갔고, 죽은 다음에 파리니르바나(마지막 열반, 육체의 죽음 이후에 성취된 재탄생과 고통의 끝)라고 알려진 것에 이르렀습니다. 마하파리니브바나는 그의 마지막 명상에서 그가 4개의 댜나, 그 다음 4개의 비물질적인 성취, 그리고 마침내 니로다-사마파티로 알려진 명상적인 거주지에 연속적으로 들어갔고, 죽음의 순간에 바로 4번째 댜나로 돌아왔다고 보고합니다.[263][259]

부처님의 화장 부도, 쿠시나가르(쿠시나라)
부처님의 유물이 담긴 피프라화 꽃병. 새긴 글에는...살릴라니단 붓다사 바가바테... (Brahmi 스크립트: ...𑀲𑀮𑀺𑀮𑀦𑀺𑀥𑀸𑀦𑁂 𑀩𑀼𑀥𑀲 𑀪𑀕𑀯𑀢𑁂...) "부처님의 유물"

사후사건

마하파리니바나 수타에 따르면, 쿠시나가르의 말리인들은 부처의 죽음 이후 며칠을 꽃, 음악, 향기로 그의 몸을 기리며 보냈습니다.[264] 승가는[t] 저명한 원로 마하카사파가 도착하여 조문을 한 뒤 시신을 화장했습니다.[265]

그런 다음 부처의 시신은 화장되었고 뼈를 포함한 유해는 유물로 보관되었으며 마가다, 샤키야, 콜리야와 같은 북인도 여러 왕국에 배포되었습니다.[266] 이 유물들은 당시 일반적인 장례 의식인 스투파라고 불리는 기념물이나 고분에 놓여졌습니다. 수세기 후에 아쇼카에 의해 발굴되어 마우리아 왕국 주변의 많은 새로운 사리탑에 안치될 것입니다.[267][268] 많은 초자연적인 전설들이 불교의 전파를 동반하고 통치자들에게 합법성을 부여하면서 유물로 추정되는 역사를 둘러싸고 있습니다.

여러 불교 소식통에 따르면 부처님이 돌아가신 직후에 제1차 불교 평의회가 열려 가르침을 모으고 암송하고 외웠다고 합니다. 마하카사파는 상하에 의해 평의회 의장으로 선출되었습니다. 그러나 현대 학자들은 초대 의회의 전통적인 회계의 역사성에 대해 이의를 제기하고 있습니다.[269]

가르침과 견해

핵심 가르침

간다란 불교 자작나무 두루마리 조각

삼요자나(소자, 쇠사슬 또는 경계), 즉 산카라(층), 세 가지 독을 포함한 클레샤(전체적인 정신 상태), 그리고 사ṃ를 영속시키는 사사바("유입, 깡통")를 포함한 많은 가르침과 수행이 불교에 필수적이라고 여겨집니다. 이 결합으로 이어지는 감각 접촉에서 의식에 이르는 과정을 설명하는 6개의 감각 기반5개의 집합체; 이 과정과 그 반전을 상세하게 설명하는 의존적 기원; 그리고 사성진리와 8중 경로를 포함하는 중도, 이 속박을 되돌릴 수 있는 방법을 규정하고 있습니다.

N. Ross Reat에 따르면, Terravada Pali 텍스트와 마하삼기카 학파의 ś ālistamba Sutra는 이러한 기본적인 가르침과 실천을 공유합니다. Bikkhu Analayo는 Terravada Majjjima NikayaSarvastivada Madhyama Agama가 대부분 같은 주요 교리를 포함하고 있다고 결론짓습니다.[271] 마찬가지로 리차드 살로몬(Richard Salomon)은 간다란 필사본에서 발견된 교리가 "비마하야나 불교와 일치하며, 오늘날 스리랑카와 동남아시아의 테라바다 학파에서 살아남지만 고대에는 18개의 개별 학파로 대표되었습니다."라고 썼습니다.[272]

삼사라

모든 존재는 삼요자나(태수, 사슬 또는 경계), 즉 삼독을 포함한 클레샤(불결한 정신 상태), 삼독을 포함한 사사바(유입, 깡통)를 깊이 자리 잡았으며, 이는 삼독과 환생의 반복되는 순환인 ṃ사라를 영속화합니다. 팔리수타에 따르면, 부처님은 "이 ṃ는 발견할 수 없는 시작입니다. 첫 번째 지점은 무지에 의해 방해를 받고 갈망에 사로잡힌 채 배회하고 있는 존재를 식별할 수 없습니다."[273] 붓다는 두티얄로카드함마수타경(AN 8:6)에서 "8개의 세속적인 바람"이 "세상을 계속 돌게 한다[...] 얻는 것과 잃는 것, 명성과 평판, 칭찬과 비난, 즐거움과 고통"이라고 설명합니다. 그런 다음 그는 귀인(아리야)과 가르침을 받지 않은 세상의 차이가 어떻게 귀인이 이러한 조건의 무상함을 반성하고 이해하는지 설명합니다.[274]

이러한 되기의 주기는 흔히 "고통"이라고 불리는 [275]두카(dukkha)로 특징지어지며, 두카는 "불만족" 또는 "불편"으로 더 적절하게 렌더링됩니다. 자동적인 반응과 습관화된 이기심에 의해 좌우되는 삶에 수반되는 불만족과 불편함,[276][277] 그리고 영구적이고 불안정하며 따라서 신뢰할 수 없는 것들로부터 지속적인 행복을 기대하는 불만족입니다.[278] 궁극적인 고귀한 목표는 이 순환으로부터의 해방이어야 합니다.[279]

삼사라는 특정 씨앗이 특정 식물과 열매를 생산하는 것과 유사한 비인격적인 자연법칙인 업보에 의해 좌우됩니다.[280] 부처님은 업보와 함께 다양한 물리적, 환경적 원인을 열거하셨기 때문에 업보만이 자신의 조건을 설명하는 것은 아닙니다.[281] 붓다의 업에 대한 가르침은 자인과 브라만의 업에 대한 가르침과 달랐는데, 그의 견해에 따르면 업은 주로 (주로 신체적인 행위나 의식적인 행위와는 반대로) 정신적인 의도입니다.[276] 부처님께서 '업으로 내 뜻은 뜻이다'라고 말씀하신 것으로 전해집니다.[282] 리차드 곰브리치는 업에 대한 붓다의 견해를 다음과 같이 요약합니다: "모든 생각, 말, 행동은 긍정적이든 부정적이든 그들의 도덕적 가치를 뒤에 있는 의도로부터 도출합니다."[283]

6개의 감각 기저와 5개의 집합체는

아야타나(육감적 기반)와 다섯 스칸다(응집체)는 감각적 접촉이 애착과 두카로 이어지는 방법을 설명합니다. 6가지 감각 기반은 눈과 시각, 귀와 소리, 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 촉각, 마음과 생각입니다. 그들은 함께 우리가 우리의 세계나 현실인 "모든 것"을 창조하는 입력을 만들어냅니다. 이 과정은 5개의 스칸다, "집적", "집단", "더미", 5개의 신체적, 정신적 과정,[284][285] 비물질적 형태(또는 물질적 이미지, 인상)(루파), 감각(또는 느낌)(vedana), 인식(samjna), 정신 활동 또는 형성(sankhara), 의식(vijna)을 통해 이루어집니다.[286][287][288] 그들은 의존적 기원과 같은 다른 불교의 가르침과 목록의 일부를 형성하고, 감각적 입력이 정신적 오염에 의해 궁극적으로 어떻게 삼사라에 대한 속박으로 이어지는지를 설명합니다.

종속 출처

유명예법허투다라 ṇī을 머리에 두른 편석불상은 '종속기원설'의 공통된 정리로 사용되고 있습니다. 그것은 다음과 같이 말하고 있습니다: "원인으로부터 발생하는 그러한 경험들 중에서, Tathargata는 '이것이 그들의 원인이고, 이것이 그들의 중단이다'라고 말했습니다. 이것이 ṇ 드라마 ś가 가르치는 것입니다."

초기 텍스트에서는 존재하거나 발생하는 모든 것이 조건화 요소에 의존한다는 [276]의존적 기원의 가르침을 통해 덕하가 발생하는 과정을 설명하고 있습니다.[289] 의존적 기원에 대한 가장 기본적인 공식은 초기 문헌에서 '그렇게 되고 있다, 이렇게 된다'(팔리: evam satiidam hoti)와 같이 주어집니다.[290] 이것은 특정 현상이 다른 현상이 있을 때만 발생한다는 것을 의미할 수 있으며, 따라서 발생하는 현상은 다른 현상에 "의존적"입니다.[290]

철학자 마크 사이더릿은 부처님의 종속적인 덕카의 기원에 대한 기본적인 생각을 다음과 같이 개괄했습니다.

심리-물리적 요소(지각적 존재를 구성하는 부분)의 완전한 집합체의 존재를 고려할 때, 지각적 존재의 세 가지 특성인 suffering, 무상성, 비자아성에 관한 무지는 환경과의 정상적인 상호작용 과정에서 이끌 것입니다. (특정 요소를 '나'와 '내 것'으로 식별하는 것) 전용. 이것은 차례로 욕망과 혐오의 형태로 애착을 형성하고, 중생적 존재의 본질에 대한 무지의 강화로 이어집니다. 이것들은 미래의 재탄생을 보장하며, 따라서 노화, 질병 및 사망의 미래 사례를 잠재적으로 끝나지 않는 순환으로 보장합니다.[276]

수많은 초기 문헌에서 이 기본 원리는 베다 우주 생성을 처음 네 가지 연결의 기초로 [292][293][294][ab]포함하여 나중에 자세히 설명한 결과 조건부 의존적이라고 하는 현상 목록과 함께 확장됩니다.[291][aa][295][296][297] [298][299][300] Boisvert에 따르면, nidana 3-10은 5개의 skandhas와 상관관계가 있습니다.[301] 리처드 곰브리치에 따르면, 열두 개의 목록은 두 번째 고귀한 진리에 묘사된 고통의 원인인 탄하로 시작하는 두 번째 목록인 두 개의 이전 목록의 조합입니다.[302] 곰브리히에 따르면 두 목록이 결합되어 역본에서 모순이 발생했다고 합니다.[302][ac]

아나따

붓다는 의존적 기원에 대한 그의 분석을 '영원론'(사사타바다, 어떤 본질이 영원히 존재한다는 생각)과 '멸종론'(사타바다, 죽음에 이르러 완전히 소멸한다는 생각) 사이의 '중간 길'로 보았습니다.[276][290] 이 견해에 따르면, 사람은 독립적이거나 영구적인 자아가 없는 무영구적인 정신-물리적 요소들의 인과적인 일련의 것일 뿐입니다.[276][289] 대신 부처님은 우리가 경험하는 세상의 모든 것은 일시적인 것이며, 사람에게는 변하지 않는 부분이 없다고 여겼습니다.[303] Richard Gombrich에 따르면 부처님의 입장은 단순히 "모든 것이 과정"이라는 것입니다.[304]

변치 않는 자아에 대한 부처님의 주장은 팔리 아탈락카 ṇ 수타(그리고 간다리와 중국어의 유사점)에서 볼 수 있듯이 다섯 스칸다의 계획에 의존합니다. 초기 문헌에서 붓다는 의식을 포함한 다섯 개의 집합체(Biñana, 브라만이 영원하다고 여겼던 비냐나)가 모두 종속적인 기원에 의해 발생한다고 가르칩니다. 그것들은 모두 영구적이지 않기 때문에, 어떤 정신-물리적 과정도 변하지 않는 자신으로 간주할 수 없습니다.[309][276] 의식과 의지와 같은 정신적 과정(세타나)조차도 의존적으로 기원하고 비영구적인 것으로 간주되어 자아(atman)로서의 자격을 갖지 못합니다.[276]

붓다는 우리가 다양한 변화 현상을 파악하고 동일시함과 동시에 사물의 실상에 대한 무지에서 비롯되는 것으로 자기에 대한 믿음을 보았습니다.[310] 또 붓다는 잘못된 자기관을 고집하기 때문에 고통을 겪게 된다고 생각했습니다.[311][312] 루퍼트 게틴의 설명대로 부처님께 사람은

... 육체적, 정신적 현상들의 복잡한 흐름이지만, 이러한 현상들을 벗겨내고 그 뒤를 들여다보면 자신의 것이라고 부를 수 있는 일정한 자아를 찾지 못합니다. 나의 자아감은 논리적으로나 감정적으로나 이러한 육체적·정신적 현상들의 연결성 때문에 내가 부여하는 꼬리표에 불과합니다.[313]

이와 같은 견해(용어) 때문에, 부처님의 가르침은 "지바"(life monad)에 대한 자인론과 아트만푸루샤(purusha)에 대한 브라만론을 포함한 당대의 모든 영혼론에 반대되었습니다. 이 모든 이론들은 모든 변화하는 경험과 분리되고 [314]삶에서 삶으로 옮겨가는 영원한 불변의 본질이 사람에게 있다고 주장했습니다.[315][316][276] 부처님의 반본질주의적 관점은 아직도 환생을 통한 연속성에 대한 이해를 포함하고 있으며, 그것은 과정(카르마)의 환생일 뿐이지 아뜨만과 같은 본질은 아닙니다.[317]

해방의 길

간다란 불상의 연꽃좌상 자세를 형상화한 것으로, 서기 2~3세기경
갈비하라 불상. 초기불교 문헌에도 선 채로 참선 수행이 언급되어 있습니다.

부처님은 삼요자나, 클레샤, 샤사바를 뒤엎고 비무티(해방)를 이루는 수련의 길(마가)을 가르쳤습니다.[276][318] 붓다가 가르친 이 길은 초기 문헌(팔리 담마카파바타나 수타와 그 수많은 평행 문헌에서 가장 유명함)에서 한편으로는 관능적인 면죄부와 다른 한편으로는 육체의 굴욕 사이의 "중간 길"로 묘사됩니다.[319]

초기 문헌에서 발견되는 붓다의 가르침의 핵심 구조를 공통적으로 제시한 것이 사성사행(四聖事行)인데,[320] 이는 사성사행(四聖四行)을 가리키는 것입니다.[321][ad] Gethin에 따르면, 초기 문헌에서 현명하게 사용된 각성의 경로에 대한 또 다른 일반적인 요약은 "마음 챙김의 네 가지 설정의 방해, 실천 및 각성 요소의 발달"입니다.[323]

루퍼트 게틴(Rupert Gethin)에 따르면, 니카야스(Nikayas)와 아가마(Agamas)에서 붓다의 길은 주로 사마냐팔라 수타(Samañnaphala Sutta)에서 서술된 것과 같이 누적적이고 점진적인 "단계별" 과정으로 제시됩니다. Upanisa sutta(SN 12.23)와 같은 다른 초기 문헌들은 이 경로를 의존적 기원의 과정의 역전으로 제시합니다.[329][af]

부처님의 길은 건전한 국가의 육성인 바바나가 중심입니다. 이 목표에 대한 일반적인 관행은 사일라(윤리적 훈련), 감각의 구속(인드리야삼바라), 사티(마음 챙김), 삼파자냐(명백한 인식), 그리고 디야나의 수행을 포함합니다. 건전한 국가들의 누적적인 발전은 "완벽한 평등과 인식의 상태(upekhā-sati-paris uddhi)"로 이어집니다. 디야나는 팔리 사티팟타나 수타아나파나사티 수타에서 가르치는 아나파나사티의 16가지 요소에서 가르치는 것처럼 사티팟타나 계획에서 정교화되는 감각 구속과[332] 마음 챙김과 같은 경로의 다양한 측면에 의해 선행되고 지지됩니다.[ag]

자인과 브라만의 영향

보살은 알라라 칼라마, 보로부두르 부조와 만납니다.

여러 문헌에서 붓다는 ḷ ā라 ā라마와 우다카 ā파타라는 이름의 두 스승 아래 공부한 것으로 묘사됩니다. 알렉산더 윈(Alexander Wynne)에 따르면, 이들은 우파니샤드에서와 유사한 교리와 실천을 가르친 요기들이었습니다.[333] 요하네스 브롱호르스트에 따르면, 부처님이 깨시기 전에 수행하신 "숨이 없는 명상과 음식 섭취 감소"는 자인 수행과 유사한 금욕의 형태라고 합니다.[334]

리차드 곰브리치에 따르면, 업과 재탄생에 관한 부처의 가르침은 브리하다라냐카 우파니샤드와 같은 자인브라만의 문헌에서 발견할 수 있는 불교 이전 주제의 발전입니다.[335] 마찬가지로 우리가 다시 태어나는 순환 속에 갇혀 있고, 무해(아힘사)와 영적 수행을 통해 그들로부터 해방을 추구해야 한다는 사상인 삼사라는 붓다 이전의 것으로, 초기 자이나교에서 가르침을 받았을 가능성이 높습니다.[336] K.R. Norman에 따르면, 세 개의 존재[ah] 표시에 대한 불교 가르침은 우파니샤드나 다른 영향을 반영할 수도 있다고 합니다.[337] 브라흐마-비하라(Brahma-vihara)라고 불리는 불교 관습도 브라흐마어에서 비롯되었을 수 있지만,[338] 그 사용법은 라마나(sramana) 전통에서 일반적으로 사용되었을 수 있습니다.[339]

가장 초기의 가르침에 대한 학자적 견해

쿠샨의 통치자 카니슈카 1세의 동전 위의 부처, 서기 130년

불교의 가장 오래된 핵심에 대한 정보를 얻을 수 있는 한 가지 방법은 살바스티바다, 물라사르바스티바다, 마히사사카, 다르마굽타카 [340][341]및 중국 아가마의 생존 부분과 같은 팔리교전과 다른 문헌의 가장 오래된 버전을 비교하는 것입니다.[342][343] 이러한 자료의 신뢰성과 가장 오래된 가르침의 핵심을 이끌어낼 수 있는 가능성은 논쟁의 여지가 있습니다.[339][344][345][346] Lambert Schmithausen에 따르면 Nikayas에 포함된 가르침의 진위와 관련하여 현대 불교 학자들이 가지고 있는 세 가지 입장이 있습니다.[347]

  1. "니케이 자료의 적어도 상당 부분에 대한 근본적인 동질성과 실질적인 진정성을 강조합니다."[ai]
  2. "초기불교 교리 환수 가능성에 대한 회의론"[aj]
  3. "이 점에서 신중한 낙관주의."[ak]

Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynne, A.K.와 같은 학자들. 와더는 이 초기 불교 경전들이 부처님께까지 거슬러 올라갈 수 있는 자료들을 포함하고 있다고 주장합니다.[346][352][156] Richard Gombrich는 초기 텍스트의 내용이 "그런 독창성, 지성, 웅장함, 그리고 가장 관련성 있게 일관성을 나타내기 때문에" 복합적인 작품으로 보기 어렵다고 주장합니다. 따라서 그는 그들이 "한 천재의 작품"이라고 결론짓습니다.[353] 피터 하비(Peter Harvey)는 또한 팔리 캐논의 "많은" 것이 "부처님의 가르침에서 파생되어야 한다"는 것에 동의합니다.[354] 마찬가지로, A. K. Warder는 "그것이 부처와 그의 직계 추종자들 이외의 다른 사람에 의해 형성되었다고 주장하는 증거가 없다"고 썼습니다.[348] 알렉산더 윈(Alexander Wynne)에 따르면, "초기 불교 문헌의 내부 증거는 그것의 역사적 진정성을 증명합니다."[355]

불교학의 다른 학자들은 초기 불교 문헌이 역사적 부처의 가르침을 반영한다는 대부분의 긍정적인 견해에 동의하지 않았으며, 초기 문헌에 포함된 어떤 가르침은 부처의 진정한 가르침이지만 다른 가르침은 그렇지 않다고 주장했습니다. 틸만 베터에 따르면, 불일치는 여전히 존재하며, 이러한 불일치를 해결하기 위해서는 다른 방법을 적용해야 합니다.[340][al] 틸만 베터(Tilmann Better)에 따르면 불교 가르침의 가장 초기 핵심은 hyna의 명상적 수행이지만, "해탈적 통찰"은 나중에야 불교 전통의 본질적 특징이 되었습니다.

그는 불교에서 흔히 볼 수 있는 네 번째 숭고한 진리, 팔중 경로와 의존적 기원이 이 '해방적 통찰'의 설명 틀의 일부를 이루는 후대의 공식이라고 주장합니다.[360] 이와 유사하게 람베르트 슈미트하우젠은 네 가지 고결한 진리를 '해방적 통찰'을 구성하는 것으로 언급한 것은 네 가지의 디야나를 숙달한 후에 성취되는 후의 추가 사항이라고 주장합니다.[356] 요하네스 브롱호르스트(Johannes Bronkhorst)는 또한 네 가지 진리가 초기 불교에서 공식화되지 않았을 수도 있으며, 초기 불교에서 "해방적 통찰"의 설명으로 사용되지 않았을 수도 있다고 주장합니다.[361]

에드워드 콘제(Edward Conze)는 부처의 원래 가르침을 재구성하려는 유럽 학자들의 시도는 "모두 단순한 추측에 불과하다"고 주장했습니다.[362]

노숙생활

초기 불교 문헌들은 부처님을 노숙자의 삶을 증진시키는 것으로 묘사하고 있으며, 길을 실천하기 위한 이상적인 삶의 방식으로 "스라마나", 즉 멘디칸트를 들 수 있습니다.[363] 그는 멘디칸트나 "거지"(비구스)는 모든 재산을 포기하고 구걸하는 그릇과 세 벌의 옷만 소유하게 되어 있다고 가르쳤습니다.[364] 또한, 그들은 부처님의 수도원 규율의 일환으로 기본적인 필수품(주로 의식주, 숙박)을 위해 더 넓은 평신도 공동체에 의존하게 되었습니다.[365]

수도원의 규율에 대한 부처의 가르침은 여러 초기 학파의 다양한 비나야 컬렉션에서 보존되었습니다.[364]

수도승과 비구니를 포함한 불교 수도사들은 음식을 구걸하기로 되어 있었고, 낮 12시 이후에는 음식을 저장하거나 먹는 것이 허용되지 않았으며, 금, 은 또는 귀중품을 사용하는 것도 허용되지 않았습니다.[366][367]

사회의

브라만주의 비판

부처님은 인도 박물관 콜카타에서 브라만을 만납니다.

브롱호르스트에 따르면, "브라만 전통의 보유자들, 즉 브라만들은 붓다가 그의 메시지를 전하는 영역에서 지배적인 위치를 차지하지 않았습니다."[102] 그럼에도 불구하고 부처님은 브라만교를 알고 계셨고, 초기 불경에서 부처님은 브라만교를 언급하고 있습니다. 예를 들어 팔리전삼유타 니카야 111, 마지마 니카야 92, 비나야이 246에서 붓다는 아그니호트라를 최우선 제물로, 가야트리 만트라를 최우선 척도로 칭송합니다.[an] 일반적으로 붓다는 브라만적 종교와 사회제도에 대해 특정한 핵심 사항을 비판합니다.

브라만 카스트는 베다들이 영원한 계시(sruti) 문자라고 주장했습니다. 그러나 붓다는 이들 문헌이 어떤 신성한 권위나 가치를 지니고 있다는 사실을 받아들이지 않았습니다.[369]

또한 붓다는 브라만 의식과 수행이 정신적 발전에 도움이 된다고 생각하지 않았습니다. 예를 들어, 우다나에서 붓다는 의식 목욕이 순수함으로 이어지는 것이 아니라, 오직 "진리와 도덕"만이 순수함으로 이어진다고 지적합니다.[ao] 그는 특히 베다에서 가르친 대로 동물의 희생을 비판했습니다.[369] 부처님은 모든 사람들에게 공개적으로 가르친 자신의 가르침과 그들의 진언을 비밀에 부쳤던 '브라만인'의 가르침을 비교했습니다.[ap]

또한 부처는 브라만의 우월한 출생에 대한 주장과 다른 카스트와 혈통은 본질적으로 순수하거나 불순하거나 고귀하거나 고귀하다는 생각을 비판했습니다.[369]

붓다는 바세타경에서 인간의 주된 차이점은 출생이 아니라 행동과 직업이라고 주장합니다.[371] 부처님에 따르면, 사람은 덕을 닦은 정도로만 "브라민"(즉, 브라흐마와 같은 신)입니다.[aq] 이것 때문에 초기 문헌들은 그가 다음과 같이 선언했다고 보고합니다: "타고난 사람은 브라만이 아니고, 타고난 사람은 브라만이 아닙니다. – 도덕적 행동에 의해 브라만입니다."[369]

아그가냐 수타는 모든 계급이나 바르나가 좋을 수도 나쁠 수도 있다고 설명하고 그것들이 어떻게 생겨났는지에 대한 사회학적 설명을 그들이 신성하게 서품받았다는 브라만적인 생각에 반대합니다.[372] 칸차 일라이야에 따르면, 붓다는 사회의 첫 번째 계약 이론을 제시했습니다.[373] 붓다의 가르침은 모든 사람에게 유효한 하나의 보편적인 도덕법칙이며, 카스트에 의존하는 "자신의 의무"(svadharma)에 기초한 브라만적 윤리와는 반대입니다.[369] 이 때문에 불가촉천민을 포함한 모든 카스트는 불교 교단에서 환영을 받았고, 누군가 가입하면 모든 카스트 가입을 포기했습니다.[374][375]

사회정치적 가르침

초기 문헌들은 붓다가 인간의 삶에서 정치의 중요성에 대해 디플레이션적인 설명을 하는 것으로 묘사하고 있습니다. 정치는 필연적이고 아마도 필요하고 도움이 될 수도 있지만, 그것은 엄청난 시간과 노력의 낭비일 뿐만 아니라 자아가 난무하도록 허용하는 주요 유혹이 되기도 합니다. 불교 정치 이론은 사람들이 정치에 참여할 도덕적 의무가 극히 제한적인 정도(세금을 내고, 법을 준수하고, 선거에 투표할 수도 있음)를 제외하고는 부정하며, 정치에 참여하고 깨달음을 추구하는 것을 삶의 상반된 경로로 적극적으로 묘사합니다.[376]

아가냐 수타에서 붓다는 어떻게 군주제가 생겨났는지에 대한 역사를 가르치고 있는데, 마태오 J. 무어에 따르면 이는 "사회 계약과 매우 유사하다"고 합니다. 아가냐 수타는 또한 사회적 카스트에 대한 베다의 관점과 달리 어떻게 다른 계급이 생겨났는지에 대한 사회적 설명을 제공합니다.[377]

카카바티-ī하나다 수타와 마하수다사나 수타와 같은 다른 초기 문헌들은 정의로운 바퀴 돌리기 지도자(카카바티)의 모습에 초점을 맞추고 있습니다. 이 이상적인 지도자는 다스림을 통해 달마를 선양하는 사람입니다. 도덕적 순결을 통해서만 신분을 달성할 수 있고, 도덕과 법을 선양해야 직분을 유지할 수 있습니다. 카카바티-ī하나다 수타에 따르면, 카카바티의 주요 의무는 "당신의 가정, 당신의 군대, 당신의 귀족, 그리고 가신들을 위해 담마에 따라 경비, 보호, 그리고 브라만과 가정, 마을과 시골 사람들, 금욕자들과 브라만들, 짐승들과 새들을 위해"입니다. 너희 나라에서 범죄가 만연하지 않게 하고, 가난한 사람들에게 재산을 주어라.'[377] 수타는 불우한 자들에게 바치지 못해 바퀴 도는 군주들이 몰락하고, 가난이 늘어남에 따라 왕국이 내분에 빠지고, 이는 도둑질과 폭력으로 이어진다는 것을 알려줌으로써 불우한 자들에게 바치라는 명령을 설명합니다.[ar]

붓다는 마하파리니브바나 수타에서 준공화적 형태의 정부를 가진 바지카 부족 연맹 중에서 자신이 추진한 몇 가지 원칙을 제시하고 있습니다. 그는 그들에게 "정기적이고 빈번한 집회를 열고, 조화롭게 살고, 전통을 유지하라"고 가르쳤습니다. 그리고 붓다도 스님을 임명하지 않기로 했기 때문에 모든 스님이 동등한 공개 모임에 참석할 권리가 있고 단 한 명의 지도자도 존재하지 않을 것이라는 불교 승가 중에서도 비슷한 형태의 공화정을 추진하게 됩니다.[377] 어떤 학자들은 이 사실이 부처가 공화정을 선호했다는 것을 보여주는 것이라고 주장했지만, 다른 학자들은 이 입장에 동의하지 않습니다.[377]

세속적 행복

비구보디가 언급한 바와 같이 팔리수타에 묘사된 붓다는 세상을 초월하는 목표만을 가르치는 것이 아니라 세속적인 행복을 얻는 방법을 일반인들에게 가르칩니다(숙하).[378]

보디(Bodhi)에 따르면, 평신도로서의 삶을 사는 방법에 초점을 맞춘 경전들 중 가장 "종합적인" 것은 Sigálova da Sutta(DN 31)입니다. 이 서타는 "부모와 자녀, 교사와 학생, 남편과 아내, 친구와 친구, 고용주와 노동자, 일반 추종자와 종교적 가이드"와 같은 여섯 가지 기본적인 사회적 관계에 대해 일반인이 어떻게 행동하는지 설명합니다.[379] 이 팔리어 텍스트는 중국어와 산스크리트어 조각에서도 유사점이 있습니다.[380][381]

또 다른 경전(ī ṇ, AN 8.54)에서 부처님은 두 가지 유형의 행복을 가르치고 있습니다. 첫째, 바로 이 삶에서 보이는 행복이 있습니다. 붓다는 이 행복을 "지속적인 노력의 성취, 보호의 성취, 좋은 우정, 균형 잡힌 삶"이라는 네 가지로 설명합니다.[382] 이와 유사하게 부처님은 여러 다른 경전에서 가족 관계를 개선하는 방법, 특히 효도와 감사의 중요성과 부부의 안녕에 대해 가르칩니다.[383]

다음 생의 행복과 관련하여 부처님은 (부처님과 가르침에 대한) 믿음, 도덕적 훈육, 특히 오계, 관대함, 지혜(사물의 발생과 [384]통과에 대한 지식)를 훌륭한 부활로 이끄는 덕목이라고 말씀하십니다.

그때의 석가모니 부처님에 따르면, 좋은 중생을 이루는 것은 건전하거나 숙련된 (구사) 업을 길러 좋은 결과로 이어지고, 불건전한 (구사) 업을 피하는 것에 기초합니다. 붓다가 가르친 좋은 카르마들의 공통된 목록은 MN 41 살레야카 수타(Saleyaka Sutta)에 요약된 10가지 행동 과정(카마파타)의 목록입니다(그리고 SāA 1042의 중국어 병행).

선한 업보는 공덕(푸냐)[387]이라고도 하며, 부처님은 공덕의 세 가지 근거를 설명합니다(안 8:36에서 보는 바와 같이).

신체적 특성

네팔에서 온 스님들.

초기 자료들은 부처님의 모습을 다른 스님들과 유사하게 묘사하고 있습니다. 다양한 담론들은 그가 세상을 포기할 때 어떻게 "머리와 수염을 잘라내는지"에 대해 묘사합니다. 마찬가지로, Digha Nikaya 3는 브라만이 부처를 삭발 또는 대머리(문다카) 남자로 묘사합니다.[388] 또 디가 니카야 2는 아자타샤트루 왕이 승가에 접근할 때 어떤 스님이 부처인지 분간하지 못하고, 대신에게 부처님을 지목해 달라고 요청해야 한다고 설명합니다. 마찬가지로 MN 140에서도 자신을 붓다의 추종자로 여기는 멘디칸트가 직접 붓다를 만나지만 그를 알아볼 수 없는 존재입니다.[389]

또한 붓다는 적어도 젊은 시절에는 잘생긴 외모와 뚜렷한 안색을 가진 것으로 묘사됩니다(Digha I:115; Anguttara I:181). 그러나 노년에 그는 허리가 굽은 몸을 가지고 있으며, 팔다리가 나른하고 주름이 진 것으로 묘사됩니다.[390]

다양한 불교 문헌들은 부처님께 "위인의 32가지 표식"으로 알려진 일련의 비범한 신체적 특징들을 돌립니다 (Skt. mahāpuru ṣ a lak ṣ a ṇa).

아나라요에 의하면, 처음 불경에 등장할 때, 이러한 신체적 표시는 일반인에게는 보이지 않는 것으로 여겨졌으며, 이를 감지하기 위해서는 특별한 훈련이 필요했다고 합니다. 그러나 후에 그들은 일반인들에게 눈에 띄고 부처님에 대한 믿음을 고취시키는 것으로 묘사됩니다.[391]

이러한 특징은 디가 니카야락까 ṇ아 수타(D, I:142)에 기술되어 있습니다.

다른 종교에서는

힌두교

중세 수나리비슈누 부처의 화신. 구자리마할 고고학 박물관

이 힌두교의 종합은 불교와 자이나교의 성공의 압력으로 [393]기원전 500-200년에서[393][394] 기원후 300년 사이에 부처의 일생 이후에 나타났습니다.[395] 불교의 성공에 부응하여 고타마는 비슈누의 9번째 아바타로 여겨지게 되었습니다.[125][396][397] 많은 힌두교인들은 붓다가 힌두교였다고 주장하고, 붓다가 비슈누의 아홉 번째 아바타라는 믿음을 지지한다고 인용합니다.[as] 붓다를 화신으로 채택한 것은 인도에서 힌두교가 우세하고 불교가 쇠퇴하기 시작한 것과 거의 같은 시기에 시작되었는데, 이는 인도에서 불교의 힘과 매력을 결정적으로 약화시키려는 힌두교의 노력의 한 측면으로 보입니다.[399][400]

그러나 붓다의 가르침은 베다의 권위와 브라만 아트만의 개념을 부정합니다.[401][402][403] 따라서 불교는 힌두교의 정통 6교와 달리 일반적으로 나스티카 학파(이종교, 문자 그대로 "그렇지 않다")[at]로 분류됩니다.[406][407][408]

이슬람교

이슬람 예언자 두알키플코란수라 95장 1절에 근거하여 붓다와 동일시되었는데, 이는 코란에 언급된 다른 예언자들의 삶에서 두드러지게 나타나지 않는 상징입니다. 한편 알키플이라는 이름은 소년 시절 싯다르타 고타마의 고향인 카필라바슈투를 지칭하는 것일 수 있다고 제안되었습니다.

고전 수니파 학자타바리는 9세기에 불교 우상들이 아프가니스탄에서 바그다드로 끌려왔다고 보고합니다. 그런 우상들은 부하라의 모스크 옆에 있는 불교 사원에서 팔렸지만, 그는 붓다의 역할에 대해서는 더 이상 언급하지 않습니다. 알비루니(973~1050년 이후)의 불교에 관한 연구에 따르면, 부처의 정확한 정체성에 대한 견해는 다양했습니다. 따라서 어떤 사람들은 그를 신성한 화신으로, 다른 사람들은 천사들의 사도로, 또는 이프리트와 다른 사람들은 인간에게 보낸 하나님의 사도로 여겼습니다. 12세기에 이르러 알 샤흐라스타니는 붓다를 이상적인 인간으로 묘사되는 키드르에 비유하기까지 했습니다. 마니교의 가르침에도 정통했던 이븐 나딤은 붓다를 예언자로 지목하기까지 하는데, 그는 명시적으로 언급하지는 않지만, "사탄을 추방하라"고 종교를 가르쳤습니다.[410]

소수민족인 아흐마디야 종파도 붓다를 선지자로 여깁니다.[411]

기독교

폴 랜슨, 1880년 그리스도와 부처님

기독교 성인 조사팟은 부처님을 모태로 하고 있습니다. 그 이름은 아랍어의 붓다사프와 조지아어의 요다사프를 거쳐 산스크리트어의 보살에서 유래되었습니다.[412] 성 조사밧이 등장하는 유일한 이야기인 바라암과 조사밧은 부처의 삶을 바탕으로 하고 있습니다.[413] 요사파트는 로마 순교록의 초기 판본(11월 27일 축일)과 동방 정교회 전례력(8월 26일)에 포함되었습니다.

타종교

바하 ʼ 신앙에서 붓다는 신의 발현 중 하나로 여겨집니다.

일부 초기 중국 도교-불교도들은 부처를 노자의 환생으로 생각했습니다.[414]

마니교의 고대 그노스틱 종파에서 붓다는 마니 이전에 하나님의 말씀을 설파한 예언자 중 한 명으로 기록되어 있습니다.[415]

시크교에서 붓다는 전통적이고 역사적으로 구루 고빈드 싱에 의해 유래된 다삼 그란트의 작품인 초비스 아타르에서 비슈누의 23번째 아바타로 언급됩니다.[416]

예술적 묘사

바르훗싼치에서 발견된 가장 초기의 예술적인 부처 묘사는 상징적이고 상징적입니다. 이 초기의 상징적인 시기에 부처님은 빈 왕좌, 말이 없는 말, 발자국, 달마차, 보리수 등과 같은 다른 사물이나 상징에 의해 묘사됩니다.[417] 상징주의는 하나의 헌신적인 인물을 배제하기 때문에, 대부분의 표현은 그의 삶의 이야기 장면입니다. 큰 조각상과 함께 부처님의 모습이 공개된 후에도 이것들은 계속해서 매우 중요했습니다. 산치의 예술은 또한 그의 전생에서의 부처의 이야기인 자타카 이야기를 묘사합니다.[418]

인도 불교 예술의 다른 양식들은 서 있거나, 다리를 꼬고 앉아 있거나(종종 연꽃 포즈로), 한쪽에 누워 있는 사람의 모습으로 부처를 묘사합니다. 붓다의 상징적인 표현은 서기 1세기 이후에 특히 대중적이고 널리 퍼졌습니다.[419] 이러한 묘사들 중 일부, 특히 간다라 불교중앙아시아 불교의 묘사들은 그리스-불교 예술이라고 알려진 양식인 헬레니즘 예술의 영향을 받았습니다.[420] 그 후 동아시아 불교상은 물론 동남아시아 상좌 불교상에도 영향을 미쳤습니다.

각기 다른 불상 양식을 보여주는 갤러리

기타매체

영화들
텔레비전
문학.
음악

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 부처님은 연꽃 자세로 다리를 꼬고 앉아 계십니다. 기단 부조의 중앙에는 법륜인 다르마차크라를 상징하는 바퀴가 있고, 설교가 행해진 사슴 공원을 상징하는 소파형 사슴이 양쪽에 있습니다. 그의 손의 손가락이 가르치는 자세를 형성합니다.
    • 사니(1914, pp. 70–71, b(b)) 181장: "상(ht 5'3 은 광배 위까지, 폭은 밑면 2'7 )은 다리를 꼬고 앉아 사르나트에서 첫 번째 설교를 하고 있습니다."
    • 에크(1982, p. 63): "사르나트 박물관에 있는 이 이미지들 중 가장 유명한 것은 부처님이 다리를 꼬고 앉아 있고, 팔다리는 그날의 도상학에서 규정한 완벽한 비율로 앉아 있고, 손은 가르치는 자세로, 눈은 아래로 내리고, 명상에 잠겨 있으며, 머리는 아름답게 장식된 원형 님버스에 의해 뒤로 젖혀져 있습니다."
    • 마니(2012, 66-67쪽): "여래하는 자세로 다리를 꼬고 있는 부처님을 보여주는 B(b) 181좌상은 굽타 예술의 가장 절묘한 창조물 중 하나입니다. 후광에는 한 쌍의 천상과 전통적인 꽃무늬 두루마리 작품이 조각되어 있습니다."
  2. ^ a b c d e 불교 전통에 따르면, 자타카 설화의 서론인 니다나카타(Fausböll, Davids & Davids, 1878, p.)에 이어, 부처의 전 생애에 대한 이야기인 고타마는 현재 현대 네팔의 룸비니에서 태어났지만, 그 후 샤키야 씨족의 영토의 일부였습니다.[124][126] 기원전 3세기 중반, 아쇼카 황제는 룸비니가 고타마의 출생지라고 판단하여 "...이곳은 ś(ś)의 현자인 부처님이 태어난 곳입니다."(Gethin 1998, p. 19)

    돌로 새겨진 글을 토대로 인도 동쪽 해안에 있는 오디샤주 카필레스와르 마을 룸베이가 고대 룸비니의 유적지였을 것이라는 추측도 나오고 있습니다. (Mahapātra 1977; Mohapātra 2000, p. 114; Tripathy 2014 Hartmann은 가설에 대해 논의하고 "그 비문은 일반적으로 가짜로 간주되어 왔다"고 진술합니다. Hartmann 1991, pp. 38–39 그는 시르카르(Sircar)의 말을 인용합니다. "카필레스바라 비문에 책임이 있는 사람들이 1928년 이전까지는 카필레스바라 비문을 모방했다는 것은 거의 의심의 여지가 없습니다."

    몇몇 자료들은 카필라바투를 부처의 탄생지로 언급하고 있습니다. 게틴은 다음과 같이 말하고 있습니다. "최초의 불교 문헌들은 미래의 부처가 지금의 네팔인 카필라바투(Pali Kapilavatthu)에서 지역 족장인 아라잔의 아들인 싯다르타 고타마(Pali Siddhattha Gotama)로 태어났다고 말합니다."1998년, p. 14 Gethin은 이 진술에 대해 언급하지 않습니다. 다양한 소식통들은 카필라바투가 그가 자란 곳이라고 말합니다.Keown & Prebish 2013, 페이지 436
    • Warder (2000, 45쪽): "부처님은 북부 인도 국경에 맞서는 네팔의 현대 주 경계 바로 안쪽에 있는 매우 작은 주인 Kapilavastu라는 도시 국가였던 Sakya Republic에서 태어났습니다.
    • Walshe (1995, p. 20): "그는 히말라야 산맥 가장자리에 있는 Sakya 씨족에 속했고, 그의 실제 출생지는 네팔의 현재 북인도 국경에서 북쪽으로 몇 킬로미터 떨어진 곳입니다. 그의 아버지는 사실 나중에 밝혀진 왕이 아니라 선출된 족장이었지만, 그의 칭호는 라자(raja)였는데, 이 용어는 우리의 단어 '왕'과 부분적으로만 일치합니다. 당시 북인도의 몇몇 주들은 왕국과 다른 공화국들이었고, 사키안 공화국은 남쪽에 위치한 이웃 코살라의 강력한 왕의 지배를 받았습니다."
    • 고대 카필라바투의 정확한 위치는 알려지지 않았습니다.(Keown & Prebish 2013, p. 436) 인도 북부 우타르프라데시주의 피프라화(Nakamura 1980, p. 18), 스리바스타바 1979, pp. 61-74, 스리바스타바 1980, p. 108), 틸라우라콧(Tuladhar 2002, pp. 1-7), 현재의 네팔(Huntington 1986, Keown & Prebish 2013, p. 436)일 수 있습니다. 그 두 도시는 서로로부터 단지 24킬로미터 (15마일) 떨어져 있습니다 (Huntington 1986).
    개념 출생출생지 출처 참조
  3. ^ a b c
    • 411–400: 던다스(2002), 24쪽: "...지금은 거의 보편적으로 정보에 입각한 인도학 학자들에 의해 받아들여지고 있는 것처럼, 초기 불교 역사적 자료에 대한 재조사인 [...]는 부처의 죽음을 기원전 411년에서 400년 사이로 재조정할 필요가 있습니다.."
    • 405: 리처드 곰브리치[68][66][69]
    • 400년경: Narain(2003)의 선도 학자들의 에세이에서 합의된 내용을 참조하십시오.
    • 팔리 학자 K. R. 노르만(K. R. Norman)[70]에 따르면, 부처의 수명은 기원전 480년에서 400년 사이이며, 그의 스승 기간은 대략 기원전 445년에서 400년 사이라고 합니다. 이옥야모니 부처님의 날짜에 대한 주석도 참조하십시오.
    • 인도학자 마이클 비첼(Michael Witzel)은 부처의 일생 동안 기원전 460년에서 380년 사이의 "수정된" 연대를 제공합니다.[71]
  4. ^ a b 마하파리니바나 수타(Eccess to Insight, 마하파리니바나 수타 참조)에 따르면, 고타마는 오늘날 인도 우타르프라데시주에 위치한 쿠시나가르에서 사망했습니다.
  5. ^ /sɪˈdɑːrtə, -θə ˈɡɔːtəmə, ˈɡ- ˈbdə, ˈbʊdə/, Sanskrit: [sɪddʱaːrtʰɐ gɐʊtɐmɐ]
  6. ^ a b "보디"와 "부처"의 번역은 시간이 지나면서 바뀌었습니다. 막스 뮐러(Cohen 2006, p. 9)를 따라 19세기 이후 "계몽"과 "깨어난 자"로 번역되는 반면, 선호되는 번역은 "깨어난 자"와 "깨어난 자"로 전환되었습니다(Bodhi 2020; Abrahams 2021:
    • 기멜로(2003, p. entry "Bodhi (wakening)"): "산스크리트어와 팔리어 단어 bodhi는 Indic root [.radical] budh (깨우다, 깨닫다) [...]에서 유래했습니다. Indic original의 보다 문자 그대로의 의미에 주의를 기울이는 사람들은 bodhi를 '깨우다'로 영어로 번역하는 경향이 있으며, 이를 권장합니다. 하지만 영어 단어를 너무 많이 사용할 때 여러 명의 잘못된 표현을 하는 직원의 위험에도 불구하고 그것을 '계몽'이라고 번역하는 것은 오래 전부터 전통적이었습니다."
    • Norman (1997, 페이지 29): "네 번째 jhana부터 그는 bodhi를 얻었습니다. 보디를 얻는 것이 무엇을 의미하는지 전혀 명확하지 않습니다. 우리는 보디에 대한 '계몽'이라는 번역에 익숙하지만, 이것은 두 가지 이유로 오해의 소지가 있습니다. 첫째, 18세기 유럽 사상과 문화의 발전을 설명하는 단어의 사용과 혼동될 수 있고, 둘째, bodhi라는 단어의 기초가 되는 뿌리 budh-에서 '빛'이라는 의미의 힌트가 없는 반면, 무엇인가에 빛이 비추고 있음을 시사합니다. 뿌리는 '깨어나다, 깨다, 깨다'라는 뜻으로 부처는 깨어난 사람입니다. 소음과 같은 것에 의해 깨어난다는 평범한 감각 외에도, 그것은 또한 '어떤 것에 대해 깨어난' 것을 의미할 수 있습니다. 붓다의 영어 번역에서 '깨어난' 개념을 얻고자 하는 욕망은 우리가 가끔 발견하는 빅토리아 시대의 다소 특이한 준시적 번역 '깨어난'을 설명합니다."
    • 비쿠 보디(Bikkhu Bodhi)는 이 변화에 반대합니다: "문법에 관한 고전적인 팔리어 텍스트인 사드단 ī티(Saddan Bodhi ti)는 이 뿌리에 '아는 것(또는 이해하는 것)', '꽃피는 것', '깨어나는 것'의 의미를 중요한 순서로 부여합니다. 인지의 지성이나 교수진을 지정하는 팔리-산스크리트 명사불은 붓다에서 파생되었지만 '깨어난다'는 의미를 내포하지 않습니다. 또한 팔리수타에서 붓다를 기반으로 한 동사의 일상적인 사용을 보면 이 동사들은 '알고, 이해하고, 인식한다'는 의미임을 알 수 있습니다. 제 논문은 동사를 '각성'으로 표현하면 영어 단어가 일반적인 한계를 벗어날 수 있는 몇 가지 구절을 인용하고 있습니다. 그런 맥락에서 '알고 있다', '이해한다', '인식한다', '실현한다'가 훨씬 더 잘 맞을 것입니다. '깨어난'을 의미하는 budh에서 파생된 동사들은 일반적으로 접두사가 앞에 붙지만 부처님의 bodhi 성취를 지칭하는 데는 사용되지 않습니다."(Bodhi 2020; Abrahams 2021)
    • Buddhadasa (2017, p. 5)는 "아는 사람"을 포함하여 여러 번역을 제공합니다: "이것은 우리가 태국의 '부처'를 깨어있는 사람, 아는 사람, 꽃 핀 사람으로 이해하는 방법입니다."
  7. ^ 부처님을 지칭하기 위해 많은 이름들이 사용되고 있습니다.
    • 싯다르타 고타마, 고타마 부처:
    • 버스웰 & 로페즈(2014, p. 316), "고타마": "고타마. (p.) 고타마; ś 석가모니 부처로도 알려진 역사적인 부처님의 성... 팔리어 문헌에서는 고타마 붓다로, 대승 문헌에서는 ś 석가모니 부처가 더 일반적입니다."
    • /s ɪˈ d ɑː rt ə, - θə/; 산스크리트어: [s ɪ d ʱ a ː rt ʰɐ ɡɐʊ t ɐ m ɐ] 고타마 즉 팔리의 고타마. 버스웰 & 로페즈(2014, p. 817) "싯다르타": "싯다르타. (P. Siddhattha; T. 씨. 시다두오, J. Shiddatta/Shittatta; K. 실탈타). 산스크리트어로 "목표를 달성한 자"는 고타마 붓다의 개인 이름이며, "ś"라고도 알려져 있습니다. 붓다의 삶에 대한 일부 설명에서, ś 우드도다나 왕의 아들로 태어난 후에, 보살은 왕자로서의 삶과 수행 중에 이 이름이 붙여졌고 그 이름에 의해 언급되었습니다. ... 싯다르타는 부처님의 공덕을 이룬 후에 고타마(Gautama), ś, 또는 간단히 타다가(TATHAGATA)로 알려져 있습니다."
    • 석가모니:
    • 버스웰 & 로페즈 (2014, p. 741) "ś 석가모니": "ś 석가모니." (p. 석가모니; ... 고타마 붓다의 가장 일반적인 전형 중 하나로, 특히 ś 전통에서, 수트라에 등장하는 무수한 다른 부처들과 역사적인 붓다를 구별하기 위해 "야문"이라는 이름이 사용됩니다."
    • 석가모니 부처: 기원전 3세기 중반부터 아쇼카의 몇몇 칙령 (재위 기원전 269–232)은 부처와 불교에 대해 언급합니다 (2011, 페이지 8), 포겔린 (2015). 특히 아쇼카룸비니 기둥 비문은 부처님의 생가로 황제가 룸비니를 순례한 것을 기념하여 부처님 석가모니 부처님이라 칭하고 있습니다(브람미 문자: 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 붓다 사캬무엔 ī, "부처님, 석가의 현자")(아쇼카의 루민데이 칙령 c. 260 BCE에서, Hultzsch(1925, p. 164).
    • 부처님:
    • 키운(2003, 42쪽) 장"부처님(Skt; Pali): "이것은 개인적인 이름이 아니라 불교 신앙생활의 목표인 깨달음(*bodhi)을 얻은 사람들의 전형입니다. 붓다는 깨어남을 의미하는 *산스크리트어의 어근인 '붓'에서 비롯되며, 붓다는 *사성경에서 가르친 바와 같이 사물의 참모습에 눈을 뜬 사람들입니다. ... 일반적으로 어느 특정 시대에 하나 이상의 부처는 있을 수 없다고 여겨지는데, 이 시대의 '역사적 부처'는 *싯다르타 고타마(Siddhartha Gautama)였습니다. 대승문학에는 수많은 역사적인 부처님들이 등장합니다."
    • (가입 또는 참여 기관 회원 자격이 필요합니다.) "또한 불교의 가르침이 바탕이 된 남아시아 출신의 정신적 스승인 싯다르타 고타마 (Sidhārtha Gautama), 또는 ś kyamuni with the와 함께, 기원전 5세기 동안 지금의 네팔에서 태어나 지금의 인도 북동부 비하르에서 번성했다고 믿어집니다. 또한: (제목은) 완전한 깨달음이나 깨달음을 얻었다고 여겨지는 모든 불교 스승에게 주어지는 것입니다."
  8. ^ 버스웰 & 로페즈 2014, p. 엔트리 "석가모니"는 아리야파리예사나 수타를 언급하며 "부처님의 깨달음의 탐구는 아리야파리예사나 수타에서 일어납니다. 주목할 점은 부처님의 생애에서 가장 친숙한 사건들이 초기의 몇몇 기록들에 많이 빠져 있다는 것입니다."
    아리야파리예사나 수타는 이렇게 말합니다. "그래서, 나중에, 아직 어리고, 인생의 첫 단계에서 젊은 축복을 받은 검은 머리의 젊은이가 -- 그리고 부모님이 원하지 않고, 얼굴에 눈물을 흘리며 울고 있는 동안, 나는 내 머리카락과 수염을 깎았습니다. 황토옷을 입고 가정생활에서 노숙생활로 나아갔습니다.
  9. ^ "너바나": 말 그대로, 사라지거나 사라집니다.
  10. ^ 산스크리트어 발음: [ɕɑː kj ə무니]
  11. ^ 아쇼카루민데이 칙령 c. 260 BCE, Hultzsch에서 (1925, p. 164)
  12. ^ 마이너 록 칙령 Nb3: "이 담마 텍스트 – 규율, 고귀한 삶의 방식, 다가올 두려움, 침묵하는 현자에 대한 시, 순수한 삶에 대한 담론, 우파티사의 질문, 그리고 거짓 연설에 대해 부처가 말한 라훌라에 대한 조언 – 이 담마 텍스트, 목사님들, 모든 스님들과 수녀님들이 끊임없이 귀담아듣고 기억할 수 있기를 바랍니다. 평신도와 평신도도 마찬가지입니다."[41]

    담미카(Dammika) : "어떤 팔리수타가 본문의 일부에 해당하는지에 대해 학자들 사이에 의견이 일치하지 않습니다. 비나야 사무코세: 아마도 아타바사 바가, 앙구타라 니카야, 1:98–100. Aliya vasani: Ariyavasa Sutta, Anguttara Nikaya, V:29 또는 Ariyavamsa Sutta, Anguttara Nikaya, II: 27-28. 아나가타 바야니: 아마 아나가타 수타, 앙구타라 니카야, III:100 무니가타: 무니 수타, 수타 니파타 207–21. 우파티사 파신: 사리푸타 수타, 수타 니파타 955–75 Laghulavade: Rahulavada Sutta, Majjhima Nikaya, I:421."[41]

    이 텍스트의 번역은 아소카 왕이 선택한 읽기를 참조하십시오.
  13. ^ 2013년 고고학자 로버트 코닝햄은 룸비니의 마야 데비 사원에서 기원전 550년의 것으로 추정되는 나무 사당인 보디가라의 유적을 발견했습니다. 그렇다면 이는 부처님의 탄생일을 뒤로 미룰 수도 있습니다.[75] 고고학자들은 이 사당이 불교식 나무 숭배 이전의 것일 수 있다며 추가 연구가 필요하다고 경고했습니다.[75]
    Richard Gombrich는 Coningham이 초기 불교 역사에 필요한 전문 지식이 부족하다고 언급하면서 Coningham의 추측을 "환상"이라고 일축했습니다.[76]
    제프리 사무엘(Geoffrey Samuel)은 초기 불교와 자이나교의 여러 위치가 약샤 숭배와 밀접한 관련이 있으며, 여러 약샤들이 불교로 "전환"되었으며, 잘 알려진 예로는 바자라파니(Vazrapani)가 있으며,[77] 나무를 숭배하던 여러 약샤 신사가 불교 성지로 전환되었다고 언급합니다.[78]
  14. ^ Key 2011: "부처님께서 핌비사라를 만난 날짜는 (불교의 '짧은 연대기'로 볼 때) 기원전 400년경이었을 것입니다." 그는 지금 한창 재위 중이었습니다.
  15. ^ 샤키야:
    • Warder 2000, p. 45: "부처님은 사키야 공화국에서 태어났습니다. 이 나라는 카필라바투라는 도시국가였습니다. 이 도시는 북부 인도 국경에 맞서는 네팔의 현대 주 경계 바로 안쪽에 있는 아주 작은 주였습니다.
    • Walshe 1995, p. 20: "그는 히말라야 산맥 가장자리에 있는 Sakya 씨족에 속했고, 그의 실제 출생지는 네팔의 현재 북인도 국경에서 북쪽으로 몇 킬로미터 떨어진 곳입니다. 그의 아버지는 사실 나중에 밝혀진 왕이 아니라 선출된 족장이었지만, 그의 칭호는 라자(raja)였는데, 이 용어는 우리의 단어 '왕'과 부분적으로만 일치합니다. 당시 북인도의 몇몇 주들은 왕국과 다른 공화국들이었고, 사키안 공화국은 남쪽에 위치한 이웃 코살라의 강력한 왕의 지배를 받았습니다."
  16. ^ Alexander Berzin에 따르면, "불교는 다른 학파들이 주장했던 영혼의 유형의 존재를 거부하면서 업의 힘으로 재탄생을 받아들이는 슈라마나 학파로 발전했습니다. 또한 붓다는 논리와 이성의 사용, 윤리적 행동을 해방시키는 길의 일부로 받아들였지만, 자인 금욕의 정도로 받아들이지는 않았습니다. 이와 같이 불교는 앞의 4개의 슈라마나 학파의 극단을 피했습니다."[91]
  17. ^ 돌로 새겨진 글을 토대로 인도 동쪽 해안에 있는 오디샤주 카필레스와르 마을 룸베이가 고대 룸비니의 유적지였을 것이라는 추측도 나오고 있습니다.(Mahāpātra 1977 Mohāpātra 2000, p. 114 Tripathy 2014) Hartmann 1991, pp. 38-39는 이 가설에 대해 논의하고 "그 비문은 일반적으로 가짜로 간주되어 왔습니다..."라고 말합니다. 그는 Sircar의 말을 인용합니다: "카필레스바라 비문에 대한 책임이 있는 사람들이 1928년 이전에 그 비문을 모방했다는 것은 거의 의심의 여지가 없습니다."
  18. ^ 몇몇 자료들은 카필라바투를 부처의 탄생지로 언급하고 있습니다. 게틴은 다음과 같이 말하고 있습니다: "최초의 불교 문헌들은 미래의 부처가 지금의 인도-네팔 국경인 카필라바투(Pali Kapilavatthu)에서 지역 족장인 아라잔의 아들인 싯다르타 고타마(Pali Siddhattha Gotama)로 태어났다고 말합니다."[128] Gethin은 이 진술에 대해 언급하지 않습니다.
  19. ^ 제프리 사무엘(Geoffrey Samuel)에 따르면 부처는 슈라마나 전통이 발달한 중부 갠지스 평원 지역의 온건한 베다 문화에서 [137]크샤트리야 씨족에서 태어났습니다. 이 지역은 브람스인들이 가장 높은 바르나가 되었던 쿠루-판찰라의 브라만 사상과 대조적으로 크샤트리아인들이 가장 높은 바르나였던 온건한 베다 문화를 가지고 있었습니다.[137] 베다 문화와 슈라마나 전통은 공통 시대가 시작될 무렵 이른바 '힌두 합성'의 출현에 기여했습니다.[138][137]
  20. ^ a b c d e f 우파다 수타(성스러운 삶의 절반), 타니사로 비쿠(이탄슬), 수타 센트럴(Sutta Central) 참조: "찬란한 우정, 존경스러운 우정, 존경스러운 동지애는 사실 성스러운 삶의 전체입니다. 스님이 존경할 만한 사람들을 친구, 동료, 동지로 모실 때 숭고한 팔도를 발전시키고 추구할 것을 기대할 수 있습니다."
  21. ^ 이러한 관행에 대한 설명은 마하사카수타(MN 36)와 그 다양한 유사점에서 볼 수 있습니다(Anālayo에 따르면 산스크리트어 조각, 개별 중국어 번역, 에코타리카-아가마 경, 랄리타비스타라(Lalitavistara)와 마하바투(Mahāvastu)의 섹션을 포함합니다).[187]
  22. ^ 마하사 ī 하나다수타의 중국어 번역본
  23. ^ 마하사카수타와 사마냐팔라수타와 같은 다양한 초기 문헌에 따르면 부처는 세 가지 더 높은 지식을 성취했습니다. 자신의 이전 거주지(즉, 전생)를 기억하면서 타인의 카르믹 목적지를 알 수 있고 "정신적 도취자의 소멸"(āsavakkhaya)을 허용하는 "신성한 눈"(dibba-cakkhu).[188][191]
  24. ^ 학자들은 가장 오래된 경전에 나오는 부처님의 깨달음과 불교가 해방으로 가는 길에 대한 제시에서 일관성이 없다는 점에 주목했습니다. 이러한 불일치는 불교의 가르침이 부처님의 생전 또는 그 이후에 발전했음을 보여줍니다. 참조:
    * 바라우 (1963)
    * 슈미트하우젠 (1981)
    * 노먼 (2003)
    * 베터 (1988)
    * 곰브리치(2006a), 4장
    * 브론크호르스트(1993), 7장
    * 앤더슨 (1999)
  25. ^ 아나라요(Anālayo)는 7개의 초기 자료에서 다음과 같이 도출합니다.[228]
    1. 중국어로 보존된 4부의 달마굽타카 비나야
    2. *중국어 번역으로 보존된 비나야마타 ṛ카는 일부 학자들이 하이마바타 전통을 대표한다고 제안합니다.
    3. 산스크리트어로 보존된 마하사 ṃ기카-로코타라바다 비나야
    4. 중국어로 보존된 īś 5부 비나야.
    5. 에피소드가 중국어와 티베트어 번역으로 현존하고 있으며 산스크리트어 조각에도 상당 부분이 보존되어 있는 Mūlasarvástiva da Vinaya.
    6. 아마도 사르바스티바다 전통을 대표하는 중국어로 보존된 마디아마가마의 담화.
    7. ṅ 구타라-니카야의 팔리어 중에서 발견되는 팔리어 담론; 팔리에 보존된 테라바다 비나야에서도 동일한 기록이 발견됩니다.
  26. ^ 웨일리 노트: suukara-kanda, "pig-bulb"; suukara-padika, "pig's foot" 그리고 sukaresh.ta "sought by pigs. 그는 만약 "돼지들에 의한 사냥"이라고 불리는 식물이 존재한다면 suukaramadava는 "돼지의 기쁨"을 의미할 수 있다는 Neumann의 제안을 인용합니다.
  27. ^ 초기불교의 12가지 요소에 대한 일반적인 기본 목록 중 하나는 다음과 같습니다. "(1) 무식은 (2) 형체, (3) 의식은 (4) 심신, (5) 육감은 (6) 육감은 (6) 감각 접촉," 감각-접촉에 의한 조건은 (7) 느낌, (8) 갈망에 의한 조건은 (9) 파악에 의한 조건은 (10) 파악에 의한 조건은 (11) 탄생에 의한 조건은 (12) 늙고 죽음에 의한 grief, 한탄, 고통, 슬픔, 절망이 생깁니다. 그리하여 이 모든 고통의 덩어리가 생겨나는 것입니다."[291]
  28. ^ Shulman은 Schmithausen(2000), Zur Zwolfgledrigen Formel des Entsteens in Abhangigkeit, 호린: Vergleichende Studien zur Japanischen Kultur, 7을 말합니다.
  29. ^ 곰브리치(Gombrich) : "육감은 '접촉'과 '느낌'을 통해 갈증에 빠집니다." 그러나 처음 네 개의 고리가 사슬의 일부가 되었을 때, 그것의 부정적인 버전은 무지를 제거하기 위해 먼저 의식을 제거해야 한다는 것을 의미한다는 것을 알아채지 못했다는 것은 꽤 그럴듯합니다!"[302]
  30. ^ 올바른 견해; 올바른 의도, 올바른 말, 올바른 행동, 올바른 생계, 올바른 노력, 올바른 마음 챙김, 올바른 집중.[322]
  31. ^ 졸업 경로를 개략적으로 설명하는 초기 문헌에는 쿨라-하티파도파마-수타(MN 27, 중국어 병기는 MA 146)와 테비자 수타(DN 13, 중국어 병기는 DA 26, 산스크리트어 병기는 Vāsi ṣṭ 하-수트라)가 있습니다.
    게틴(Gethin)은 다음과 같이 덧붙입니다. "이 스키마는 비수드디마그가(Visuddhimagga), 아비달마코사(Abhidharmakosa), 카말라실라(Kamalasila)의 바바나크라마('Stages of Meditation')와 같은 후기 매뉴얼에 의해 어떤 식으로든 채택되고 있습니다." 8세기)와 치이의 '모호치관'('위대한 고요와 통찰'), 쉬쉬치관 '찬파야오'('명상에 앉아 고요와 통찰을 기르기 위한 필수품', 6세기), 감포파의 '타르파린포치관'('광복의 보석 장식'), 12세기)와 송카파의 람림첸모('위대한 졸업의 길', 14세기).[328]
  32. ^ 게틴이 언급한 바와 같이, "의존 관계의 공식에 대한 중요한 고대의 변형은, 이 전체 고통의 발생으로 이어지는 조건들의 표준 순서를 상세히 기술함으로써, 다음과 같이 언급됩니다: (1) 고통에 의해 조건화된, (2) 믿음에 의해 조건화된, (3) 기쁨에 의해 조건화된, (3) 기쁨에 의해 조건화된, (4) 기쁨이 있고, 기쁨이 있고, 평온이 있고, 평온이 있고, 평온이 있고, 행복이 있고, (6) 행복이 있고, (7) 집중이 있고, 집중이 있고, (8) 진정한 것에 대한 지식과 비전이 있고, 진정한 것에 대한 지식과 비전이 있고, (9) 환멸이 있고, 환멸에 의해 조건화되고, (10) 환멸에 의해 조건화되고, (11) 자유에 의해 조건화되고, (12) 환멸이 파괴된다는 지식이 있습니다."[330]
  33. ^ 팔리어, 티베트어, 중국어 자료의 사티팟타나 비교 조사는 다음을 참조하십시오. Anapanasati에 대한 비교 조사는 다음을 참조하십시오.
  34. ^ 이러한 표시에 대한 이해는 분리의 발달에 도움이 됩니다.
    • Anicca (Sanskrit: anitya): 끝이 있는 모든 것들이
    • Dukkha (Sanskrit: duḥkha): 그 어떤 것도 궁극적으로 만족스럽지 못합니다.
    • 아나타(산스크리트어로 아나트만): 경험의 영역에 있는 그 어떤 것도 정말로 "나" 또는 "내 것"이라고 말할 수 없습니다.
  35. ^ 자리의 두 명의 잘 알려진 지지자는 A.K입니다. 워더리처드 곰브리치.
    • A.K.에 의하면. Warder는 1970년 출판된 인도 불교에서 "가장 오래된 현존하는 문헌에서 공통의 알맹이를 끌어낼 수 있습니다."[348] Warder, c.q. 그의 출판인에 따르면 "이 교리의 알맹이는 아마도 기원전 4세기와 3세기의 거대한 분열 이전 시기의 일반적인 불교입니다. 이를 증명할 수는 없지만, 실질적으로 부처님 자신의 불교일 수도 있습니다. 어쨌든 부처님의 파리나반 이후 백 년 정도 지난 뒤에 학파에서 존재하는 것으로 전제한 불교일 뿐, 부처님과 그 직계 신도들 외에 다른 사람이 만든 것이라고 볼 만한 근거는 없습니다.[348]
    • 리차드 곰브리치(Richard Gombrich) : "저는 주요 장치가 한 명의 천재의 작품이 아니라는 것을 받아들이는 데 가장 큰 어려움을 겪고 있습니다. "본관"이란 설교의 주체, 네 명의 니카야, 그리고 수도원 규칙의 주체의 모음을 의미합니다."[346]
  36. ^ 두 번째 자리의 지지자는 로널드 데이비슨입니다.
    • 로널드 데이비슨(Ronald Davidson) : "대부분의 학자들은 비교적 초기의 공동체 (분쟁 중인) [시크]가 유지되고 전달된 대략적인 문헌이 있다는 것에 동의하지만, 우리는 살아남은 불교 경전이 실제로 역사적 부처의 말씀이라는 것에 대해 거의 확신하지 못하고 있습니다."[349]
  37. ^ 세 번째 입장에 대해 잘 알려진 지지자들은 다음과 같습니다.
    • J.W. de Jong : "최초 불교의 교리에 대해 아무 것도 말할 수 없다고 주장하는 것은 위선적일 것입니다." 경전에서 발견되는 불교의 기본 사상은 그 [부처님]에 의해 선포되고, 그의 제자들에 의해 전달되고 발전되고, 마침내 정해진 공식으로 성문화되었을 것입니다."[350]
    • 요하네스 브롱호르스트(Johannes Bronkhorst): "이 자리는 순전히 방법론적인 이유로 (ii)보다 선호되어야 합니다. 성공이 보장되지 않더라도 추구하는 사람들만 찾을 수 있습니다."[347]
    • 도널드 로페즈(Donald Lopez): "역사적 부처의 원래 가르침은 복구하거나 재구성하는 것이 불가능하지는 않더라도 매우 어렵습니다."[351]
  38. ^ 예시적인 연구로는 램버트 슈미하우젠의 "해방적 통찰"에 대한 설명,[356] 틸만 베터의 초기 불교 개요,[344] K.R. 노먼의 네 가지 진리에 대한 문헌학적 연구,[357] 리처드 곰브리치의 텍스트 연구,[346] 요하네스 브론코스트의 초기 명상 방법에 대한 연구가 있습니다.[339]
  39. ^ 베터 : "그러나 우리가 이 목록의 마지막, 그리고 가장 중요한 구성 요소인 [고귀한 여덟 가지 길]을 본다면, 우리는 여전히 나에 따르면 사색과 성찰이 없다고 하는 중간 방식, 적어도 2단계에서 4단계 사이의 진정한 내용인 디야나 명상을 다루고 있습니다. 여덟 번째 부분 이전의 모든 것, 즉 오른쪽 사마디는 분명히 오른쪽 사마디를 준비하는 기능을 가지고 있습니다."[359]
  40. ^ aggihuttamukhā yaññā sāvittī chandaso mukham. 희생은 아그니호트라가 가장 중요합니다. 물론 가장 중요한 것은 사비트르 ī입니다.
  41. ^ "물에 의해서가 아니라 사람은 순수해진다; 여기 사람들은 너무 목욕을 한다; 진리와 도덕이 있는 곳에서, 그는 순수하다, 그는 (정말로) 브라만입니다."[369]
  42. ^ "스님, 이 세 가지 일은 공개적으로 행해지는 것이 아니라 비밀리에 행해집니다. 뭐 3개? 여성과의 관계, 브라만들의 만트라, 잘못된 견해. 그런데 스님들, 이 세 가지가 비밀이 아닌 공개적으로 빛을 발합니다. 뭐 3개? 타타가타가 선포한 달과 태양, 그리고 담마와 규율." AN 3.129[370]
  43. ^ "팔리캐논에 여러 번 인용된 좋아하는 연단에서 크샤트리야는 혈통을 믿는 사람들 사이에서 최고이지만 지식과 선한 행동을 부여받은 그는 신과 인간 사이에서 최고입니다."[369]
  44. ^ "thus, 가난한 사람들에게 재산을 주지 않는 것으로부터, 가난이 만연해지고, 가난이 성장하고, 주지 않는 것을 빼앗는 것이 증가하고, 절도가 증가하고, 무기 사용이 증가하고, 무기 사용이 증가하고, 생명을 빼앗는 것이 증가하고, 생명을 빼앗는 것이 증가하고, 사람들의 수명이 감소하고, 그들의 아름다움은 감소했고, 수명과 아름다움의 감소로 인해 수명이 8만 년이었던 사람들의 자녀는 4만 년밖에 살지 못했습니다."[377]
  45. ^ 크리슈나는 몇몇 전통에서 아홉 번째 아바타로, 그의 이복 형제 발라라마는 여덟 번째 아바타로 알려져 있기 때문에 이 믿음은 보편적으로 유지되지 않습니다.[398]
  46. ^ "산스크리트 철학 문학에서 '아스티카'는 '베다인의 권위를 믿는 자', '소울', '브라만'을 의미합니다. ('나스티카'는 이들의 반대를 의미합니다.[404][405]

인용문

  1. ^ a b c d 커즌스(1996), 57-63쪽.
  2. ^ Norman (1997), p. 33.
  3. ^ 대주교 (2008).
  4. ^ Gethin (1998), pp. 5, 9, 10, 14.
  5. ^ 스트롱(2001), p. 1.
  6. ^ a b Warder (2000), p. 45.
  7. ^ 버스웰 & 로페즈 2014, p. 엔트리 "석가모니".
  8. ^ 라우마키스(2008), 페이지 4.
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