시메온 더 저스트

Simeon the Just
예루살렘 정의 시몬의 전통 무덤

Simeon the Righteous or Simeon the Just (Hebrew: שִׁמְעוֹן הַצַדִּיק Šīməʿōn haṢadīq) was a Jewish High Priest during the time of the Second Temple. 그는 미슈나에서도 언급되는데, 그곳에서 그는 대회의 마지막 구성원 중 한 명으로 묘사된다.[1]

전기

랍비니컬 에라스

의인 시메온은 오니아스 1세의 아들이자 자두아의 손자 사이먼 1세(기원전 310–291년 또는 기원전 300–273년) 또는 오니아스 2세의 아들 사이먼 2세(기원전 219–199년)이다. 그에 관한 많은 진술은 고대와 현대의 학자들에 의해 여러 가지로 같은 이름을 가진 4명의 다른 사람들에게서 유래되었다. 시메온 1세(프렌켈과 그라츠); 시메온 2세(18세기 크로흐말, 19세기 브뤼엘, 20세기 무어와 자이틀린); 시몬 마카베우스(뢰브) 또는 가말리엘의 아들 시므온(와이스)이다. 20세기 후반의 학자적 합의는 사이먼 2세에게 넘어갔다.[2]

탈무드, 요셉푸스(시몬 1세), 시라크, 마카베 2권 등에는 모두 그에 대한 이야기가 담겨 있다. 그는 삶의 경건함과 동포에 대한 자비심 때문에 '의인'으로 불렸다.[3] 그는 국가의 정신적, 물질적 발전에 깊은 관심을 가지고 있었다. 시라크에 따르면 프톨레마이오스 소테르가 허물어졌던 예루살렘 성벽을 재건하고 예루살렘 성전에 입힌 피해를 수리해 궁정의 기초벽을 높이고 시스터를 웅덩이로 넓혔다고 한다.[4]

탈무드에 따르면 기원전 332년 알렉산더 대왕이 이스라엘 땅을 행진할 때 요셉푸스가[6] 알렉산더 대왕이 직접 예루살렘에 왔다고 말하지만, 사제복을 입은 저스트 시메온은 그를 만나기[5] 위해 안티파트리스로 갔다. 알렉산더는 그를 보자마자 병거에서 내려와 공손히 앞에 절을 했다. 알렉산더의 궁정들이 이 행위를 비판하자, 그는 자신의 승리를 예언한 대제사장을 본 비전이 있었기 때문에 의도적이었다고 대답했다. 알렉산더는 자신의 동상을 신전에 둘 것을 요구했지만 대제사장은 이것이 불가능하다고 설명했다. 그는 대신 그 해에 사제에게서 태어난 아들들을 모두 알렉산드로스라고 이름지을 것을 약속했다.[7] 요셉푸스는 같은 이야기를 다루고 있지만, 그 이야기에서 대제사장을 사이먼이 아닌 자두아라고 밝히고 있다.[8] 이 이야기는 셀레우코스(카스갈가스)가 언급된 3개의 맥카베 2와 동일한 것으로 보인다.[9]

그의 견해에 따르면 시메온은 하스모네인과 헬레니즘 사이에서 중간을 차지하고 있었다. 그는 나찌르족의 적수였고 단 한 번의 기회에 그 종파가 바친 희생을 먹었다. 한번은 머리카락이 흘러내리는 젊은이가 그에게 와서 머리를 깎고 싶어했다. 그의 동기를 묻자 청년들은 샘물에 비친 자신의 얼굴을 보았고 그것이 그를 기쁘게 해 주었기 때문에 그의 아름다움이 그에게 우상이 되지 않을까 걱정했다고 대답했다. 그러므로 그는 그의 머리를 하나님께 바치고자 하였고, 시므온은 그가 가져온 죄악에 가담했다.[10]

사제들

유대인 백과사전 시메온의 전통 무덤(1906년~1913년)

시므온의 통치 기간 동안 7개의 기적이 일어났다고 한다. 비록 각 성직자는 부분의 아류로 올리브보다 더 큰 받은 축복 첫번째 결실의 제물, 두 제사 한 덩어리에(2),(3)에 showbread의 덩어리에, 그것에,(1)이 놓여져 있었다 그는 그리고 심지어 전체 소비 없이 만족하기도 했고;God[11]를 뽑은 출연진 항상 옳은 손으로 들어왔다(4),의 빨간 색(5)을 먹었다.rou염소와 숫양의 목은 염기푸르에 하얗게 되고, (6) 성전의 빛은 한 번도 실패한 적이 없으며, (7) 제단 위의 불은 그것을 계속 태우는 데 필요한 나무가 거의 없다.[12]

미쉬나는 시므온의 제사 때, 에즈라 시대에 올리브 산 위에 세워진 제사에서 붉은 하이페르 두 마리가 불에 탔다고 기록하고 있다.[13]

시메온은 40년 동안 재임했다고 한다.[14] 어떤 욤 키푸르에 그는 슬픈 기분으로 홀리스 성에서 왔고, 그 이유를 물었을 때, 그는 모든 욤 키푸르에 흰 옷을 입은 형상이 자신을 홀리스 성으로 인도하고 나서 그를 호위했다고 대답했다. 그러나 이번에는 유령이 검은 옷을 입고 그를 안으로 안내했지만, 그를 데리고 나오지는 않았는데, 이것이 올해가 그의 마지막이 될 징조였다. 그는 곧 병으로 쓰러졌고, 7일 동안 앓아누웠으며, 수코트 이후 사망했다고 한다.[15]

기념

그의 성격, 그리고 그를 품게 된 높은 존경을 시라크의 시에 비견하여, 홀리 성에서 나오는 순간, 해, 달, 별, 그리고 가장 웅장한 식물에 비유한다.[16] 이 시는 마레 코헨이라는 제목으로 알려진 욤 키푸르 무사프 예배에서 일정한 변화와 함께 등장했다.

시므온의 죽음 이후 사람들은 테트라그램마톤을 소리내어 말하는 것을 중단했다.[17]

인용문

  • "세상은 법, 봉사(일단 희생, 오늘의 기도)와 친절을 사랑하는 행동의 세 가지를 통해 존재한다."[18]

참고 항목

추가 읽기

참조

  1. ^ 피르케이 아보트 1:2
  2. ^ 최근에 B를 봐. 바르크, 시메온 르 저스트: 라 바이블 호브라ï케(= Judsme et et et origines du Christianise 4) 턴아웃: 브레폴스 출판사, 2015년 ( ISBN978-2-503-55306-1).
  3. ^ 요셉푸스, 유물 12:2, § 5
  4. ^ 시라크 50:1-14
  5. ^ 요마 69a
  6. ^ L.c. xi.8, § 4
  7. ^ 레비티쿠스 랍바 13, 끝; 페시크타 랍바티 섹션 "파라"
  8. ^ Josephus, Flavius; Whiston, William; Havercamp, Syvert ([18--?]). Complete works of Josephus. Antiquities of the Jews; The wars of the Jews against Apion, etc., . University of California Libraries. New York : Bigelow, Brown. {{cite book}}: 날짜 값 확인: date= (도움말)
  9. ^ 소타 33a; 예루살렘 탈무드 소타 4:3; 쉬르 하시림 랍바 38c; 토세프타 소타 13
  10. ^ 나치르 4b, 네다림 9b, 예루살미 네다림 36d, 토세프타 나치르 4:7
  11. ^ 레비티쿠스 16장 8절
  12. ^ 요마39b; 메나초 109b; 예루살미 요마 6:3
  13. ^ 파라 3:5
  14. ^ 요마 9a; 예루살미 요마 1:1, 5:2; 레위티쿠스 랍바 21
  15. ^ 요마 39b; 토세프타 소타 15; 예루살미 요마 5:1
  16. ^ 시라크 50
  17. ^ 요마; 토세프타 소타 13
  18. ^ 피르케이 아보트 1:2
  19. ^ "Books - by John Betjeman". Daily Herald. British Newspaper Archive. 22 April 1947. p. 4. Retrieved 18 February 2018.
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
  • 케임브리지 유대교의 역사 (ISBN 978-0-521-21929-7)