토세프타

토세프타(Jewish Bylonian Aramaic: תוספאא " "보완, 덧셈")는 미슈나 시대인 2세기 후반부터 유대인 구법(舊法)을 편찬한 것이다.

개요

여러 면에서 토세프타는 미슈나(토세프타는 '보완, 추가'를 의미한다)의 보충역할을 한다. 미슈나(Hebu: משנה)는 유대교의 구전법의 기본 편찬으로, 전통에 따라 CE 189년에 편찬되었다. 토세프타는 미샤나와 밀접하게 일치하며, 세다림("주문")과 마세크핫("감산")에 대해 같은 사단이 있다. 주로 미쉬나이어로 씌어 있으며, 일부 아라마어로는 씌어 있다.

때때로 토세프타의 본문은 미쉬나와 거의 일치한다. 다른 것에는 중요한 차이점이 있다. 토세프타는 미슈나에서 익명의 법률을 탄나임이라는 이름으로 돌리는 경우가 많다. 그것은 또한 추가적인 윤기와 토론으로 미슈나를 증강시킨다. 그것은 추가적인 aggadic 및 midrashic 소재를 제공하며, 유대 율법 판결에서 미슈나(Misshnah)와 모순되거나, 또는 누구의 이름으로 법률이 명시되어 있는 것을 귀속시키는 데 있어서 때로는 모순되기도 한다.

오리진스

탈무드에 따르면, 토세프타는 이시야 바 아바와 그의 제자 중 한 명인 호샤야에 의해 다시 만들어졌다.^[3] 미슈나는 권위적인 것으로 여겨진 반면, 토세프타는 보충적인 것이었다. 탈무드는 종종 토세프타에서 발견된 전통을 미슈나의 본문을 조사하기 위해 이용한다.

전통적인 견해는 토세프타는 미슈나족의 재조정과 동시에 또는 그 직후의 기간으로 연대를 해야 한다는 것이다. 이 견해는 미슈나에 포함되지 않은 변종 재료를 기록하기 위해 토세프타를 생산했다는 것을 미리 제시한다.

현대 장학금은 대략 두 진영으로 나눌 수 있다. Jacob N. Epstein과 같은 몇몇은 우리가 가진 토스프타(Tosefta)가 나중의 아모라적 논쟁의 기초가 된 프로토-토스프타 후퇴로부터 발전했다는 이론을 내세운다. 한옥 알벡과 같은 다른 사람들은 토세프타가 아모라 시대에 사용되었던 몇 개의 바라토 콜렉션의 후기 집합체라고 이론화한다.

야아코프 엘만의 그것과 같은 최근의 장학금은 우리가 알고 있는 토세프타는 언어학적으로 미들 히브리 1의 예로서 연대를 받아야 하기 때문에, 바레이토트의 구전으로 아마라어 초기에는 편찬되었을 가능성이 가장 높다고 결론짓는다.^[4] 샴마 프리드먼[he]은 토스프타가 비교적 초기 탄나이트의 원천 물질에 의존하고 있으며 토스프타의 일부가 미쉬나보다 앞서 있다는 것을 발견했다.^[5]

토세프타의 권한

랍비 셰리라 가온(987 CE)은 카이루안(Tunisia)에 있는 유대인 공동체의 수장들에게 쓴 편지에서 미슈나와 관련하여 토세프타의 권위에 대해 논한다. 거기서 그는 다음과 같이 쓰고 있다.

우리는 바라이타에서 표현된 R. 이디야의 의견을 따르지 않는다. 만약 그가 레베[유다 하-나시]와 논쟁한다면 말이다. 예를 들어, 어떤 할라차(Halacha)는 원래 R사이의 논쟁거리였다고 가정해 보자. 마이어와 R. 요시; 그러나 레베 [유다 하 나시]는 미슈나에서만 녹화하기로 결정했다. 마이어의 의견[익명] 그때 R. 이치야가 토스프타에서 나타나서는 할라차(Halacha)가 원래 분쟁의 문제였다고 진술했더라면 - 비록 지금은 익명으로 보도되었음에도 불구하고 - 우리는 랍비(Rabbis)가 대립하는 에피소드를 다루기보다는 미쉬나(Misshnah)를 따른다. 언제나 R. 마이어와 R. Yosi는 동의하지 않는다. ^[6]Halacha는 R을 따른다. 요시. 그럼에도 불구하고 미슈나에서 렙베[유다 하 나시]는 R만 언급했다. 마이어의 의견,^[7] 우리는 R을 따른다. 메이르^[8]

그러자 랍비 셰리라 가온은 이 예시의 역모를 끌어내린다: "아니면 미슈나에 있는 레베[예후다 하-나시]가 R사이의 분쟁을 기록한다고 가정해 보자. 마이어와 R. Yosi. 하지만 R. Ezya는 R을 선호한다. 메이어의 주장, 따라서 R은 언급하지 않고 바라이타에 기록한다. 요시의 반대 견해. 그런 경우에는 [R. 이치야의] 결정을 받아들이지 않는다."

원고/판/코멘터리

원고

토세프타의 원고는 다음과 같다.

• '비엔나' (13세기 말, 오에스테르레이히시체 국립비블리오테크 법전 20편, 유일한 완전한 원고)
• '에르푸르트'(12세기; 베를린 - 슈타츠비블리오테크(Prussischer Kulturbesitz) 또는 1220년),^[9] 그리고,
• '런던'(15세기; 런던 - 영국 도서관 추가 27296; Seder Mo'ed만 포함).

에디티오 프린스프스는 1521년 베니스에서 이삭 알파시의 할라코트의 부록으로 인쇄되었다.

이 네 가지 출처 모두 많은 카이로 게니자 조각과 함께 바일란 대학교가 검색 가능한 데이터베이스 형태로 온라인에 게재한 것이다.^[10]

에디션

두 개의 비평판이 출판되었다. 첫 번째는 1882년 모세 사무엘 주커만들(Moses Samuel Zuckermandl)의 것으로, 토세프타의 에르푸르트 원고에 크게 의존하였다. 주커만들 감독의 작품은 그 동안 "훌륭한 진보"라는 특징이 있다.^[11] 이 판은 1970년에 랍비 사울 리버먼에 의해 추가 주석과 수정으로 다시 인쇄되었다.^[12]

1955년 사울 리버만은 그의 기념비적인 토세프타 키-페슈타를 처음 출판하기 시작했다. 1955년부터 1973년 사이에 신간 10권이 출판되어 제라임, 모에드, 내심의 전 주문에 대한 본문과 논평문을 대표하였다. 1988년 네지킨의 주문으로 트랙테이트 바바 카마, 바바 메치아, 바바 바트라 등 3권이 사후에 간행되었다. 리버먼의 작품은 "현대 토세프타 연구의 핵심"^[11]으로 불렸다.

코멘터리

Tosefta에 대한 주요 논평은 다음과 같다.

• 데이비드 파도: 차스데이비드; 원래 리보르노 (1776년)에서 출판되었으며, 빌나 샤스의 판본으로 인쇄되었다.
• 예헤즈켈 아브람스키: 하손 예헤즈켈(24권, 히브리어로 1925~1975).
• 사울 리버먼: 토세페트 리쇼님, 1937년 예루살렘.
• 야곱 너스너와 그의 제자 (A History of the Misshnaic Law, 1978–87년)

번역

토세프타는 랍비 제이콥 네우스너와 그의 제자들에 의해 영어로 번역되었고, 또한 히브리어로 번역된 토세프타: 6권 1977–86)로 별도로 출판되었다.

일라이 구레비치의 영어 번역과 토세프타에 대한 상세한 해설은 집필 진행 중에 있다. 그것은 그의 웹사이트인 Tosefta Online - Eliyahu Gurevich의 Tosefta에 대한 영어 번역과 해설에서 무료로 다운로드 받을 수 있다.

참고 항목

• 제마라
• 올드 시너고그 (에르푸르트)
• 랍비니 문학

참조

외부 링크

위키미디어 커먼스의 토스프타 관련 미디어

• 유대인 백과사전의 토스프타
• 가톨릭 백과사전의 토세프타
• ToseftaOnline.org - 새로운 무료 영어 번역, 해설 및 편집된 토세프타의 히브리어 텍스트, MP3 쉬림(lectures) 및 무료 다운로드 가능한 다양한 논평
• 메촌맘레 전문
• 탈무딕 필사본, 유대 국립 및 대학 도서관 재무부^{[영구적 데드링크]}
• 성서: 토세프타의 기원에 대해 더 자세히 설명한다(미슈나의 나머지 부분과 관련).