모세 이세렐레스

Moses Isserles
모세 이세렐레스는 일반적으로 랍비 모세 이세렐레스의 히브리어 약자로 알려져 있는데, '레마'(Hebre: רמ״אא)이다. 그는 라마(Hebu:רמ״ה)로 알려진 미르 아불라피아( 메이어 GoldaAbulafia)나 '레마 미파노(Rema MiPano)'로 알려진 메나헴 아사랴 다 파노(Hebu:רמ״עעוו)와 혼동해서는 안 된다.
랍비

모세 이세렐레스 (레마)
Moses Isserles.jpg
모세 이스세를 (예술가의 렌더링)
개인적인
태어난1530년 2월 22일
크라쿠프, 폴란드 왕국
죽은1572년 5월 10일(1572-05-10) (42)
크라쿠프, 폴란드-리투아니아 연방
종교유대교
국적폴란드의
부모님
파묻힌크라쿠프, 폴란드

랍비 모세 이세렐레스(헤브루: משההןללל,,,,, 폴란드어: 모히제스 벤 이스라엘 이세렐레스)(1530년 2월 22일 / 25 아다르 I 5290년 – 1572년 5월 11일 / 18 아이야 5332년)[1]는 레마(Rema)라는 약자로도 알려진 유명한 폴란드인 아슈케나즈 랍비, 탈무디스트, 포섹(유법 전문가)이었다.

전기

Isserles는 폴란드 크라쿠프에서 태어났다. 그의 아버지 이스라엘 벤 요제프(이세렐로 알려져 있음)는 뛰어난 부적주의자였고 독립적으로 부유했으며,[2] 그는 아마도 공동체를 이끌었을 것이다. 그의 할아버지 제히엘 루리아는 브라이스트의 첫 랍비였다. (성(성)의 통용에 앞선 시대에 모세는 그의 후견인 이스세렐레스에 의해 알려지게 되었다.) 그는 나중에 장인이 될 랍비 샬롬 샤흐나 밑에서 루블린에서 공부했다. 그의 동료 학생들 중에는 그의 친척인 솔로몬 루리아(마하르샬)와 [3]차임 b가 있었는데, 이 세레스의 많은 할라치 판결의 주요 논쟁자였다. 베잘렐은 마하랄의 형이다. 그의 첫 번째 아내는 스무 살에 젊은 나이에 세상을 떠났고, 그는 나중에 크라쿠프에서 그녀의 기억 속에 "레마 시너고그"를 세웠다(원래 그의 아버지가 그의 명예를 위해 지은 집, 즉 그가 공동체에 준 집). 이후 조셉 벤 모르드차이 게르손 하코헨의 여동생과 결혼했다.

그는 1550년경에 크라쿠프로 돌아왔는데, 그때 그는 큰 예시바를 세우고 부유한 사람이 되어 자신의 희생으로 제자들을 부양했다. 그는 가르침에서 필풀에 반대했으며 탈무드에 대한 간단한 해석을 강조했다. 1553년 그는 대야인으로 임명되었다. 그는 또한 사대평의회에서 일했다. 그는 세계적으로 유명한 학자가 되었고, 요세프 카로를 포함한 많은 다른 유명한 랍비들로부터 할라치 결정을 위해 접근했다. 그는 폴란드의 가장 위대한 유대인 학자 중 한 사람이었으며, 그의 당대 유럽 유대인들의 주요 할라흐트적 권위자였다. 그는 크라쿠프에서 죽었고 그의 회당 옆에 묻혔다. 그의 묘비에는 '모세(마이모니데스)에서 모세(이세렐레스)에 이르기까지 모세와 같은 사람은 없었다'라고 새겨져 있다. 제2차 세계대전 전까지 매년 수천 명의 순례자들이 그의 야흐제이트(사망일)인 라그 바오머의 묘소를 찾았다.

랍비니컬 에라스

이스세를스는 유명한 탈무드 학자가자 법률학자였을 뿐만 아니라 갑발라에서도 학문을 배웠을 뿐만 아니라 역사, 천문학, 철학을 공부했다. 그는 "인간의 목적은 사물의 원인과 의미를 찾는 것"[4]이라고 가르쳤다. 그는 또한 "지금까지 허용되고 세속적인 지혜를 연구할 수 있다, 만약 이것이 이단의 작품을 제외한다면... 그리고 첫째는 무엇이 허용되고 금지되는지, 그리고 규칙과 미츠보트도 알고 있다."[5] 마하르샬은 자신의 결정 중 일부를 아리스토텔레스에게 기초를 두고 있다고 그를 비난했다. 그의 대답은, 그리스 철학을 오직 Maimonides's Guide for the Ilusion, 그리고 샤브밧과 욤 토브에게만 공부했고, 더 나아가, 갑발라를 통해 실수하는 것보다 철학을 가지고 자신을 점령하는 것이 낫다는 것이었다.[6]

랍비 이세렐레스에게는 R의 아내인 드레질(외할머니의 이름을 딴 이름)이 몇 명의 자녀가 있었다. 부넴 메이젤스. 이름을 알 수 없는 딸... 아들 R. 예후다.... 셋째 딸...우리에겐 전혀 알려지지 않은 사람"[7]이라고 말했다. 그는 크라쿠프의 유명한 레무 묘지에 안장되어 있다.

계보

A reputed descendant of King David through Rashi, he himself has many notable descendants, among which are included members of the Meisel family, alongside Rabbi Yakov Kuli Slonim, son-in-law of the Mittler Rebbe, the composers Felix Mendelssohn and Giacomo Meyerbeer, the author Inbali Iserles, the mathematician Arieh Iserles and the statistician L이온 [citation needed]이스셀리스

접근하다

크라쿠프 레무 묘지에 있는 레마의 묘비

이세렐레스는 아마도 그의 할라흐트 작품으로 가장 잘 알려져 있는데, 그 중에서도 요세프 카로의 슐찬 아루치에게 쓴 노트가 대표적이다. 랍비 이세레스가 가장 잘 알려진 것 중 하나는 관습에 대한 그의 접근법이다. "그 R을 기억해야 한다. 이세렐레스는 유대인 민아를 가볍게 여기지 않았다. 반대로, 그는 그것에 대해 존경과 존경을 표했고, 가능할 때마다 그것을 지지하고 그것의 기원을 설명하기 위해 노력했다. 다만 그는 많은 위대한 탈무드 학자들과는 달리 맹목적으로 따르려 하지 않았다. 민아의 불건전한 기초를 확신하면, 민중의 수용과 상관없이 이를 거부할 준비가 되어 있었다."[8]

게다가: "탈무드는 물론 R이 있는 거대한 저수지다. Isserles는 문제 해결을 위한 첫 번째 단계로 전환된다. 당면한 문제는 탈무드에서 즉시 동일하거나 유사한 경우에 언급된다. 두 번째 단계는 רשונם의 의견을 저울질하는 것이다. 즉, רשונם의 의견을 저울질하는 것이다. 알파시(Alfasi, ר""ף), 토사피스트, 나흐마니데스(Nachmanides) 등이 본문을 확장해 설명하고 있다. 대다수의 의견은 R에 따른다. 그가 매우 높이 존경했던 이세렐레스와 심지어 마이모니데스까지도 그가 소수자였다면 무시당한다. 리쇼님 다음으로 R. 이세렐레스는 十津川(모데차이), 아쉬리(아쉬리), 투르(투르) 등의 글을 검토하기 위해 계속 진행하며, 특히 토사피스트들이 그의 의견에 동의할 때 후자를 따른다. 이쯤 되면 아직도 후대의 당국의 대응사(Helpsa)는 theכהה of ofא of의 잘 확립된 프리니컬에 따라 광범위하게 인용되어, 동시대인들의 의견과 ב'י이 생략한 폴란드 유대인들의 풍습에도 충분히 주의를 기울인다. 따라서 이스세렐스는 ד"מ"מ"מ"מ"מ" ar" ar" commentary" commentary" commentary" commentary"에 대한 논평뿐만 아니라 그의 대응사에서도 보충제 역할을 했고 그의 지역사회에 그 권한, 관습, 필요에 맞게 조정된 법전을 제공했다. 그는 동시대인 쳉이 준비한 식탁 위에 '보'를 펼쳐놓았다.[9]

이세렐레스는 슐찬 아루치의 요세프 카로처럼 갑발론적 출처와 다양한 작품에서 의견을 인용하는 경우가 많으며, 그의 판결이 훗날 '시나이에서 주어진 조하르의 말들'에서 발견한 것과 일치한다는 것을 발견했을 때 큰 기쁨을 표현한다..".[10]

독일에서 랍비가 된 친구에게 편지를 쓰면서 모세 이세렐레스는 독일보다 폴란드에서 사는 것에 대해 "필요하다면 케케묵은 빵으로 폴란드에서 우리와 함께 사는 것이 좋을 것"이라고 선호했다.[11][12]

작동하다

이세렐레스는 슐찬 아루치(Light)에 대한 인라인 해설인 하마파(Light, "the tableboe")라는 제목의 할라카(Jewish law)의 근본 작품으로 유명하다. 그의 "할라키스트와 코디네이터로서의 위대한 명성은 주로 그 위에 놓여 있다."[13]

다크헤이 모셰

다크헤이 모셰(Darkhei Moshe, דכי מש)는 벳요세프뿐만 아니라 투르에 대한 해설로, 요세프 카로의 투르에 대한 해설과 슐칸 아루치의 밑바탕에 깔린 저작이다. 이세렐레스는 원래 다크헤이 모셰가 후속 할라흐의 결정을 위한 기초가 될 것을 의도했었다. 이와 같이, 그는 이 작품에서 아슈케나짐과 세파딤 사이에서 널리 받아들여진 투르족의 판결을 다른 할라흐트 당국의 판결과 비교하여 평가한다. 베스 요세프는 이세렐레스가 다크헤이 모셰에서 작업하는 동안 출판되었다. 카로의 논평이 그의 목표를 대체로 충족시켰다는 것을 인식한 이세레스는 다크헤이 모셰를 변형된 형태로 출판했다. "R. Isserles는 아슈케나자지 유태인에게 큰 공을 세웠는데, 그가 탈무디적 권위를 법 결정의 결정요인으로 재설립했기 때문이다."[14] 원작의 축약본이 투르와 함께 출판되고, 다크헤이 모셰의 완결판은 별도로 출판된다.

하마파

하마파(下馬ah)는 세파르디와 아슈케나지 풍습이 다른 사례를 논의하면서 요세프 카로의 슐찬 아루치에 대한 글로 쓰여 있다. 하마파는 슐칸 아루치의 '탁보'로, '세트테이블'이다. 카로는 그의 규범적 입장을 세 가지 당국에 근거를 두고 있었다. 마이모니데스, 아셔 벤 예히엘(더 로쉬), 아이작 알파시(더 리프) 등이 있다. 이 중 아셔 벤 제히엘만이 비세파르디컬 뿌리를 가지고 있어 스페인으로 이주하기 전 독일에서 대부분의 삶을 살아왔지만, 그렇다 하더라도 그의 작품은 주로 오리엔테이션에서 세파르디컬이다. 따라서 이스세레스는 일련의 광택을 만들어 냈는데, 이 광택에서 그는 주로 야아코프 모엘린, 이스라엘 이스세레인, 이스라엘 브루나의 작품을 바탕으로 아슈케나지 유대교의 법과 관습(민하김)에서 추출한 재료로 카로를 보충했다.

1578년 이후 슐찬 아루치의 모든 판본에는 본문에 하마파가 박혀 있고('광'이라는 뜻의 הגהה 하가'라는 뜻으로 소개), 반구체 '라시 문자'로 구별된다. 랍비 이스세레스의 하마파는 "카로의 작품에 대한 해석과 보완으로 간주되는 한편, 세파르드와는 다른 아슈케나자치의 전통과 관습을 도입함으로써 보편적 권위에 대한 주장에 도전했다. 그러나 이스세레스는 슐한 '아루크'의 지위에 도전하기보다는 슐한 '아루크'의 지위를 권위 있는 텍스트로 확립했다. 1574년 이후 대부분의 판본에서는 슐한 '아루크'를 하마파로 인쇄하여 인쇄된 페이지에서 실현된 흥미로운 긴장감을 자아냈다. 그것은 세파르드 전통과 그 숙소를 아슈케나지 세계에 통합한 행위였고, 권위의 확인과 그 훼손이 같은 페이지에 나타나는 행위였다."[15]

"슐찬 아루치에 대한 주석에서 결정의 출처를 밝힌 이 인용문들은 이세렐레스에 의해 배치되지 않았다. 이는 잘못된 참조가 여러 번 주어졌다는 사실에서 알 수 있다. 익명의 한 학자가 코멘트의 맨 끝에 그것들을 놓았고 점차 그들은 작가 자신의 지시로 오인되어 왔다."[16]

랍비 이스세레스는 "라비 이스세를 본문으로 엮은 그의 논평은 글에 대한 전통적인 아슈케나지(Ashkenazi)의 태도를 고수하는 것 외에도 레마의 크라코프(Krakow) 예시바(Yeshivah)에서 학생 참고서로 채택된 작품임을 보여준다"고 설명했다. 그는 레마의 날까지 아슈케나지 예시바에서 포스킴 연구를 위한 본문인 아르바아 투림 대신, 새로운 책을 사용하기로 선택했는데, 이 책은 글로스와 에멘데이션의 누적된 층이 없고, 최신식이고 명쾌하며, 예시바 교육과정에 쉽게 도입될 수 있도록 옛 투림과 같은 대목을 따라 배열했다. 이것이 슐한 아루크의 정식 지위를 바꾸는 데 결정적인 조치였습니다."[17]

오늘날 슐찬 아루치(Sulchan Aruch)라는 용어는 카로(Karo)와 이세렐레(Isserles)를 합친 작업을 말한다. 이 두 작품의 통합은 세파르디와 아슈케나지 공동체의 근본적인 단결을 강화시켰다. 슐칸 아루치가 여전히 람밤(마미모니데스)을 따르는 예멘계 유대인들을 빼고는 전체 유대인들에게 보편적으로 받아들여지는 법전이 된 것은 이러한 통일을 통해서다.

기타 작품

랍비 이세렐레스도 이렇게 썼다.

출판된 작품

메모들

  1. ^ Elon 1973, 페이지 1122; Goldwurm 1989, 페이지 75
  2. ^ 2010년 미쇼르, 포워드, 페이지 15
  3. ^ 미쇼르 2010, 페이지 15
  4. ^ 토라스하올라 3:7
  5. ^ 슐칸 아루치, 요레 드아, 246:4
  6. ^ 응답사7번
  7. ^ 시예프 1943 페이지 16-17.
  8. ^ 시예프 1943 페이지 77.
  9. ^ 시예프 1943 페이지 57-58.
  10. ^ 미쇼르 2010, 페이지 15
  11. ^ Kraushar, Alexandra (1865). Historya żydów w Polsce [History of the Jews in Poland]. Warsaw: Druk Gazety Polskiéj. p. 242. Byłoby Ci lepiej życ u nas w Polsce choćby o suchym chlebie ale bezpiecznie." [You would be better off living with us in Poland on stale bread if need be, but safe.]
  12. ^ Bernard Dov Weinryb (1973). The Jews of Poland: A Social and Economic History of the Jewish Community in Poland from 1100 to 1800. Jewish Publication Society. p. 166. ISBN 978-0-8276-0016-4.
  13. ^ 르우 1968, 페이지 68.
  14. ^ 시예프 1943 페이지 63.
  15. ^ 라즈-크로즈킨 2006, "사페드에서 베네치아로: 슐한 '아루크와 검열관' 페이지 98.
  16. ^ 시예프 1943 페이지 45.
  17. ^ 라이너, 1997, 페이지 97.

참조

  • Goldin, Hyman E. (1961). Kitzur Shulchan Aruch - Code of Jewish Law. New York: Hebrew Publishing Company.
  • Goldwurm, Hersh (1989). The Early Acharonim. Brooklyn, NY: Mesorah Publications. ISBN 0-89906-488-4.
  • Elon, Menachem (1973). HaMishpat Ha'Ivri (in Hebrew). Jerusalem: Magnes.
  • Elon, Menachem (1994). Jewish Law : History, Sources, Principles. Philadelphia: Jewish Publication Society. ISBN 0-8276-0389-4.
  • Shulman, Yaacov Dovid (1991). The Rema: The Story of Rabbi Moshe Isserles. CIS Publishers. ISBN 978-1-56062-090-7.
  • Mishor (2010). Toras Hachatas. New York: Mishor.
  • Lew, Myer S. (1944). The Jews of Poland: Their Economic, Social and Communal Life in the Sixteenth Century as reflected in the Works of Rabbi Moses Isserls. London: Edward Goldston.
  • Raz-Krozkin, Amnon (2006). Chanita Goodblatt; Howard Kreisel (eds.). Tradition, Heterodoxy and Religious Culture: Judaism and Christianity in the Early Modern Period. Be'er Sheva: Ben Gurion University of the Negev Press.
  • Reiner, Elchanan (1997). "The Ashkenazi Élite at the Beginning of the Modern Era: Manuscript versus Printed Book". Polin. 10.
  • Siev, Asher (1943). The Period, Life and Work of Rabbi Moses Isserles. New York: Yeshiva University, PhD. Dissertation.

외부 링크