이스라엘 대사제

High Priest of Israel

High Priest (Hebrew: כהן גדול, romanized: Kohen Gadol or הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל, ha'kohen ha'gadol, 'The High Priest'; Aramaic: Kahana Rabba)[1] was the title of the chief religious official of Judaism from the early post-Exilic times until the destruction of the Second Temple in Jerusalem by the Romans in 70 CE.이전에 이스라엘 왕국과 유다 왕국을 포함한 이스라엘 종교에서는 지도적인 성직자들을 지칭하는 다른 용어들이 사용되었지만, 왕이 있는 한, 최고의 교회 권위는 [1]그에게 있었다."대제사장"이라는 용어의 공식적인 도입은 특히 바빌로니아 포로 기간 동안 일어난 종교적 변혁과 부족함 때문에, 사후 유대 시대에 이스라엘 사람들의 최고 제사장에게 주어진 매우 강화된 의식과 정치적 의의와 함께 이루어졌습니다.유태인 [1]왕국과 왕국의 관계죠

대제사장들은 이스라엘 왕국을 다스리던 다윗과 솔로몬의 통치 당시 지도적인 사제였던 자독을 통해 히브리 성경에 나오는 이스라엘의 첫 대제사장이자 모세의 형인 아론까지 거슬러 올라가는 유대 사제 가문 출신이다.이 전통은 기원전 2세기 하스모네인들의 통치 기간 동안 자독과 [2]관련이 없는 다른 사제 가문들에 의해 그 지위가 점령되면서 끝이 났다.

아론의 전신

아론이 출애굽기에 언급된 첫 번째 대제사장이었음에도 불구하고, 유대인전설에서 루이스 긴즈버그는 전설에서 신의 대제사장이라는 직함을 가장 먼저 차지한 사람은 에녹이며, 에녹메두셀라, 라멕, 노아, , 멜키제덱, 아브라함, 이삭,[3] 레위가 뒤를 이었다고 언급했습니다.

성경 이야기

고대 유다의 유대인 대제사장과 레비테(메노라, 쇼브레드 테이블, 트럼펫의 묘사는 티투스 아치에서 영감을 얻었다).

아론은 "대제사장"이라고 불리는 경우가 드물지만, 일반적으로 "하코헨"(사장)으로 간단히 불리고 있는 첫 번째 직책으로, 그가 신에 의해 임명되었다(출애굽기 28장 1절~2절, 29장 4절-5절).

승계

승계는 그의 아들 중 한 명을 통해 이루어지며, 그의 가족으로 남게 된다(레위기 6장 [4]15절).만약 아들이 없다면, 그 직책은 다음 나이의 형에게 이양되었다.그것은 하스모니아 시대의 관행으로 보인다.그러나 엘리 시대에(무엘 1:23) 그 직책은 이다말의 방계 지부로 넘어갔다(엘르아살 참조).그러나 솔로몬 대제사장 아비아달을 폐위시키고 엘르아살의 후손인 사독을 대신 임명했다고 전해진다(왕 2:35, 연대기 24:2–3).망명 후, 승계는 처음에는 아버지와 아들에게 직결된 것처럼 보였지만, 나중에는 민간 당국이 임명권을 남용했다.를 들어 안티오코스 4세 에피파네스메넬라오스[5]뒤따른 이아손에게 오니아스 3세를 폐위시켰다.

헤롯 대왕은 적어도 여섯 명의 대제사장; 아르켈라우스, 두 명의 대제사장을 임명했다.아그리파 1세, 칼키스의 헤롯, 아그리파 2세처럼 로마 특사 퀴리니우스와 그의 후계자들은 임명권을 행사했다.심지어 국민들도 가끔 그 사무실에 후보자들을 선출했다.추방되기 전의 대제사장들은 [6]종신직으로 임명된 것으로 보인다.사실 아론에서 포로로 잡힌 사람들까지 대제사장의 수는 제2성전이 무너지기 전 60년 동안보다 많지 않았다.

나이와 자격

그 공직의 적임 연령은 법률에 정해져 있지 않지만 랍비 전통에 따르면 [7]20세였다.그러나 아리스토불루스는 헤롯 [8]대왕에 의해 임명되었을 때 겨우 열일곱 살이었다. 그러나 오니아스 3세의 아들은 아버지의 [9]뒤를 잇기에는 너무 어렸다.레위 사람이 성직에 들어간 나이는 30세(수 4:3,30)였다.

출생과 혈통의 적법성이 필수적이었고, 따라서 족보를[10] 보존하는 데 신경을 썼고 전쟁에서 [11]생포된 어머니에 대한 불신도 있었다.그는 이스라엘 처녀 (21:13–14)와 결혼할 수 있다.에제키엘 44장 22절에서는 이 제한이 모든 코하님(사제)으로 확대되지만, 사제의 미망인은 예외입니다(레비라테 결혼 참조).

대제사장 또한 의례적인 모독을 철저히 피했다.레위기 21장 11절에 따르면, 그는 죽은 사람의 시신, 심지어 그의 부모의 시신과도 접촉해서는 안 된다. 일반 사제는 직계 친척의 죽음으로 의례적으로 부정할 수 있다(레위기 21장 1~3절).그는 애도의 표시로 머리를 흐트러뜨리거나 노출시키거나 옷을 찢는 것도 금지되었다(레위기 21:10 et seq).요세푸스에 [12]따르면, 외국에서 태어난 것은 결격은 아니었지만, 레위기 21장 17절의 결격은 대제사장과 다른 사제들에게 적용되었다.

성지에 계신 대사제님

장식품

구약은 제사장이 성막에서 봉사할 때 입는 특정한 예복을 규정하고 있습니다. "그리고 너는 너의 형제 아론을 위하여, 존엄과 아름다움을 위하여, 거룩한 옷을 만들라"(복음 28:2)이 옷들은 엑소더스 28, 엑소더스 39, 레비티쿠스 8에 자세히 설명되어 있다.대제사장은 여덟 벌의 성복을 입었다.이 중 4개는 모든 사제들이 입는 것과 같은 종류였고 4개는 코헨가돌 특유의 것이었다.

모든 성직자에게 공통적인 복장은 다음과 같다.

  • 사제 속옷(헤브루 미흐나사임) : 허리부터 무릎까지 오는 린넨 팬츠(출구 28:42)
  • 사제의 튜닉(헤브루 케토넷): 순마로 만들어져 목에서 발까지 온몸을 덮고 소매가 손목까지 닿는다.대제사장의 것은 수놓았고(출구 28:39) 사제들의 것은 평범했다(출구 28:40).
  • 제사장의 허리띠(헤브루 아브넷): 대제사장의 허리띠는 고운 린넨으로 되어 있으며, 파란색과 보라색, 주홍색으로 '엠브로'되어 있습니다(복음 28:39, 39:29). 제사장이 착용한 허리띠는 흰색으로 꼬인 린넨으로 되어 있습니다.
  • 사제 터번(헤브루 미츠네페트): 대제사장의 터번은 사제보다 훨씬 크고 끝이 납작한 넓은 터번을 형성하도록 감아졌다.사제사장들은 미그바하트라고 불리는 원뿔 모양의 터번을 형성했다.

대제사장 특유의 제복은 다음과 같습니다.

  • 사제복(에포드의 가운): 민소매의 청색 가운. 하단의 가장자리에 청색, 보라색, 주홍색의 석류 모양의 태슬이 번갈아 달린 작은 황금 방울이 달려 있었다.테켈레,[13] 아르가만(보라색), 톨라트 샤니.
  • 에포드: 어깨에 두 개의 오닉스새겨진 보석으로 이스라엘 지파의 이름이 새겨진 화려한 자수 조끼 또는 앞치마
  • 사제 가슴판(헤브루 호스헨): 12개의 보석으로 각 부족의 이름이 새겨져 있습니다.그 안에 우림과 툼밈을 가지고 있었을 가능성이 있습니다.그것은 에포드에 묶여 있었다.
  • 터번 앞면에는 'YHWH에 대한 경건함'이라는 글귀가 새겨진 금판이 있었다.

대사제도 모든 사제들과 마찬가지로 사원에서 봉사할 때 맨발로 예배를 보곤 했다.모든 사제들과 마찬가지로, 그는 성스러운 행동을 하기 전에 제사용 목욕물에 몸을 담그고 손과 발을 씻어야 했다.탈무드는 코하님도 코헨가돌도 사제복을 입지 않으면 성직에 적합하지 않다고 가르친다.이들은 사제복을 입고 있는 동안에는 사제복을 입지만, 그 옷을 입지 않으면 사제직을 맡지 않는다.(B)제바힘 17:B).또한 제물이 죄에 대한 속죄를 돕는 것처럼 사제복도 마찬가지라고 가르친다.제바힘 88b).대제사장은 두 벌의 거룩한 옷을 입었는데, 바로 위에 자세히 나와 있는 황금 옷과 속죄일(요미키푸르)에만 입었던 흰색의 하바드 옷이다.그 날, 그는 황금 옷에서 시작해서 홀리 성당에 들어가는 두 순간 동안 린넨 옷으로 갈아입었다가 다시 금빛 옷으로 갈아입었다.s는[citation needed] 매회 이후입니다.그는 옷을 갈아입기 전에 목욕탕에 몸을 담그고, 옷을 벗은 후에 손과 발을 씻고, 다른 옷을 입기 전에 다시 씻었다.린넨 의복은 4개뿐이었고, 이는 모든 성직자들이 입는 옷(속옷, 튜닉, 띠, 터번)에 해당하지만 자수가 없는 흰색 린넨으로만 만들어졌다.그것들은 한 번만 입을 수 있었고, 매년 새로운 세트가 만들어졌다.

헌정

일주일 내내 계속되는 봉헌 의식은 모든 성직자들이 받아야 하는 특정한 의식을 포함했습니다: 정화, 제물, 손의 "채움"; 피로 얼룩진 사람들.그러나 대제사장 아론은 성유로 기름을 부어 '무직사장'이라는 칭호를 받았다. 다른 구절에서는 모든 제사장이 기름을 부었다고 한다(출구 28:41, 30:30, 레위기 7:36, 10:7, 숫자 3:3).

첫 번째 봉헌은 모세에 의해 행해졌다; 토라는 누가 다음 대제사장들을 봉헌했는지 명시하지 않았다.레위기 21장 10절에서는 모든 새 대제사장이 기름부음을 받아야 한다고 강조하며, 출애굽기 29장 29절 29절 등에서는 전임자가 기름부음을 받는 동안, 그리고 그가 바치는 7일 동안 새 현직자가 입어야 한다고 명령한다.20:28, 시편 133:2)

신성함과 기능

대제사장의 구별된 계급은 그의 죄가 또한 국민의 것으로 간주된다는 사실에서 명백하다(제4장 3, 22절).그는 우림과 섬림의 관리를 맡았습니다(번호)의 관리를 맡았습니다.20 et seq.)Yom Kippur에서 그는 그의 집과 사람들을 속죄하기 위해 홀로 Holies의 성지에 들어갔다(Leviticus 16).오직 그 자신만이 사제들, 백성들, 또는 자신의 죄를 위해 제물을 바칠 수 있었고(레위기 4), 오직 그 자신이나 다른 사제의 봉헌에 이은 제물을 집전할 수 있었다(레위기 9).그는 또한 매일 아침 저녁으로 자신과 사제직의 전신을 위한 식사를 제공했습니다 (레위기 6장 14절~15절, 비록 율법의 문구가 완전히 확실하지는 않지만).그의 직무에 관한 다른 정보는 제공되지 않는다.비록 다른 사제들은 그들의 교대나 축제일(그리고 그들의 기능은 추첨으로 결정됨)에만 봉사했지만, 그는 언제든지 사제 의식에 마음대로 참여할 수 있는 특권을 누렸다.요세푸스는 대제사장이 거의 예외 없이 샤브밧, 초승달, [14]축제 등에 참석했다고 주장한다.이것은 또한 시라크의 지혜에 나오는 대제사장의 제단에서의 모습에 대한 빛나는 묘사에서도 추론할 수 있다.

랍비 문헌에서

대제사장은 모든 사제의 우두머리입니다.대제사장은 기름을 붓고 교황의 의복을 바쳐야 합니다.그러나 성유를 구할 [15]수 없는 경우에는 추가 의복을 바치는 것으로 [16]충분합니다(위의 성경 자료 참조).그렇게 헌신적인 대제사장은 머럽베베베가딤으로 알려져 있다.이 업무는 8벌의 옷을 입고 8일 연속으로 다시 옷을 벗는 것으로 이루어지지만,[17] 첫날의 업무는 그에게 충분한 자격을 준다."실망한" 사제와 "투자된" 사제의 유일한 차이점은 전자가 의도하지 않은 [18]위반에 대해 황소를 제공한다는 것입니다.

파워

위대한 산헤드린만이 대제사장을 임명하거나 임명할 권리가 있었다.그의 봉헌은 낮에만 행해질지도 모른다.두 명의 대제사장을 함께 임명해서는 안 된다.모든 대제사장들은 그의 오른쪽에 세간 또는 "메문네"라고 불리는 "미스네"를 두었고, 다른 조수로는 "카톨리코스" (야드, l.c. 16-17).승계권은 신체 적합성에 관한 조건이 충족된다면 직접적 또는 직접적 실패인 담보 라인에 있었다(ib. 20; Ket. 103b; Sifra, Thedoshim).

사형 집행을 수반하는 범죄의 경우, 대제사장은 3명의 법원에서 형을 선고받을 수 있으며, 형벌을 받은 후 그의 직위를 재개할 수 있다.대제사장은 체격, 지혜, 품위, 물질적 재산에서 다른 모든 사제들보다 우월할 것으로 기대되었다. 만약 그가 가난하다면 그의 형제 사제들은 그를 부유하게 만드는 데 기여했다(Yoma 18a; "Yad," l.c. v. 1) 그러나 이러한 조건들 중 어느 것도 필수적이지 않았다.

대제사장은 자신의 명예를 염두에 두도록 요구받았다.그는 평민들과 어울리거나, 옷을 벗거나, 목욕탕 등에 가는 것을 허락하지 않을 것이다.그러나 그는 다른 사람들을 그와 함께 목욕하도록 초대할 수도 있다(Tosef, Sanh. 4; Yad, l.c. v. 3).그는 공공 연회에서, 하지만 심지어 그 때 그의 존엄성 규정한 에티켓(Sanh. 18–19,"Yad", l.c. v. 4)에 의해 조심스러워 했다 그는, 위로의 조문객들을 방문 돈을 내줄 것을 참여하지 않을 수 있습니다.

제약 사항

고위 성직자 죽었던 자신만의 가족에서, 또한 애도의 시간 동안 사원 또는 그의 집을 떠나하나의 상여를 따라가지 않을지도 몰라다.사람들은 위로의;그들을 받을 때, Segan 그의 오른쪽에, 그가 계급과 사람들이 그의 왼쪽에 다음을 방문했다.사람들은:"우리는 그대의 속죄." 말했다.그는:"예. 무슨 하늘에서 누리다"("Yad", l.c. v5;그리고 Mishneh Kesef, 광고 loco)대답했다.위로 예물로 바치는 동안 그는 걸상에, 그는, 위 아니라 아래에서 보든, 발 근처에, 그의 옷 위에 있는 편모(Semag, Lawin, 61-62)에서 그들 rending에 대한 페널티를 빌리바닥에 있는 사람들 앉았다.그는 머리 헝클어지다 추진하거나("Yad", l.c. v. 6)그것을 자를 수 있도록 허용하지 않을 수 있었다.그는, 예루살렘 성 안에 한 집은 템플(미드. 71b)에 연결되어 있으며 다른 있었다.그의 명예가 그는 보호 구역("Yad", l.c. v. 7)에서 대부분의 시간을 보내어야 한다고 요구했습니다..대제사장은 법원의 사법권에이지만, 범죄 사형 제도 그는 대 산헤드린.에 의해 시도될 때까지는 혐의를 받고, 하지만 그의, 증언(Sanh.18)포기하길 거부할 수 있을 받았다.

고위 성직자와"오직 처녀와 결혼할 것";그것은 준비 태세에서 '어톤먼트'(Yoma i. 1)의 날 즉시 전에 두번째 부인을 갖자고 제의할 것 우연에 그것을 막기 위해;그러나 그의 부분에 일부()"한 아내";Yoma 13a,"Yad", l.c. v. 10)이 장려되지는 않었다 결혼해야 한다.그는, 그녀는 또한 Levirate의 대상이었다고 그의 미망인에게, 이혼한 아내 다시(l.c.;Sanh.18)와 결혼하다는 점을 감안할 때가 될 수 있는"halizah"을 줄 수 있다.언제 입학하기 전 그는 휘장 안으로 들어가는 데는 세명의 남자(Tamid 67a, 이것은 아마도;그러나"Yad", l.c를 참조하십시오 그의 성령 Holies의 진입을 언급을 할 수 있다. v11, 그리고 Mishneh Kesef 광고 loco)이 지원했다("Hekal").그는("Yad", l.c 대 12;Yoma i. 2;Tamid 67b, Rashi 광고 인용을 참조하십시오.)을 원했고 그는 서비스에 참가할 수 있었다.반면 다른 계제에 그는 그의 황금의 vestments(Yoma 60a, 상태. 68b,)를 입은 '어톤먼트'의 날에 그는 흰 옷을 입고 있었다.그 7일 속죄일이 선행 예방책은 Levitically 불순한(Yoma i. 13501이하 참조) 없도록 만들 수 있는 사고를 막기 위해 취해야 그의 고등 기능, 준비하는 것에 헌신했다.그날의 의식은 Mishnah Yoma에 자세히 설명되어 있다(Haneberg, "Die Religiösen Alterhümer der Bibel", 659–671페이지, 뮌헨, 1869 참조).대제사장에 관한 기타 규정은 "야드", "비아트 하미다시, ii. 1, 8"을 참조하고, 의복에 관한 자세한 내용은 "야드", "켈레 하미다시, 8. 2-4, 5"(오염된 의복에 관해서는 흰색은 한 번만 입을 수 있다), "lc viii"(1)"를 참조한다.

요세푸스는 히라카노 2세, 하나넬, 요아자르의 두 번째 임명을 제외하고 제2성전 아래에 52명의 교황만 열거하고 있다.

Exilic 후의 조건

유대교 대제사장들의 전통적인 목록입니다.

바빌로니아 망명 후, 조슈아는 사제(P)가 대제사장(Zech. III)에게 귀속시킨 것으로 보인다.Hag. vi. 13)추방 후 대제사장들은 그들의 혈통을 솔로몬에 의해 예루살렘에서 대제사장으로 임명된 사독으로 거슬러 올라가자 사독은 아론의 아들 엘르아자의 후손으로 간주되었다(연대기 2 대 34).사카랴와 하가이로부터 명백하게 짐작할 수 있듯이 포로로부터 돌아온 직후, 정치적 권위는 대제사장에게 귀속되지 않았다.정치적(메시아) 주권은 왕가의 일원에 의해 대표되거나 왕실에 귀속되는 반면, 종교적 문제는 조슈아가 나타내는 사가랴 서에 나오는 고위 부모에게만 귀속되었습니다.그러나 시간이 흐르면서 메시아의 희망이나 심지어 외국(페르시아, 그리스, 이집트, 시리아)의 종주권 하에서의 자치에 대한 희망도 약해지면서 대제사장은 종주권 세력과 그들의 부제국의 영향을 통해 그에게 보여준 배려를 통해 신도들의 정치적 우두머리가 되었다.신앙심이 깊은 유대인들의 레비틱 코드에 대한 점점 더 철저한 수용엄격론자들은 대제사장 알키모스를 "아론의 자손의 사제"였기 때문에 확신을 가지고 맞이했다. (I Macc. vi. 14)

정치적 측면

맥카비안 대제사장(하스모네인)이 왕권을 승계한 것은 제룹바벨의 죽음으로 시작된 이 발전의 마지막 고리에 불과했고, 이는 두 가지 이상, 즉 정치-메시아닉과 종교-레비칼을 한 사무실에서 결합하는 것이었다.그러나 짧은 독립의 전성기가 불명예스럽게 끝난 후, 세습과 종신직이 아닌 한, 고위 양친의 성격은 다시 바뀌었다.대제사장들은 매우 빈번하게 임명되고 해임되었다.이는 신약성서와 요셉푸스('비타', §38; 'B. J. ii. 12, § 6; iv. 3, § 7, 9; iv. 4, § 3)의 복수형('비타', '비타', '비타', '비타', '비타', '비타'38; '비타, §4', '3')의 명칭이 이상하게 사용되는 이유를 설명할 수 있다.폐위된 대제사장들은 그 직함을 유지하며 특정한 직무를 계속 수행해 온 것으로 보인다. 그러나 속죄의 날 그 직책은 실제 현직에게 남겨졌을 수도 있다.그러나 이것은 명확하지 않다.호르 3 1-4는 속죄일에 대제사장이 황소를 바치는 것과 에바의 10번째(즉, 12개의 "알로트"; comp)를 구별되는 것으로 언급하고 있다.메그 i. 9; 맥c. i. 6)그러나 최근 시기에도 사무실은 몇 안 되는 명문가(아마도 고위 성직자 가족의 일원들인 코하님 게돌림)로 제한되었다.5; 컴포넌트요세푸스, "B. J." vi. 2, § 2; "Gesch." 참조. 3d ed., ii. 222.001

Sanhedrin과의 접속

대제사장은 산헤드린의 주재원이었다.이 견해는 예시봇의 우두머리인 바리새파 타나임(Zugot)이 위대한 산헤드린(Sanhedrin)을 지배했던 후기 유대 전통과 상충된다.단, 출처("개미") xx. 10, "Contra Ap." i., § 22, comp."개미" iv. 8, § 14, 14, 14, § 3-5 (대통령으로서의 히라누스 2세), xx. 9, § 1 (아나누스) 그리고 맥카비안 이후의 시대에 대제사장이 정치적, 법적, 신성모독 등 모든 것을 행사하는 것으로 간주되었다는 사실뿐만 아니라, 최고 권위가 거의 대통령에게 있다는 것을 보여준다.리스트('R. E. J.'의 이시도르 로에브, 188–201; Jelski, "Die Innere Einrichtung des Grossen Synedrions", 페이지 22–28, 나시족이 고위 성직자였던 반면 아브 베스 파리지나족이었다.)

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c Julian Morgenstern (October 1938). "A Chapter in the History of the High-Priesthood (Concluded)". The American Journal of Semitic Languages and Literatures. The University of Chicago Press. 55 (4): 360–377. doi:10.1086/amerjsemilanglit.55.4.3088118. JSTOR 3088118. S2CID 147434998.
  2. ^ "Zadok". www.jewishvirtuallibrary.org.
  3. ^ 긴즈베르크, 루이 (1909)유태인전설 1, 2권 (헨리에타 솔드 옮김)필라델피아:유대인 출판 협회
  4. ^ 요셉푸스, 개미 xx. 10, § 1 참조.
  5. ^ 요세푸스, 개미 12호, 5, § 1, 마카베즈 III. 4, iv. 23
  6. ^ cf. 숫자 35:25, 28, 조슈아 20:6
  7. ^ 마이모니데스, "야드", 켈레 하믹다시, 대 15; ḥul. 24b; Ar. 13b.
  8. ^ "개미" xv. 3, 3 3
  9. ^ ib. 12. 5, § 1
  10. ^ 요세푸스, 콘트라 아피온 i., § 7.
  11. ^ "개미" 13. 10, § 5; 아돌프 젤리넥, "B. H." i. 133-137; §id. 66a; 요한은 히르카누스를 본다.
  12. ^ 요세푸스개미 15, 3, 1 1
  13. ^ "Ptil Tekhelet Foundation".
  14. ^ 플라비우스 요세푸스, 유대인 전쟁 대 5, § 7
  15. ^ Hor. 13a; "Semag", 173, 끝 참조
  16. ^ 마이모니데스, "야드", 켈레 하미다시, iv. 12
  17. ^ ib. iv. 13
  18. ^ 호 11b

레퍼런스

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