유대아람어족
Judeo-Aramaic languages |
유대아람어는 히브리어의 영향을 받은 아람어와 [1]네오아람어를 나타냅니다.
조기 사용
히브리어와 마찬가지로 아람어는 북서 셈어이며, 두 언어는 많은 특징을 공유한다.기원전 7세기부터, 아람어는 중동의 언어 프랑카가 되었다.그것은 외교와 무역의 언어가 되었지만, 일반 히브리인들은 아직 사용하지 않았다.2왕 18장 26절에서 설명한 바와 같이, 유다 왕 히스기야의 사절들은 일반인들이 이해하지 못하도록 "유대인"(또는 "유대인")이 아닌 아람에서 사절들과 협상할 것을 요구한다.
점진적인 도입
기원전 6세기 동안, 바빌로니아의 포로들은 메소포타미아의 노동 언어를 일반 유대인들의 일상생활에 더 많이 가져왔다.기원전 500년경, 페르시아의 다리우스 1세는 아람어가 그의 제국의 서쪽 절반의 공용어가 될 것이라고 선언했고, 바빌론의 동부 아람어 방언이 공식 [2]표준이 되었다.1955년 리처드 프라이는 제국 아람어를 "공용어"로 분류하는 것에 의문을 제기하면서, 현존하는 어떤 칙령도 그 지위를 특정 [3]언어에 명백하고 모호하게 부여하지 않았다고 언급했다.
문서 증거에 따르면 히브리어에서 아람어로의 점진적 변화는 다음과 같다.
- 히브리어는 제1언어와 사회에서 사용된다; 다른 비슷한 가나안 언어들은 알려져 있고 이해된다.
- 아람어는 국제 외교와 무역에서 사용된다.
- 아람어는 신하 간의 의사소통이나 황실 행정에서 사용된다.
- 아람어는 점차 외계의 언어가 된다.
- 아람어는 점차 가정에서 히브리어를 대체하고 있으며, 히브리어는 종교 활동에서만 사용됩니다.
그 단계들은 오랜 기간에 걸쳐 일어났고, 변화의 속도는 문제의 장소와 사회적 계층에 따라 달랐다: 하나 또는 다른 언어의 사용은 아마도 사회적, 정치적, 종교적 바로미터였을 것이다.
그리스 정복에서 디아스포라로
기원전 331년부터 알렉산더 대왕의 중동 정복은 메소포타미아 지배의 수 세기를 뒤엎고 셀레우코스 제국 전체에서 지배적인 언어가 된 그리스어의 우세로 이어졌지만, 아람어를 사용하는 상당한 저항은 계속되었다.
유대는 아람어가 지배적인 지역 중 하나였고, 바빌로니아 유대인들 사이에서도 그 사용이 계속되었다.페르시아의 힘의 파괴와 그리스의 지배로 대체되는 것은 히브리어가 유대인 사회의 변두리까지 쇠퇴하는 것을 도왔다.셀레우코스 시대와 하스모니아 시대의 글들은 아람어를 유대인들의 언어로서 완전히 지배하고 있음을 보여준다.반면 히브리어는 신성한 언어였다.변화의 시기에 대한 초기 증인은 다니엘과 에즈라의 책에 나오는 성경 아람어이다.이 언어는 히브리어의 많은 특징들이 유대 아람어로 받아들여졌음을 보여준다: 알레프 대신 종종 단어 어말의 긴 모음과 사동 어근의 접두사를 표시하기 위해 사용되고 남성 복수형 -mm은 종종 -nn을 대체한다.
하스모니아 시대부터 아람어의 다른 계층이 나타나기 시작했고, 법률, 종교, 그리고 개인적인 문서들은 다른 색조의 헤브라주의와 구어체를 보여준다.페르시아인의 지배하에 있는 표준 아람어의 기초인 바빌론의 방언은 계속해서 규범적인 것으로 간주되었고, 동방의 유대인들의 글은 그것 때문에 더 높이 평가되었다.아람어의 서부 방언과 동부 방언 사이의 구분은 다른 유대인 공동체들 사이에서 명확하다.유대 성경을 아람어로 번역한 타르구밈은 일반 대중들이 원본을 이해하지 못하게 되면서 더욱 중요해졌다.아마도 간단한 해석 리텔링으로 시작하여 점차 '공식' 기준인 타르굼이 쓰여지고 공표되었습니다.특히 타르굼 옹켈로스와 타르굼 조나단은 원래 팔레스타인 방언이었지만 바빌로니아의 관례를 따르기 위해 어느 정도 정규화되었습니다.결국, 타르굼은 유대인과 갈릴리에서도 표준이 되었다.카디쉬와 몇몇 다른 기도들에서 사용되는, 전례 아람어는 성서 아람어와 타르굼어의 영향을 어느 정도 받은 혼합 방언이었다.종교학자들 사이에서는 히브리어가 계속 이해되었지만, 아람어는 심지어 가장 종파적인 글에도 등장했습니다.아람어는 사해 두루마리, 그리고 히브리어와 함께 미쉬나와 토세타에서 어느 정도 널리 사용되었다.
디아스포라
서기 70년의 제1차 유대-로마 전쟁과 135년의 바르 코크바 반란은 로마의 심한 보복으로 유대인 사회와 종교 생활의 많은 부분을 붕괴시켰다.하지만, 바빌론의 유대인 학파는 계속 번창했고, 서쪽에서는 랍비들이 그들의 공부를 계속하기 위해 갈릴리에 정착했다.유대인 아람어는 이 시기에 페르시아 제국의 공식 아람어와 상당히 구별되었다.중세 바빌로니아 아람어는 지배적인 방언이었고, 바빌로니아 탈무드의 기초가 되었다.중세 갈릴레오 아람어는 한때 구어체 북부 방언으로 서부의 글에 영향을 미쳤다.가장 중요한 것은 아마 마소레인들의 첫 번째 언어였던 아람어의 갈릴레이 방언이었고, 그는 성서, 히브리어뿐만 아니라 아람어의 발음을 돕기 위해 수화를 구성했다.따라서, 타나크의 뾰족한 버전에 수반되는 표준 모음 부호는 초기 시기의 히브리어보다 중세 갈릴레오 아람어의 발음을 더 대표할 수 있다.
유대인 디아스포라가 더 얇게 퍼지면서, 아람어는 널리 퍼진 유대인 공동체의 제1언어로 다른 언어들에게 자리를 내주기 시작했다.그 이전의 히브리어처럼, 아람어는 결국 종교 학자들의 언어가 되었다.스페인에서 출판된 13세기 조하르와 보헤미아에서 출판된 인기 있는 16세기 유월절 노래 차드 가디야는 탈무드어가 사람들의 언어가 된 지 오래 후에도 여전히 중요함을 증명한다.
20세기
아람어는 메소포타미아 전역의 아람어 사용 지역에 남아있던 유대인 공동체의 첫 번째 언어였다.20세기 초에는 우르미아 호수와 모술 평원 사이, 그리고 사난다지까지 뻗어 있는 넓은 지역에 아람어를 사용하는 수십 개의 작은 유대인 집단이 흩어져 있었다.같은 지역에 걸쳐 아람어를 사용하는 기독교인들도 많았다.어떤 곳에서는, 예를 들어, 자코, 유대인과 기독교 공동체가 서로의 아람어를 쉽게 이해했다.사난다지처럼 다른 형태의 아람어를 사용하는 유대인과 기독교인들은 서로를 이해할 수 없었다.다른 유대인 방언들 중에서 상호 이해는 꽤 산발적으로 되었다.
20세기 중반, 이스라엘의 건국으로 인해 수 세기 동안 지속된 아람어 사용 공동체가 붕괴되었다.오늘날, 대부분의 유대인 아람어 모국어 사용자들은 이스라엘에 살고 있지만, 그들의 독특한 언어는 점차 현대 히브리어로 대체되고 있다.
현대 방언
현대 유대인 아람어는 이스라엘로 돌아오기 전 지리적 위치에 의해 여전히 알려져 있다.
여기에는 다음이 포함됩니다.
- Lishana Deni – 원래 이라크 북부 쿠르디스탄 지역과 터키 남동부에서 사용되었습니다.
- Lishan Didan – 원래 이란의 아제르바이잔과 터키의 Van 호수 지역에서 사용되었습니다.
- Lishanid Noshan – 원래 이라크 북동부 아르빌 지역에서 사용되었습니다.
- 훌라울라 – 원래 이란 쿠르디스탄에서 사용되었습니다.
- 바르자니 유대계 신아람어(Lishanid d'Janan)는 원래 이라크 아크라 인근 3개 마을에서 쓰였다.
- 베타누어 유대교 신아람어 – 또는 리산 후다예는 원래 이라크 바르 타누라 마을 출신입니다.
유대-아람어 연구
유대-아람어 연구는 유대 연구와 아람어 연구 사이의 독특한 학문 간 협력 분야로 잘 확립되어 있다.유대-아람어 연구의 전체 범위는 언어뿐 아니라 역사적, [4]현대적 모두 아람어를 사용하는 유대인 공동체의 문화 유산 전체를 포함한다.
유대교나 시리아어 연구의 전문가가 아닌 일부 학자들은 유대-아람 문화 유산의 중요성을 간과하는 경향이 있다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ 베이어 1986.
- ^ F. Rosenthal; J. C. Greenfield; S. Shaked (December 15, 1986), "Aramaic", Encyclopaedia Iranica, Iranica Online
- ^ Frye, Richard N.; Driver, G. R. (1955). "Review of G. R. Driver's "Aramaic Documents of the Fifth Century B. C."". Harvard Journal of Asiatic Studies. 18 (3/4): 456–461. doi:10.2307/2718444. JSTOR 2718444. 페이지 457.
- ^ 2011년 모겐스턴
원천
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