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이스라엘 땅

Land of Israel
"Eretz Yisrael"은 여기서 리다이렉트 됩니다.신문에 대해서는 하레츠를 참조해 주세요.기타 용도는 이스라엘(동음이의)을 참조한다.
아둘람 근처 엘라 계곡
Moshav Tzafriririm
엘라 계곡 위의 일출
의 시리즈의 일부
이스라엘의 역사
The Western Wall, Jerusalem
선사시대 레반트
고대사
고대 이스라엘과 유다

제2사원 (530 BCE-70 CE)

고대 후기 (70–636)

중세 시대 (636–1517)

근대사
근대사 (1517–1948)

이스라엘 국가 (최종– 현재)

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그 이스라엘의 히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל‎, 현대:ʾEreṣ Yīsraʾel,:남부 레반트의 지역에ʾEreṣ Yīsrāʾēl하는 것이 전통적인 유대 이름 타이베리안.관련된 성경, 종교 및 역사적 영어 용어로는 가나안 땅, 약속의 땅, 성지, 팔레스타인이 있다(이스라엘도 참조).이 영토의 제한에 대한 정의는 창세기 15, 출애굽기 23, 넘버 34, 그리고 에제키엘 47에 구체적으로 언급되어 있는 히브리 성경의 구절마다 다르다.성경의 다른 곳에서는 정착지를 단에서 브엘세바까지라고 9번 언급하고, 하맛 어귀에서 이집트 시내까지라고 3번 언급한다(왕 8:65, 연대기 13:5 및 연대기 7:8).

이 땅에 대한 이러한 성경적 제한은 확립된 역사적인 이스라엘인과 이스라엘 두 왕국(사마리아)과 유다, 하스모니아 왕국, 헤로데 왕국을 포함한 후대의 유대인 왕국들의 국경과는 다르다.그들의 전성기에, 이 영역들은 비슷하지만 동일하지 않은 경계를 가진 땅을 지배했다.

유대교 신앙은 이 땅을 유대교 종교법이 우세했던 곳으로 정의하고 [1]적용되지 않은 지역은 제외한다.이 지역은 구약성서, 특히 창세기, 출애굽기 등의 저서와 [2]후대의 예언서에 기초한 유대인들의 신이 주신 유산이라고 주장한다.창세기에 따르면, 이 땅은 처음에 아브라함의 자손들에게 신이 약속했던 땅이다. 이것은 아브라함의 [3]자손들을 위한 신과 아브람 사이의 언약이라는 것을 명시하고 있다.아브람의 이름은 나중에 아브라함으로 바뀌었고, 그의 아들 이삭과 아브라함의 손자인 야곱의 자손인 이스라엘 자손에게 전해주기로 약속하였다.이 믿음은 구약성서의 예언이 예수의 [4]도래로 대체되었다는 견해를 가진 대체신학(또는 초대신앙)의 신봉자들에 의해 공유되지 않는다.이 견해는 기독교 시온주의자들에 의해 종종 신학적 오류로서 [5]거부된다.복음주의 시온주의자들은 이스라엘이 신권에 의해,[6] 또는 유대인들만의 독특한 땅에 대한 애착의 신학적, 역사적, 도덕적 근거에 의해 이 땅에 대한 권리를 가지고 있다고 다양하게 주장한다.[7]고대 종교문헌이 현대의 주장에 대한 영장이나 신성한 권리가 될 수 있다는 생각은 종종 [8][9]이의를 제기해 왔고, 이스라엘 법원은 종교적 [10]동기에 근거한 토지 청구를 기각했다.

국제연맹의 의무 기간 동안, "에레츠 이스라엘" 또는 "이스라엘의 땅"이라는 용어는 의무 팔레스타인의 히브리어 공식 명칭의 일부였다.히브리어 공식 문서에는 "팔레스타인"이라는 단어의 히브리어 음역 뒤에 "에레츠 이이스라엘"의 두 개의 첫 글자인 "알레프 요드"가 항상 [11][12]뒤따랐다.

이스라엘 땅의 개념은 이스라엘 국가의 설립자들에 의해 제기되었다.그것은 종종 두 역사적인 유대인 [13]왕국의 이름에서 유래된, 이스라엘 공식 담화에서 유대 및 사마리아 지역으로 언급되는 요르단강 서안의 지위에 대한 정치적 논쟁에서 표면화된다.

어원과 성서의 근원

1916년 제임스 헨리 베스트의 비옥한 초승달 지도.이 땅에 사용된 이름은 "캐나다" "유다" "팔레스타인" 그리고 "이스라엘"이다.
1695년 아브라함 바야콥이 그린 암스테르담 하가다에 대한 에레츠 이스라엘 지도.

'이스라엘 땅'이라는 용어는 성경에서 가끔 나타나는 히브리어 구절 '에레츠 이스라엘'(Eretz Yisrael)을 직접 번역한 것으로, 이스라엘 부족이 이미 가나안 땅에 있었을 때 출애굽기 이후인 13장 19절에 타나크에 처음 언급되었다.성경에서 이 단어들은 드문드문 사용된다: 다윗 왕은 건축 목적으로 '이스라엘 땅으로 가는 이방인'(hag-gör 'm 'her'er, b'ere yi yśra'l)을 모으라는 명령을 받았고, 솔로몬 왕이 이스라엘 땅에 있는 모든 이방인들에 대한 인구조사를 언급할 때 같은 문구가 사용된다.에스겔은 일반적으로 '이스라엘의 흙'(admat yśrarél)이라는 표현을 선호하지만 에스겔 40:2와 에스겔 47:[16]18에서 에레츠 이스라엘을 두 번 고용한다.

마틴 노트에 따르면, 이 용어는 "이 땅의 진짜 이름"이 아니라 "이스라엘 부족이 정착한 지역에 대한 다소 유연한 설명"[17]으로 사용된다.아니타 샤피라에 따르면, "에레츠 이스라엘"이라는 용어는 영토의 정확한 경계에 관한 한 모호하지만 [18]소유권을 명확하게 정의하는 신성한 용어였다.땅의 신성함(케두샤트 하아레츠)은 랍비 [19]사상의 풍부한 연관성을 발전시켰고, 그곳에서 그것은 항상 지리적 [20]위치와 연결되어 있지만, 약속으로 가득 찬 매우 상징적이고 신화적인 지위를 가정한다.누르 마살하는 성경의 경계가 "완전히 허구"이며 디아스포라 유대교에서 종교적 함축이 있었을 뿐이며, 이 용어는 시오니즘의 [14]부상과 함께 우위에 서게 되었다고 주장한다.

히브리어 성경은 "약속된 땅"에 대해 각각 다른 목적을 가진 세 가지 특정한 국경 세트를 제공한다.'약속된 땅'(Ha'aretz HaMuvtahat)이나 '이스라엘 땅'이라는 용어는 다음 절에서 사용되지 않는다.창세기 15장 13~21절, 창세기 17장[21] 8절, 그리고 에제키엘 47장 13장 20절에는 '땅'(하레츠)이라는 용어가 사용되며, 신명기 1장 8절에서는 '아브라함, 이삭, 야콥'에게 명시적으로 약속되어 있다.34장 1절부터 15절까지는 출애굽기 이후 이스라엘 자손 12개 지파 중 9개 지파와 절반에게 할당된 가나안 땅(에레츠 크난)을 기술하고 있다."이스라엘의 땅"이라는 표현은 이후 책인 1 사무엘 13장 19절에 처음 사용되었습니다.이스키엘서에는 12개 부족과 "그들 가운데 있는 이방인" 모두가 [22]상속을 요구할 수 있는 땅으로 상세하게 정의되어 있다."이스라엘"이라는 이름은 히브리 성경에 하나님이 총대주교인 야콥에게 주신 이름으로 처음 등장한다(창세기 32장 28절)."이스라엘"이라는 이름에서 유래한 다른 명칭에는 "이스라엘의 아이들" 또는 "이스라엘 사람"이 포함되어 있다.

'이스라엘의 땅'이라는 용어는 신약성서 (마태복음 2:20–21)의 한 에피소드에서 나타나며, 슐로모 샌드에 따르면 '예루살렘을 둘러싼 지역'[21]이라는 특이한 느낌을 가지고 있다.그것이 등장하는 부분은 이전의 [23]출애굽기(출애굽기)와 평행하게 쓰여졌다.

성경의 테두리

Genesis 15 ('이 땅'에 대한 설명)
No. 34 ("캐나다") & Eze. 47 ("이 땅")
성경에 근거한 약속된 땅의 경계 해석

제네시스 15

창세기 15장 18절 21절은 유대인 전통에서 아들 이삭과 손자 [25]제이콥을 통해 아브라함의 자손에게 약속된 땅의 범위를 정의하는 "땅의 기사단"[24]으로 알려진 것을 묘사한다.이 구절은 그 지역을 당시 그곳에 살았던 열 명의 고대인들의 땅이라고 묘사하고 있다.

좀 더 정확한 지리적 경계는 엑소더스 23장 31절에 나와 있는데, 이 문서에서는 홍해(아래 논쟁 참조), "필리스티인의 바다" 즉 지중해와 "유프라테스 강"이 전통적으로 [26][27]다윗 왕국의 가장 먼 지역으로 표기되어 있다.

창세기에서는 이집트와의 경계를 나하르 미츠라이임으로 정했다.- 히브리어로 나하르는 와디가 아닌 강이나 개울을 의미한다.

엑소더스 23

출애굽기 23장 31절에는 "갈대바다(홍해)에서 블레셋해(지중해)까지, 그리고 사막에서 유프라테스강까지"로 경계선을 기술하고 있지만, 성경의 히브리어 본문에서는 "강"이라는 이름이 유프라테스를 가리키고 있다.

홍해(출구 23:31)와 유프라테스 강만이 이스라엘 자손에게 약속된 땅의 남쪽과 동쪽 경계를 정의한다고 언급되어 있다.히브리어 Yam Suf에 해당하는 "홍해"는 9월 번역에서 반영되었듯이 고대에는 에리스라이아 해로 이해되었다.영어 명칭인 "홍해"는 이 이름에서 유래했지만 ("에리스레이아"는 그리스어로 붉은색을 뜻하는 그리스어에서 유래) 이 용어는 아라비아를 둘러싼 모든 바다를 의미하며, 현대 영어로는 아라비아의 서쪽에 위치한 바다뿐만 아니라 인도양과 페르시아만을 포함한다.따라서 아라비아 반도 전체가 기술된 국경 안에 있습니다.그 지역을 묘사하는 현대 지도는 말을 아끼고 종종 남쪽과 동쪽 경계를 모호하게 정의해 놓는다.숫자로 표시된 정복지의 국경은 아라바와 요르단을 포함한 정확히 정의된 동쪽 경계를 가지고 있다.

넘버34번

주요 기사:이스라엘의 부족 할당

번호 34:1~15는 엑소더스 이후 이스라엘 부족에게 할당된 땅을 나타낸다.르우벤 지파와 갓 지파와 므낫세 반쪽 지파는 34장 14절~15절에서 설명한 대로 요단 강 동쪽 땅을 받았다.34:1-13번 숫자는 요르단 서쪽의 나머지 부족에 대해 정복해야 할 땅의 경계에 대한 자세한 설명을 제공한다.이 지역은 번호 34:2로 "가나안의 땅"(에레츠 크난)으로 불리며, 유대교 전통에서는 "이집트에서 나오는 사람들을 위한 명령"으로 알려져 있다.이러한 경계는 Deuteronomy 1:6-8, 11:24 및 Joshua 1:4에서 다시 언급됩니다.

히브리 성경에 따르면 가나안은 함의 아들로 그의 후손들과 함께 셈의 자손들로부터 땅을 빼앗았다.따라서 유대인의 전통은 홍수와 이스라엘 정착지 사이의 기간 동안 그 지역을 가나안이라고 부른다.Eliezer Schweid는 가나안을 지명으로, 이스라엘은 그 땅의 정신적 이름으로 본다.그는 다음과 같이 쓰고 있다.따라서 이스라엘 땅의 고유성은 단순히 기후가 아닌 "지질학"이다. 이곳은 영적 세계의 입구에 면한 땅이며, 우리의 감각을 통해 우리가 알고 있는 물리적 세계 너머에 있는 존재의 영역이다. 이것은 예언과 기도에 관한, 그리고 [28]계명에 관한 이 땅의 독특한 지위의 열쇠입니다.따라서, 이 명칭의 변경은 종교적 지위의 변화를 의미하며, 성지 개념의 기원이기도 합니다.숫자 34:1-13은 요르단 강 서쪽에 있는 땅을 가나안이라고 부르지만, 유대교 전통에서는 이스라엘 땅 전체를 가리키는 말로 사용된다."약속된 땅"이라는 영어 표현은 창세기에 아브라함에게 약속된 땅이나 가나안 땅을 나타낼 수 있지만, 후자의 의미는 더 일반적입니다.

이집트와의 국경은 숫자의 Nachal Mitzrayim(브룩 이집트의), 뿐만 아니라 신명기와 에제키엘에 주어진다.유대인 전통 나일 강을 일컫는 말이 되고, 나일 강 삼각주의를 좀 더 정밀하게Pelusian 가지 Halevi—a 시각 이집트와 아시리아로 지원에 따라 이 이해하(로 Rashi과 예후다 Halevi의 논평, 아람 Targums 표현).Saadia 가온은"와디 El-Arish의"로 성경의 임시로 만든 풀막의 축제 파이윰 근처를 참조를 확인했다.Kaftor Vaferech는 나일 강의 전Pelusian 지점의 위치에 가까운 같은 지역에서. 19세기 성경 논평은 와디로 이어지는 해안 지방El-Arish이라고 불리는 참조로 식별을 놓았다.이스턴의 그러나 지역 전통의 코스와 한때 나일 강이 오늘날은 wadi은 가지 바뀐다고 지적한다.성서 minimalists은 Besor 위한 것 있다고 보고 있다.

듀테로노미 19

그때 그것은 가능성이 하나님"당신의 국경을 넓히다" 것을 말한다 Deuteronomy 19:8는 약속의 땅의 국경의 특정한 유동성을 나타낸다.영토의 이 확장은 이스라엘이 합의 사실은 약속된 것의 의미를 내포하고"모든 땅의 조상에 포기하기로 약속했다",을 받는다는 것을 의미한다.야곱 Milgrom에 따르면, 신명기 요단 강라기보다 동쪽 국경은 황무지는 약속의 땅의 더 많은 유토피아적인 지도를 말한다.[29]

폴 R. 윌리엄슨은"관련 받아 인출해 원문의 정밀 검사"그것이"절대적으로 한 지리적 로캘로 제한되어"지 않은"는 약속의 땅의 더 넓은 해석"를 지원한다고 지적한다.그는 "는 약속의 땅의 지도 영구 고정,지만 확장과 재정의. 적어도 일부 정도의 대상이었다고 본 적이 있다고 주장한다."[30]

2 사무엘 24

데이비드의 설명, 요압,anti-clockwise 방향으로 갓 길르앗 땅으로 댄에서 시돈 사람과 두에 서쪽 남쪽에 있는 사람과 히위 사람과 가나안 사람, 남쪽 유다로. 그리고 예루살렘으로 돌아오는 제비의 도시 여행이 이스라엘과 유다의 국세 조사에 착수한다.[31일]성서 해설자 알렉산더 커크패트릭은 두로와 시돈의 도시들`너는 이스라엘 자손에 의해 점령되지 않는다면, 그리고 상상해야 한다고 지적하다는 이 지역을 횡단한에 의해?계산자들을 정의까지 미치는 아니지만 포함한[그들], 또는 이들 도시들이 실제로 방문하기 위해 천천히 조사의 이스라엘 주민에톤hem."[32]

이즈키엘 47

에제키엘 47장 13절 20절은 이스라엘의 12개 지파가 최후의 구원 기간 동안 살아갈 땅의 경계에 대한 정의를 제공한다.에제키엘의 본문으로 묘사된 땅의 경계는 현대 레바논의 북쪽 국경, 현대 시리아의 동쪽(헤슬론의 길), 제다드와 하자르난, 남서쪽에서 시리아 국경의 부스트라 지역(에제키엘의 하우란 지역)으로, 요르단강을 따라 길르앗 강 서안까지를 포함한다. 사해의 서쪽 해안에 있는 게디. 타마르에서 메리바 카데시(카데시 바네아)까지, 이집트 시냇가를 따라 지중해까지(아래 토론 참조).이 국경들에 의해 정의된 영토는 12개의 띠로 나누어져 있으며, 각 12개의 부족별로 하나씩 나누어져 있다.

따라서 34번과 에제키엘 47번은 남네게브와 에일라트를 제외한 동시대의 레바논 전체, 요르단, 가자지구와 이스라엘을 포함하는 다르지만 유사한 국경을 정의한다.시리아의 작은 지역도 포함된다.

단에서 비에르셰바까지

상세 정보:단에서 비에르셰바까지

(군사적 정복과는 대조적으로) 이스라엘 사람들이 실제로 정착한 영토를 언급하는 데 사용되는 일반적인 성경 구절은 [33]성경에서 여러 번 발생하는 "단으로부터 베엘세바" (또는 "베엘세바에서 단"으로 변형)이다.

부족의 분할

이스라엘의 12개 부족은 11명의 왕으로 나뉘어 있다.이 장에서 솔로몬 왕의 죄는 이스라엘 자손으로 하여금 12개 지파 중 10개를 몰수하게 만든다.

서른 살 아히야는 입고 있던 새 겉옷을 잡고, 열두 조각으로 찢어서 여로보암에게 말하였다. `열 조각을 가져가라. 주 이스라엘의 하나님이 이렇게 말씀하신다. 보아라, 내가 솔로몬의 손에서 왕국을 찢어 열 지파를 너희에게 주겠다.32 그러나 나의 종 다윗과 이스라엘의 모든 지파 중에서 내가 선택한 예루살렘 성을 위하여 그에게 한 지파가 있을 것이다.33 그들이 나를 버리고 시돈 사람의 여신 아스도렛과 모압 사람의 신 케모스와 암몬 사람의 신 몰렉을 섬기고 나에게 순종하지 않았으며, 솔로몬의 아버지 다윗과 같이 나의 규례와 법을 지키지 않았기 때문에, 나는 이 왕국을 통째로 차지하지 않을 것이다.솔로몬의 손에서 나왔습니다. 내가 선택한 나의 종 다윗을 위하여 솔로몬이 평생 통치하게 하였습니다. 다윗은 나의 명령과 규례를 지켰습니다.35 나는 그의 아들의 손에서 왕국을 빼앗고 너에게 열 지파를 주겠다.36 나는 그의 아들에게 한 지파를 주겠다.그러면 나의 종 다윗은 내가 이름을 붙인 예루살렘에서 항상 내 앞에 등불을 둘 수 있다.

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유대교 신앙

이스라엘 국토의 랍비법

수르의 계곡
주요 기사: 유대교에서 이스라엘 땅의 법과 관습

메나킴 로베르바움에 따르면

랍비니아 전통에서, 귀환한 망명자들에 의해 봉헌된 이스라엘 땅은 규정된 성경 국경과 Exilic 이전 왕국들의 실제 국경 둘 다 경계에서 크게 달랐다.그것은 북쪽의 아크레에서 지중해를 따라 남쪽의 아스켈론까지 대략 분포했고, 갈릴리와 골란을 포함했다.그러나 [35]사마리아에는 정착지가 없었다.

유대교 종교법에 따르면 일부 법은 이스라엘 땅과 요르단, 레바논, 시리아 일부 지역에 사는 유대인에게만 적용된다.여기에는 쉬마타(Sabbatical year), 마아저 리숀(Levite Tithe), 마아저 셰니(Maaser sheni), 마아저 아니(Maaser ani)와 같은 농업법, 페아(Pe'ah)와 같은 자선행위, 세금에 관한 법 등이 포함됩니다.한 유명한 소식통에 따르면 613mitzvot 중 26개가 이스라엘 [36]땅에 달려있다.

고대에 적용되었던 많은 종교법들이 현대 이스라엘 국가에 적용되고 있다; 다른 것들은 이스라엘이 전통적인 유대법을 고수하지 않기 때문에 부활되지 않았다.그러나 아라바와 같은 이스라엘 국가의 현재 영토의 특정 지역은 일부 종교 당국에 의해 유대 율법의 목적상 이스라엘 땅 밖에 있는 것으로 간주되고 있다.이들 당국에 따르면 [37]종교법은 적용되지 않는다.

일부 유대 종교 당국에 따르면, 모든 유대인은 이스라엘 땅에 거주할 의무가 있으며 특별히 허용된 이유(예: [38]결혼하기 위해)를 제외하고는 떠날 수 없다.

또한 땅을 어떻게 다루어야 하는지에 관한 많은 법들이 있다.법은 모든 유대인에게 적용되며, 토지 자체를 계약으로 주는 것은 [39]개종자를 포함한 모든 유대인에게 적용됩니다.

약속의 상속

전통적인 종교적 유대교 해석과 대부분의 기독교 해설자들은 아브라함의 후손을 그의 아들 아이작과 손자 [25][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49]제이콥을 통한 아브라함의 씨앗으로만 정의한다.요한 프리드리히 칼 킬은 그 언약이 이삭을 통해 이루어졌다고 말했기 때문에 덜 명확하지만,[50] 또한 이스마엘의 후손들, 일반적으로 아랍인들이 오랫동안 그 땅의 많은 부분을 차지해왔다는 것을 지적한다.

이스라엘 땅에 대한 현대 유대인 논쟁

이스라엘 땅의 개념은 이스라엘 국가의 설립자들에 의해 제기되었다.이것은 종종 이스라엘 공식 담화에서 유대 및 사마리아로 언급되는 요르단강 서안의 지위에 대한 정치적 논쟁에서 두 역사적인 이스라엘 [13]왕국과 유대 왕국의 이름에서 표면화된다.이러한 논쟁은 이스라엘의 세속 정치에서 전형적으로 차지하는 작은 무게에도 불구하고, 종교적 원칙을 자주 제기한다.

이스라엘 땅에 대한 유대인의 통치의 필요성에 대한 생각은 이츠하크 긴스버그와 같은 인물들에 의해 제기되어 왔다. 긴스버그는 이스라엘 땅 [51]전체에 유대인이 가지고 있는 역사적 권리에 대해 썼다.이 땅에 대한 유대인의 통치의 필요성에 대한 긴즈버그의 생각은 현재의 요르단강 서안 [52]정착촌 내에서 어느 정도 인기를 끌고 있다.그러나 유대인 사회에서는 이러한 [52]생각에 대한 강한 반발도 있다.

Satmar Hassidic 공동체는 특히 이스라엘의 지리적 또는 정치적 기득권을 부정하며, 이 기득권이 유대인의 구원을 위한 신의 계획에 직접적으로 간섭하고 있다고 생각한다.조엘 테이텔바움은 이 비난의 선두 주자로, 이 땅과 이스라엘을 우상 숭배의 매개체이자 사탄의 행위를 [53]위한 연막이라고 불렀다.

기독교 신앙

약속의 상속

5세기 초, 히포의 성 아우구스티누스는 그의 신의 도시에서 지상 혹은 "육욕적인" 이스라엘 왕국이 다윗과 그의 아들 [54]솔로몬의 통치 기간 동안 절정을 이루었다고 주장했다.그러나 그는 이 소유가 조건부라고 계속 말한다. "히브리 민족은 신의 법을 따랐다면 현 생을 마감할 때까지 흔들리지 않은 상태로 자손의 승계를 통해 같은 땅에 남아야 한다."

그는 히브리 국가의 실패는 이 조건을 고수할 것은 revocation[표창 필요한]과 두번째 언약을 만드는데기와 예레미야 31:31–32을 선언했다.:`보아라, 그 날을, 주님, 내가 이스라엘 집에 있고, 유다, 새로운 증거의 집:에 대한 증거들에 따르면 만들 것이라고 말한다 계속한다. 내가 fo 정착했다내가 이집트 땅에서 그들을 인도하려고 그들의 손을 잡았던 그 날에 그들의 조상은 내 증언에 그치지 않았고, 나는 그들을 보지 않았기 때문이라고 주께서는 말씀하신다.

어거스틴은 신약성서에 나타난 이 다른 약속이 그리스도의 화신을 통해 이루어지려 한다고 결론짓는다. "나는 그들의 마음에 나의 법을 주고, 그것들을 그들의 마음에 쓸 것이다. 그리고 나는 그들에게 신이 될 것이고, 그들은 나에게 한 민족이 될 것이다."아우구스티누스와 사도 바울이 로마인들에게 보낸 편지 (11장)에서 언급한 이 교의에도 불구하고, 기독교 시오니즘 현상은 오늘날 특히 복음주의 개신교인들 사이에서 널리 알려져 있다.다른 개신교 단체들과 교회들은 다양한 이유로 기독교 시오니즘을 거부한다.

역사

유대인의 종교적 전통은 종교적, 국가적, 인종적,[55] 민족적 정체성을 명확하게 구분하지 않는다.그럼에도 불구하고, 2천 년의 망명 기간 동안 그리고 이 땅에 유대인이 계속적으로 존재하면서, 강한 유대감은 이 전통 전반에 걸쳐 존재하며, 사람들의 존재감이라는 측면에서 표현된다; 처음부터, 이 개념은 조상 성서의 땅 혹은 전통적인 종교와 현대 히브리 용어를 사용하기 위해, 동일시되었다.에레츠 이스라엘종교적으로나 문화적으로나 그 지역은 운명의 땅으로 널리 보여졌고, 항상 어떤 형태로든 구원이나 귀환에 대한 희망을 가지고 있었다.그것은 나중에 전통적인 사람들의 의식과 밀접하게 관련된 국가적 집이자 피난처로 보여졌고,[56] 이론적으로는 이 땅이 항상 유태인의 삶의 중심지로 보여졌음을 보여주기 위한 것이었다.

올리브산에서 바라본 템플 산의 전경

오스만 시대

주요 기사:오스만 시리아와 시오니즘

이미 또 다른 종교 용어인 시온(예루살렘)을 사용해 [57]시온으로의 귀환과 관련된 그들의 운동의 이름을 만들었다.이 용어는 20세기 초에 시오니즘의 세속적인 유대인 정치 운동이 채택하기에 적절하다고 여겨졌습니다; 그것은 오스만 제국에 의해 지배된 지역에 그들이 제안한 국가 고향을 가리키는 데 사용되었습니다.시오니즘의 목적은 법으로 [58]보장된 팔레스타인에 유대인을 위한 집을 만드는 것이다."이스라엘의 땅"에 대한 다른 지리적, 정치적 정의는 나중에 민족주의 투쟁 동안 경쟁하는 시온주의 이념들 사이에서 발전했다.이러한 차이는 이스라엘 국가 및 유대 국가의 안전하고 민주적인 존재의 국제적으로 인정된 국경뿐만 아니라 아이디어와 그 땅의 중요성과 관련이 있다.많은 현 정부, 정치인, 논객들은 이러한 차이점에 의문을 제기한다.

영국 위임통치령

제1차 세계대전 이후 팔레스타인 정부를 위한 세 가지 제안.빨간색 선은 1916년 사이크스-피코 협정에서 제안된 "국제 행정"이고, 파란색 물결선은 파리 평화 회의에서의 1919년 시온주의 기구 제안이며, 파란색 선은 1923~1948년 팔레스타인 의무국의 최종 국경선을 나타냅니다.
이집트 원정군에 의해 발행된 이 1920년 우표는 이후 위임 우표의 문구를 위한 선례를 만들었다.

에레츠 이스라엘에 대한 성경적 개념과 근대 국가로서의 재건립은 원래 시온주의 프로그램의 기본 신조였다.그러나 이 프로그램은 밸푸어 선언에서 "유대인들을 위한 국가 거처를 팔레스타인에 설립"하겠다는 영국의 약속이 있기 전까지는 거의 성공하지 못했다.1919년 파리 강화회의에서 시온주의 대표단의 리더인 차임 바이즈만은 2월 3일 시온주의 성명을 발표했다.무엇보다도, 그는 제안된 조국의 지도와 함께 발전 계획을 제시했다.성명은 유대인과 "팔레스타인"[59]의 역사적 연관성에 주목했다.그것은 또한 시온주의자들이 제안한 국경과 자원을 "강과 원수의 통제"를 포함하여 "그 나라의 필요한 경제적 기반에 필수적"이라고 선언했다.이 국경에는 현재의 이스라엘과 점령지, 요르단 서부, 시리아 남서부, 레바논 남부 "시돈 [60]남부"가 포함되어 있었다.이후 영국의 점령과 1922년 [61]7월 팔레스타인에 대한 국제연맹 위임통치를 영국이 받아들임으로써 시온주의자들의 [citation needed]대의를 진전시켰다.

영국 민간 행정에 대한 심의 초기에, 두 가지 기본적인 결정이 내려졌습니다. 하나는 유대인의 국가로서의 지위에 관한 것입니다. 첫 번째는 영어와 아랍어와 함께 히브리어를 공식 언어로 인정하는 것이고, 두 번째는 히브리어의 국가 이름에 관한 것입니다.

In 1920, the Jewish members of the first High Commissioner's advisory council objected to the Hebrew transliteration of the word "Palestine" פלשתינה (Palestina) on the ground that the traditional name was ארץ ישראל (Eretz Yisrael), but the Arab members would not agree to this designation, which in their view, had political significance.그 자신도 시오니스트인 허버트 사무엘 고등판무관은 히브리어 음역을 사용해야 한다고 결정했고, 그 뒤에는 항상 "에레츠 이스라엘"의 두 개의 첫 글자, 즉 "에레츠 요드"[62]가 뒤따랐다.

그는 히브리어로 '에레츠-이스라엘' 외에는 이 땅에 대한 다른 이름이 없다는 것을 알고 있었다.동시에 에레츠이스라엘만 사용한다면 '팔레스타인'이라는 단어의 올바른 표현으로 외부에서는 보이지 않을 수 있고, 여권이나 국적증명서의 경우 아마도 어려움을 야기할 수 있다고 생각하여 '팔레스타인'을 히브리 문자로 인쇄하여 그 뒤에 추가하기로 결정했다.tters 'Alph' 'Yod'는 히브리 이름의 공인된 약자를 구성합니다.각하는 여전히 이것이 좋은 타협이라고 생각했다.살렘 박사는 '알렙' '요드'를 생략하고 싶었고 옐린 씨는 '팔레스타인'을 생략하고 싶었다.올바른 해결책은 둘 다 유지하는 것입니다."
: 1920년 11월9일 회의록[63]

이 타협은 연맹 상설 위임 [64]위원회에서 아랍인들의 불만 사항 중 하나로 나중에 알려졌다.위임통치 기간 동안 에레츠 이이스라엘(Eretz Yisrael, 줄여서 Aleph-Yod)은 히브리어로 표기된 영토의 공식 명칭의 일부였다.These official names for Palestine were minted on the Mandate coins and early stamps (pictured) in English, Hebrew "(פלשתינה (א״י" (Palestina E"Y) and Arabic ("فلسطين").결과적으로, 20세기 정치적 용법에서, "이스라엘의 땅"이라는 용어는 보통 영국의 [65]위임 아래 있던 땅의 일부만을 의미한다.

1947년 11월 29일, 유엔 총회는 "영국, 팔레스타인의 의무국, 그리고 미래의 팔레스타인 정부에 관한 유엔의 모든 다른 회원국에 대한 채택과 이행"을 권고하는 결의안(유엔 총회 결의안 181(II)을 채택했다.f 경제연합과의 파티션"결의안은 팔레스타인을 "아랍과 유대 독립국가와 [66]예루살렘시를 위한 특별국제체제"로 분할하는 계획을 담고 있다.

이스라엘 시대

1948년 5월 14일, 팔레스타인에 대한 영국 위임통치가 만료되던 날, 유대인 인민평의회는 텔아비브 박물관에 모여 "에레츠 이스라엘에 유대인 국가 [67]설립"을 선언하는 포고를 승인했다.

이스라엘이 1948년에 설립되었을 때, 독립 후 30년 동안 통치했던 다수 이스라엘 노동당 지도부는 "이스라엘의 땅"이라는 설명이 적용되면서, 팔레스타인을 독립 유대인과 아랍 국가로 분할하는 것을 영토의 정치적, 인구학적 문제에 대한 실용적인 해결책으로 받아들였다.그린 [citation needed]라인 내의 이스라엘 국가 영토그러나 오늘날의 리쿠드 정당으로 발전한 당시 야권 수정론자들은 올바른 이스라엘 땅을 [68]대이스라엘로 불리게 된 에레츠 이이스라엘 하슐레마(말 그대로 이스라엘 땅 전체)로 여겼다.New York Times에 기고한 Joel Greenberg는 다음과 같이 이후의 [68]사건에 대해 설명합니다.

이 씨앗은 1977년 메나헴 비긴 오브 리쿠드가 노동당을 누르고 처음으로 그의 당을 집권시켰을 때 뿌려졌다.10년 전 1967년 전쟁에서 이스라엘군은 1948년 요르단강 서안지구와 가자지구를 점령함으로써 수용된 분할을 사실상 취소했다.그 이후로, 비긴은 그가 유대와 사마리아(서안 지방)라고 부르는 것에 대한 영원한 충성을 설파했고 유대인의 정착을 촉진했다.그러나 그는 취임 후 요르단강 서안지구와 가자지구를 이스라엘에 합병하지 않았으며, 이는 팔레스타인을 흡수하면 이스라엘이 유대인 국가가 아닌 빈국가로 변할 수 있다는 인식을 반영했다.

1967년 6일 전쟁, 1977년 선거, 오슬로 협정 이후, 에레츠 이스라엘이라는 용어는 성경에 나오는 에레츠 [69]이이스라엘과 국경을 일치시키려는 우익 확장주의 단체와 점점 더 연관되게 되었다.

현대적인 사용법

이스라엘 정치에서의 사용

이스라엘의 건국 이후, 초기 정부의 용어 사용은 역사적 연결고리와 가능한 시온주의 의도를 이어갔다.1951-2년 데이비드 벤구리온은 "70년간의 개척자 노력 끝에 비로소 우리의 작은 [70]나라에서 독립의 시작에 도달했다"고 썼다.곧이어 그는 "국가 설립 당시 나치 대격변 이후 6%의 유대인만이 생존해 있었다고 이미 말했다.이제 그것은 이스라엘 땅의 일부에만 설립되었다고 말해야 한다.역사적 국경의 복원에 대해 의심하는 사람들조차, 고정적이고 결정적이며, 처음부터 주어진 것처럼, 새로운 [71]국가의 경계에 대한 변칙은 부정하기 어려울 것입니다."1955년 이스라엘 정부 연감은 "이스라엘은 단순히 유대인 국가가 아니라 이스라엘 영토의 일부이기 때문에 '이스라엘 국가'라고 불린다"고 말했다.새로운 국가의 창설은 역사적 에레츠 이스라엘의 범위를 결코 훼손하지 않는다.[72]

헤루트와 구시 에무님은 위에서 논의된 성경에 근거한 자신들의 토지 정책에 기반을 둔 최초의 이스라엘 정당들 중 하나였다.그들은 1967년 6일 전쟁에서 영토가 추가로 함락된 후 관심을 끌었다.그들은 이념적, 종교적 이유로 요르단강 서안지구가 이스라엘에 영구적으로 합병되어야 한다고 주장한다.이 입장은 유엔242에 포함된 '평화를 위한 땅'의 기본 정착 공식과 상충된다.2013년 선거 전까지 리쿠드 정당은 서안지구와 가자 지구에 유대인 정착촌 공동체를 유지하는 것을 지지한다고 선언했는데, 이 지역은 이스라엘의 [73]역사적 영토로 간주되기 때문이다.카디마 지도자인 치피 리브니는 2009년 총리 선거에 출마하면서 팔레스타인과의 평화 및 유대국가로서의 이스라엘 유지를 위해 이스라엘 땅의 일부를 포기해야 한다고 언급하며 이 표현을 사용했다. 이는 그녀의 경쟁자이자 승자인 베냐민 [74]네타냐후와의 분명한 차이를 보였다.그러나 2009년 선거에서 승리한 직후 네타냐후 총리는 바르-일란 대학 전략연구센터(Begin-Sadat Center for Strategic Studies)에서[75] 중동평화프로세스와 관련해 이스라엘과 아랍권 전역에 생중계됐다.그는 이스라엘에서 주권국가에 대한 권리는 "유대인의 고향"[76]인 이스라엘에서 생겨난다고 주장하는 한편, 이스라엘과 함께 팔레스타인 국가라는 개념을 처음으로 지지했다.

1993년 체결된 이스라엘-요르단 평화조약은 양국 사이에 합의된 국경선을 설정하게 했고, 이후 이스라엘 국가는 요르단 강 동쪽에 위치한 역사적인 이스라엘 땅의 일부에 대한 영유권을 주장하지 않게 되었다.

Yom HaAliyah (Aliyah Day, Hebrew: יום העלייה) is an Israeli national holiday celebrated annually on the tenth of the Hebrew month of Nisan to commemorate the Israelites crossing the Jordan River into the Land of Israel while carrying the Ark of the Covenant.

팔레스타인의 견해

팔레스타인 역사학자 누르 마살하에 따르면 에레츠 이스라엘은 시온주의자들에 의해 아랍의 [77]존재에 관계없이 유대인의 독점적 점유권을 강조하기 위해 정치적 교리로 바뀐 종교적 개념이었다.마살하는 비록 정치적 실용주의가 요르단 [78]강 서쪽에 초점을 맞췄지만, 시온주의 운동은 요르단 등을 포함한 영토의 광범위한 정의를 포기하지 않았다고 썼다.

「 」를 참조해 주세요.

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외부 링크

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