유대-페르시아어
Judeo-Persian| 유대-페르시아어 | |
|---|---|
| 원어민 | 이스라엘 이란 아프가니스탄 우즈베키스탄 타지키스탄 아제르바이잔 러시아 중국 |
원어민 스피커 | ([1]이스라엘에서 60,000명이 1995년을 인용) |
| 히브리어 | |
| 언어 코드 | |
| ISO 639-2 | jpr |
| ISO 639-3 | jpr |
| 글로톨로그 | jude1257 |
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유대-페르시아어는 이란에 사는 유대인들이 사용하는 유대인 방언과 유대-페르시아어 텍스트(히브리어 알파벳으로 쓰인 것) 모두를 가리킨다.총칭으로, 유대-페르시아어는 산악과 북하란 유대인 [2]공동체를 포함한 과거 광대한 페르시아 제국 전역의 유대인 공동체에 의해 사용되는 많은 유대-이란 언어들을 가리킨다.
화자들은 그들의 언어를 파르시라고 부른다.일부 비 유대인들은 그것을 경멸적인 [2]의미에서 "유대인"을 의미하는 "지디" ("지디", "주디" 또는 "지디"로도 쓰임)라고 부른다.
문학.
고대 페르시아 시를 모델로 한 광범위한 유대-페르시아 시적 종교 문헌이 있습니다.가장 유명한 시인은 모울라나 샤힌이 시라지(14세기 CE)로, 그는 무사나마와 같은 성경 일부에 대한 서사시를 작곡했다. 후에 시인들은 수피 출연자의 서정시를 작곡했다.이 문헌의 대부분은 20세기 초에 이스라엘에서 인쇄기를 설립한 북하리안 랍비 시몬 하캄에 의해 수집되었다.
초기 유대-페르시아어 문헌
유대-페르시아 문자의 초기 증거는 서기 8세기까지 거슬러 올라간다.히브리 문자로 쓰여진 이 문서들은 역사적인 페르시아 전역에 걸쳐 유대-페르시아어로 쓰여진 유대인 공동체의 존재를 증명한다.20세기에 활동한 고고학자들은 남부 인도, 신장성, 카이로, 그리고 오늘날의 이란과 아프가니스탄과 같이 멀리 퍼져있는 곳에서 유대-페르시아어 문서를 발견했다.여기에는 궁중 문서, 무역 문서, 비석, 비문, 종교에 관한 저작물 등이 포함된다.언어학자들은 페르시아어의 [3]: 22 특정 고대 요소들을 보존하고 있기 때문에 이러한 원천들을 연구해왔다.
성경 서사시
물라나 샤힌이 시라지
가장 유명한 유대-페르시아 시인은 14세기 샤힌이 시라지인데, 그는 두 편의 세련된 성경 서사시를 작곡했다. 첫 번째는 오순절에 바탕을 두고 있고 두 번째는 에스더와 에즈라에 초점을 맞추고 있다.그의 글에서 샤힌은 그의 시대의 고전 페르시아어의 전형적인 언어를 사용하며 다른 유대-페르시아 [3]: 27 작가들처럼 히브리어 수준을 사용하지 않는다.
오순절 서사시
샤힌의 오순절 서사시는 1327년에 쓰여진 출애굽기, 레비티쿠스, 숫자, 신명경에 대한 10,000개의 미터법(디스트리치) 해석과 1358년에 쓰여진 창세기에 대한 8,700개의 큐렛 길이 해석으로 구성되어 있다.그는 사탄의 몰락, 요셉(유수프), 줄레이카 등 이슬람 문학에서도 두드러지는 오순절의 이야기와 잃어버린 요셉에 대한 제이콥의 애도 등에 초점을 맞추고 있다.샤힌은 가장 유명한 페르시아 서사시인 페르도시의 샤나메에서 그의 성경 서사시를 만들어냈다.이것은 페르시아 서사시 영웅들의 영웅들을 따라 모세를 스타일링하는 것을 포함하며, 유대-페르시아 [3]: 27 문학에 널리 퍼진 모세를 미화하는 데 기여한다.샤힌은 법 조항과 같은 오순절의 특정 요소들을 생략했다.샤힌은 창세기에 대한 그의 해석에 첨부된 젭의 책을 짧게 각색하면서 잡스의 친구들의 연설과 신의 응답을 생략하고 잡스의 아내의 [3]: 28 덜 중심적인 모독을 포함한다.
아르다르쉬르나메
샤힌의 아르다시르 나마는 에스더, 느헤미아, 에즈라의 서사를 각색한 9,000개의 계량기로 구성되어 있습니다.그는 또한 샤나메와 니자미의 잠사와 [3]평행한 비성경적인 줄거리도 포함하고 있다.: 28–29 그것은 아르다시르와 에스더의 성경 이야기와 아르다시르와 중국 공주 사이의 사랑 이야기를 다룬다.에즈라 나메는 [4]더 짧고 종종 아르다쉬르 나메와 함께 그룹화 된다.
엠라니
엠라니는 15세기 페르시아 시인으로 샤힌과 마찬가지로 히브리 문자로 페르시아어를 썼다.이스파한에서 태어난 그는 20대에 카샨으로 이주해 죽을 때까지 그곳에서 살았다.10,000자리의 파드나메는 조슈아, 룻, 사무엘 1과 2의 책을 개작한다.샤힌의 성경 서사시처럼 샤나메의 강력한 영향력을 보여준다.그의 Hanuka-nameh는 그리스에 대한 마카베족의 반란을 간략하게 번역한 것입니다.1524년에 저술된 이 작품은 맥카비 [3]: 159 제1권에 크게 의존하고 있다.Emrani는 Shahin보다 더 많은 히브리어 어휘를 사용하며 성경과 [4]: 50 랍비 문학에 더 많이 의존합니다.
쇼프팀나메
아론 벤 마시야가 1692년에 쓴 이 재판서의 해석서는 엠라니 파트나메와 [4]: 50 같은 계기를 사용한다.
다니엘 나메
1606년, 부하라의 카자는 다니엘서, 외경, 그리고 미드라심 (라빈 주석)[4]: 51 의 서술을 다양화했다.
미슈나와 미드라쉬
간지나메
엠라니의 간즈나메는 미슈나이주의 윤리관 아보트에 대한 논평이다.그것은 거의 5,000개의 운율을 가지고 있고 수피 용어를 포함하고 있다.[3] : 184–185 이 작품의 원고가 많이 남아 있어 페르시아어를 구사하는 [5]: 53 유대인들 사이에서 널리 인기를 끌고 있음을 알 수 있다.그것은 1536년에 완성되었고 아마도 엠라니의 마지막 작품이었을 것이다.그것은 이 [5]장르에서 그의 이전 작품들에 비해 더 넓은 윤리적 주제를 다루는 윤리적이고 교훈적인 작품이다.: 43–45 간지나메는 아봇의 순서를 따라 각각 아봇의 한두 가지 말을 설명하는 88개의 섹션으로 구성되어 있다.처음 5개의 섹션은 서론을 구성하고 많은 페르시아어 서론의 구조를 따릅니다.- 신의 찬사와 간청, 그리고 작품 구성의 역사입니다.예언자 무함마드에 대한 전형적인 페르시아의 찬사 대신, 엠라니는 모세에 대한 찬사로 대체한다.[5] : 59 나머지 간즈나메는 페르시아 문학에서 두드러진 상담 장르에 속하며, 엠라니 초기 작품에서 볼 수 있는 서사시, 미드라시, 신비주의 및 교훈적 기법을 결합한다.[5] : 60–63
성서 주석
Shimon Hakham:엑소더스 해설 3-4
나중에 예루살렘으로 이주한 북하란 랍비 시몬 하캄은 샤힌의 토라 해설 전집을 포함해 적어도 29편의 작품을 유대-페르시아어로 편집하고 출판했다.그는 이 판과 함께 [3]: 198 출애굽기에 대한 자신의 산문 해설을 포함시켰다.
역사 교재
바바이 b.러프: 키타비 아누시 (강제 개종자의 서)
Babai b.루트는 카산에서 태어난 16세기 유대인 작가이자 역사학자이다.그의 5,000쿠페 길이의 키타비 아누시는 1571년부터 1666년까지 집단 통치한 아바스 1세, 사피 1세, 아바스 2세 세 명의 사파비 왕 치하에서 이란 유대인들의 박해를 회상한다.그것은 이 [3]: 223–224 시기 동안 유대인들의 강제 개종에 초점을 맞추고 있다.
바바이 b.파르하드: 키타브이 사르 구자쉬트이 카샨(카샨의 사건집)
이븐 루트의 손자 바바이 b.파르하드는 1722년부터 1730년까지 발생한 아프가니스탄의 이란 침공 기간 동안 카산에서 유대인들이 겪은 박해에 관한 1,300개의 쿠페 연대기를 작성했다.이븐 파르하드는 카샨에서 유대인들이 자발적으로 이슬람교로 개종한 것과 7개월 [3]: 232 후 어떻게 그들이 신앙으로 돌아갈 수 있었는지에 대해 설명하고 있다.
종교시
- Haft Baradam:한나와 일곱 아들의[6] 이야기를 바탕으로 한 티샤 비브의 단식에 관한 시
- 셰솜 다르: 아즈하롯의 문헌에 근거해 샤부오트의 축제에 읽힌 계명
- Shira-ye Hatani 또는 Shira는 종종 "Shodi hantan mobarak bad"(쇼디 한탄 모바락 바드)로 시작한다.결혼식이나 축제 때 부르는 시.원래는 샤브뱃 하탄(결혼식 후의 샤브뱃) 때 신랑을 위해 작곡한 곡입니다.
- 아미나:
인쇄
19세기 후반부터 예루살렘은 유대-페르시아 문학을 인쇄하는 중심지가 되었다.다양한 장르의 작품들과 유대인이 아닌 작품들을 유대-페르시아어로 번역한 작품들이 출판되었다.이 운동의 주요 인물들 중에는 시몬 하캄과 같은 중앙아시아 출신 유대인들이 포함되어 있었다.[2] [9] 1917년, "히브리어 진흥 협회"가 테헤란에서 유대-페르시아 및 히브리어 인쇄소와 함께 설립되었습니다.이 단체는 또한 유대-페르시아 신문인 하지울라를 발행했다.다른 두 개의 유대-페르시아 신문들도 부하라와 사마르칸트에서 [9]발행되었다.
특성.
유대인들이 사용하는 페르시아어의 통일된 방언이 없을 때, 유대-페르시아어는 유대인들이 사용하는 지역 방언을 말한다.그것은 특정한 고대사상을 보존하고 히브리어 단어들을 통합한 것으로 유명하다; 하지만, 이것은 다른 유대 [2]언어들보다 덜 두드러진다.유대-메디안어는 이란 [10]: 117 중부의 유대인 공동체에서 사용되는 방언 그룹을 나타내는 데 자주 사용됩니다.초기 유대-페르시아어 문장들은 신 페르시아어와의 발음 차이를 보여주는 다양한 철자법을 보여준다.또한 특정 언어적 특징에서 과도기를 보존합니다.예를 들어, 초기 유대-페르시아어에서는 중 페르시아어 패드와 신 페르시아어 패드의 전환을 나타내는 p 전치사 p('to', 'by', 'in' 중 하나를 의미)를 사용합니다.또한 ezafe와 수동 음성 동사에 대한 다양한 구문을 보여줍니다.카이로 제니자에서 발견된 어떤 개인적인 서신에는 페르시아어가 히브리 문자로 쓰여져 있고, 이 편지들에 포함된 아랍어 문구는 아랍 문자로 쓰여져 있다.게다가 이 편지들은 히브리인들의 축복과 표현을 담고 있다.유대-페르시아어 버전의 성경은 페르시아어 구문을 따르지 않고 히브리어 단어 [2]하나하나를 윤색한다.
현대 방언
현대 사투리 유대 사투리를 가진 이란의 주요 도시들 중 일부는 카산, 이스파한, 야즈드, 케르만, 시라즈, 보루저드, 그리고 하마단입니다.페르시아어를 사용하는 중앙아시아에서 유대인들이 사용하는 자국어는 종종 유대-타지크라고 불린다.유대-타트는 동부 코카서스에서 사용되며 오늘날 [10]: 119 표준 페르시아어와 상호 이해되지 않는 것으로 여겨진다.이들 이란 사투리를 사용하는 많은 사람들이 이란을 떠났고 원어민도 거의 남아있지 않다.그 결과, 멸종위기 언어 [11]동맹에 따르면, 유대-메디안 언어는 멸종 위기에 처한 것으로 간주되고 있다.
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메모들
- ^ 민족학자의 유대-페르시안 (2015년 제18호) (구독 필요)
- ^ a b c d e "JUDEO-PERSIAN COMMUNITIES viii. JUDEO-PERSIAN – Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org. Retrieved 2019-01-29.
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- ^ a b c d Tobi, Yosef (2017). "Chapter 1: Jewish (Mizrahi)". In Ziolkowski, Eric (ed.). A Handbook of Biblical Reception in Jewish, European Christian, and Islamic Folklores. DeGruyter. p. 50. ISBN 9783110286724.
- ^ a b c d Yeroushalmi, David (August 1, 1997). The Judeo-Persian Poet 'Emrani and his "Book of Treasure". Brill. ISBN 9004103015.
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- ^ a b 유대-페르시안, 유대 백과사전, 제2판, 제11권, 브릴
- ^ a b Borijan, Habib (2014). "What Is Judeo-Median—and How Does it Differ from Judeo-Persian". Journal of Jewish Languages. 2014 (2): 117–142. doi:10.1163/22134638-12340026. Retrieved April 21, 2022.
- ^ "Judeo-Isfahani". Endangered Language Alliance. Retrieved April 21, 2022.
레퍼런스
- 유대페르시아어(1906년 퍼블릭 도메인 유대인 백과사전)
- 베라 배쉬 모린(교과서), 퀸 에스더 가든: 유대-페르시아 문학 선집(예일 유다이카):예일 2000, ISBN 978-0-300-07905-0
- 모린, 베라 B. "유대-페르시아 서사시에 나오는 아담의 전설" 베레싯 (14세기)"미국유대인연구아카데미의 진행상황입니다.미국 유대인 연구 아카데미, 1990년
