신명기

Book of Deuteronomy
Joshua 1:1 as recorded in the Aleppo Codex
타나흐 (유대주의)
토라 (설명)
창세기베레쉬트
엑소더스셰모트
레위티쿠스와이크라
숫자베미드바
신율학데바림
네비임 (제안)
예전의
조슈아예호슈아
심사원쇼페팀
사무엘셰무엘
킹스멜라킴
후자
이사야예샤야후
제레미아이르메야후
이즈키엘예헤즈켈
작은
케투빔 (기입)
시적
시편테힐림
속담미슐레이
일이요프
5메가로드(스크롤)
노래의 노래쉬르 하시림
루스러트
탄식에이카
전도서큐헬레트
에스더에스테르
이력
대니얼.다니엘
에즈라-네헤미아에즈라
연대기디브르 하야밈
구약성서 (기독교)
오순절
이력
지혜는.
예언자
주요 예언자
소수예언자
듀테로코노믹스
정통만
동방 정교회
성경 포털
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신명기(그리스어:Δευτερονόμιον Deuteronómion, 점등하여야 한다., 법의 토라(유대교 율법)(유대교에)의 Devarim(히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family라고 불린다)[1]이자 마지막 다섯번째 책:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".Times New Roman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}דְּבָרִים‎, lit.'말[모세의]')과 기독교 구약 성서의 다섯번째 책.

이 책의 1장부터 30장까지는 모압 평원에서 모세가 이스라엘 자손에게 전하는 세 가지 설교 또는 연설로 구성되어 있다.첫 번째 설교는 그 순간을 이끈 40년간의 황야의 방황을 말하고 법을 지키라는 권유로 끝난다.두 번째 설교는 이스라엘 사람들에게 야훼와 그가 그들에게 준 율법(또는 가르침)을 따를 필요성을 상기시켜주며, 이는 그들의 땅 소유에 달려 있다.세 번째 설교는 이스라엘 민족이 불성실하여 땅을 잃더라도 회개를 통해 모든 것을 [2]회복할 수 있다는 위안을 제공합니다.

마지막 4장 (31-34)은 모세의 노래, 모세의 축복, 그리고 모세가 조슈아에게, 그리고 마지막으로 네보산에서 모세의 죽음을 설명하는 서사를 포함합니다.

가장 중요한 구절 중 하나는 Deuteronomy 6장 4절, 쉐마 이이스라엘입니다. 이것은 유대인의 정체성에 대한 결정적인 진술이 되었습니다: "들어라, 이스라엘아, 주 우리의 하나님, 주님은 하나다."[3]6장 4절부터 5절까지 또한 요한복음 12장 28절부터 34절까지 예수님에 의해 위대한 계명으로 인용되었다.

구조.

패트릭 D.듀테로노미에 대한 그의 논평에서 밀러는 책의 구조에 대한 다른 관점이 이 책의 내용에 [4]대한 다른 관점으로 이어질 것이라고 암시한다.

그 구조는 흔히 3연설이나 설교(장 1:1–4:43,4:44–29:1,29:2–30시 20분)일련의 짧은 appendices[5]– 밀러의 뒤에 숫자를 이"문학"구조로서를, 대안적으로 가끔은 중핵(장 12–26, 신명기의 코드)과 내외가 한 ring-structure으로 보인다 설명되어 있다. 나가.er frame (4-11/27-30장 및 1-3/31-34)[5] - 밀러는 이것을 언약 하부구조라고 부른다; 그리고 마지막으로 십계명 ("너에게는 나 앞에 다른 신이 없을 것이다")과 [4]셰마에서 확립된 야훼에 대한 독점적인 숭배라는 주제에서 밝혀진 신학구조.[4]

요약

모세는 율법을 받고(위), 이스라엘 자손에게 율법을 읽어준다(아래)

(다음의 신수학의 개요는 존 반 [6]세터스의 것이다.이것은 그의 신수학에서 알렉산더 로페의 "공생" 분석과 대조될 수 있다.문제 및 해석).[7]

  • 제1장~제4장까지:호렙(시나이)에서 카데쉬로, 그리고 모압으로 가는 황야를 지나던 여정이 떠올라요.
  • 4~11장: 4:44~49에 두 번째 소개 후 호렙산에서 일어난 사건은 십계명을 통해 상기된다.각 가문의 우두머리는 법을 지키며, 야훼 이외의 신을 섬기는 것에 대해 경고하고, 이스라엘에게 약속된 땅을 찬양하며, 백성들에게 복종할 것을 촉구한다.
  • 제12장부터 제26장까지의 신자율법: 이스라엘의 예배(12장부터 16a장), 지역사회와 종교 지도자의 임명과 규제(16b~18장), 사회적 규제(19~25장), 정체성과 충성의 고백(26장).
  • 27~28장: 법을 지키고 어기는 이들을 위한 축복과 저주.
  • 29장~30절: 모압 땅에서 언약에 대한 담론을 마무리하고, 호렙에서 주어진 법 다음에 나오는 신수경전(12장~26장)의 모든 법을 포함하며, 이스라엘은 다시 복종을 권한다.
  • 31~34장: 조슈아는 모세의 후계자로 취임하고, 모세는 레위인에게 율법을 전해주고, 느보산이나 비스가산에 올라 신에게 묻힙니다.이 사건들의 이야기는 모세의 노래와 모세의 축복이라는 두 시에 의해 중단된다.

마지막 구절인 Deutery 34:10~12는 "이스라엘에 다시는 모세와 같은 예언자가 나타나지 않았다"는 권위적인 신학적 견해와 이스라엘의 유일신으로서 야훼를 숭배하는 것이 가장 위대한 [8]예언자들에 의해 봉인된 유일한 허용 가능한 종교라는 주장을 제기합니다.

듀테로노믹 코드

주요 기사:듀테로노믹 코드

듀테로노미 12-26은 이 책의 가장 오래된 부분이자 나머지 부분이 [9]발전한 핵심이다.이것은 이스라엘 사람들에게 약속의 땅에서 어떻게 행동해야 하는지에 대한 일련의 명령이다.다음 목록은 대부분의 법칙을 주제 그룹으로 정리한 것입니다.

종교 의식법

  • 모든 제물은 중앙 [10]성소에서 바쳐야 하고 서약은 해야 한다.
  • 가나안 신들의 숭배는 금지되어 있다.이 명령은 그들의 예배[11] 장소를 파괴하고 가나안 사람들과 "구체적인" 종교적 [12]신념을 가진 다른 사람들에 대해 대량 학살을 저지르라는 명령을 받았다.
  • 고의적인 훼손과 같은 원주민 상례는 [13]금지된다.
  • 생산물을 열처리하거나 그에 상당하는 것을 기증하는 절차가 제공된다.[14]
  • 동물이 허용되고 소비가 금지된 카탈로그가 [15]제공된다.
  • 죽은 채 발견되어 도살되지 않은 동물의 섭취는 [16]금지되어 있습니다.
  • 제물로 바친 동물은 [17]흠이 없어야 한다.
  • 첫째 수컷 가축은 제물로[18] 바쳐야 한다.
  • 유월절, 샤부트, 수콧의 순례 축제가 열린다.[19]
  • 아세라 숲에서의 예배와 의식 기둥 설치는 [20]금지되어 있다.
  • 농작물, 가축, [21]직물의 혼재 금지
  • 치츠잇은 [22]의무 사항입니다.

임원에 관한 법률

  • 판사는 모든 도시에 [23]임명되어야 한다.
  • 판사들은 공정해야 하며 뇌물 수수는 [24]금지되어야 한다.
  • 중앙 재판소가 [25]설치되었다.
  • 만약 이스라엘 사람들이 왕의 지배를 받는 것을 선택한다면, 공직에 대한 규정이 [26]주어집니다.
  • 레위인의 권리와 수입에 대한 규정이 [27]주어집니다.
  • 미래의 [28]예언자에 대하여
  • 성직에 대한 규정이 [29]있다.

민법

  • 빚은 7년째에 [30]갚을 예정이다.
  • 노예 제도 및 노예 [31]해방 절차 규정.
  • 전몰 [32]외국인 아내에 대한 처우 규정
  • 전쟁에서 [33]노예와 약탈을 허용하는 규정.
  • 유실물은 일단 발견되면 소유자에게[34] 돌려준다.
  • 여성과 의붓아들 간의 [35]결혼은 금지되어 있다.
  • 야영지는 깨끗하게 [36]유지되어야 한다.
  • 고리대금은 [37]이방인을 제외하고는 금지되어 있다.
  • 서약 및 서약 규정이 있다.[38]
  • tzaraath(변형 조건)에 대한 절차가 제시되어 있습니다.[39]
  • 고용된 노동자들은 [40]정당한 보수를 받아야 한다.
  • 정의는 낯선 사람, 과부,[41] 고아에게 보여질 것이다.
  • 농작물의 일부는 가난한 사람들에게 [42]주어져야 한다.

형법

  • 거짓 증인에 대한 규칙이 [43]있다.
  • 순결을 의심받은 신부를 위한 절차가 [44]주어집니다.
  • 간통죄, 간통죄, 강간죄에 관한 다양한 법률이 있다.[45]
  • 또 다른 이스라엘인을 납치하는 것은 [46]금지되어 있다.
  • 도량형만 [47]필수입니다.

구성.

약속의 땅을 보는 모세의 신격 34:1-5 (제임스 티쏘)

구성 이력

이 책의 구성에 대한 역사적 배경은 다음과 같은 일반적인 [48]용어로 볼 수 있다.

  • 기원전 8세기 후반에 유다와 이스라엘은 모두 아시리아의 신하였다.이스라엘은 기원전 722년에 반란을 일으켜 멸망했다.유다로 도망치는 난민들은 많은 새로운 전통들을 가져왔다.그 중 하나는 유다에서 이미 알려져 숭배되고 있는 야훼 신이 신들 중 가장 중요한 신일 뿐만 아니라 섬겨야 할 유일한 신이라는 것이었다.이러한 견해는 그의 아버지인 유다의 아몬이 살해된 후 여덟 살 된 요시야를 왕위에 앉힌 후 궁정에서 매우 강력해진 유다 땅 소유 지배층에 영향을 미쳤다.
  • 요시야 집권 18년이 되자 아시리아의 권력은 급격히 쇠퇴했고, 궁정에서는 독립 찬성 운동이 힘을 모았다.이 운동은 이스라엘의 유일신으로서 야훼에 대한 충성이라는 국가 신학에 표현되었다.요시야의 지원으로, 그들은 유다와 아시리아 사이의 서약을 대체하는 유다와 야훼 사이의 서약 형태를 취하는 초기 형태의 듀테로노미 5-26에 기초한 전면적인 예배 개혁을 시작했습니다.이 서약은 모세에 의해 이스라엘 자손에 대한 연설로 작성되었다(신위 5:1)
  • 다음 단계는 바빌로니아 포로 기간 동안 일어났다.기원전 586년 바빌론에 의해 유다 왕국이 멸망하고 왕권의 종말은 현재 바빌론으로 망명 중인 신학적 엘리트들 사이에서 많은 성찰과 신학적 추측을 불러일으켰다.그 재앙은 그들이 법을 지키지 않은 것에 대한 야훼의 벌로 추정되고, 그래서 그들은 이것을 설명하기 위해 이스라엘의 역사(여호수아의 책과 왕들의 책들)를 만들었다.
  • 유배 끝에 페르시아인들이 유대인들이 예루살렘 성전을 다시 세울 수 있다는 것에 동의했을 때, 1~4장과 29~30장이 추가되었고, Deuteronomy는 이 역사에 대한 소개서가 되었고, 그래서 약속의 땅에 들어가려는 사람들에 대한 이야기가 이 땅에 대한 이야기가 되었다.발생한 새로운 상황을 충족하기 위해 19장부터 25장까지의 법률 섹션이 확장되었고, 31장부터 34장까지 새로운 결론으로 추가되었다.

거의 모든 세속적인 학자들(그리고 대부분의 기독교와 유대교 학자들)은 모세의 전통적인 신격화를 거부하고 훨씬 더 [49]늦은 기원전 7세기에서 5세기 사이의 책으로 거슬러 올라간다.그 저자들은 아마도 신자유주의자로 통칭되는 레비테 카스트였을 것이다.그들의 경제적 요구와 사회적 지위를 [50]반영하고 있다.

제12장부터 제26장까지는 신율법칙이 포함되어 있다.12장부터 제26장까지는 최초의 [51]섹션이다.W.M.이 아이디어를 처음 내놓은 이후부터.1805년 L de Wette, 비록 일부는 바빌로니아 포로 기간 (기원전 597–[53][54]539 BCE) 또는 페르시아 기간 (기원전 539–332 BC) 중 후일을 주장했지만, 대부분의 학자들은 이 핵심이 요시야 왕 (기원전 641–[52]609년 재위)에 의해 기원전 7세기에 예루살렘에서 구성되었다는 것을 인정했습니다.두 번째 프롤로그(5~11장)는 다음에 구성되는 섹션이었고, 첫 번째 프롤로그(1~4장)[51]는 26장 이후의 장들이 비슷하게 계층화되었습니다.

이스라엘-유다 주

요시야보다 약 1세기 전에 예루살렘에서 활동한 예언자 이사야는 출애굽기, 신과의 언약, 신의 법칙에 대한 불복종에 대해 언급하지 않는다.반대로 이스라엘 북부 왕국에서 활동한 이사야의 동시대 호세아는 출애굽기, 황야의 방황, 언약, 외국 신들의 위험, 그리고 외국 신들의 위험에 대해 자주 언급하고 있다.홀로 야훼를 숭배할 필요가 있다; 이것은 학자들을 데우테로미 뒤에 있는 이러한 전통들이 북쪽에서 [55]유래했다는 견해에 이르게 했다.이 책의 원핵을 이루는 12장부터 26장까지의 법칙 집합인 신수경칙이 요시야의 시대(7세기 후반)에 쓰여졌는지는 논란의 대상이지만, 많은 개별 법칙은 컬렉션 [56]자체보다 더 오래되었다.32장에서 33장에 나오는 두 개의 시, 즉 모세의 노래와 모세의 축복은 아마도 원래 [55]독립적이었을 것이다.

히브리 성경의 위치

신역학은 성서에서 이스라엘 사람들이 황야를 헤매는 이야기를 완전히 어느 쪽에도 속하지 않고 가나안에서의 그들의 역사 이야기와 연결시키면서 곤혹스러운 위치를 차지하고 있다.야생의 이야기는 숫자로 쉽게 끝날 수 있고, 조슈아의 정복 이야기는 적어도 줄거리 수준에서 그것 없이도 존재할 수 있다; 그러나 두 경우 모두 주제적인 (신학적) 요소가 누락될 것이다.학자들은 그 문제에 대해 여러 가지 해답을 내놓았다.신수론 역사이론은 현재 가장 인기 있다(신수론은 원래 조시아의 종교개혁을 공고히 하기 위해 쓰여졌고 나중에 완전한 역사의 입문으로서 확장되었다). 그러나 신수론을 숫자에 속하는 것으로 보는 오래된 이론이 있다, 그리고 조슈아는 일종의 수이론이다.pplement to it.이 생각은 여전히 지지자들을 가지고 있지만, 주류는 신수론이 역사의 서론이 된 후, 후에 신수론에서 분리되어 창세기에 포함되었다는 것을 이해한다.엑소더스-레위기-넘버스는 이미 모세를 중심 캐릭터로 가지고 있었기 때문이다.이 가설에 따르면, 모세의 죽음은 원래 숫자의 종말이었고, 단순히 거기에서 [57]신수학의 종말로 옮겨졌다.

테마

개요

신성은 신의 유일성, 예배의 급격한 중앙집중화의 필요성, 그리고 가난하고 [58]약자의 위치에 대한 우려를 강조한다.이스라엘의 세 극과 야훼, 그리고 그들을 하나로 묶는 언약을 중심으로 많은 주제를 구성할 수 있습니다.

이스라엘

이스라엘에 관한 신성의 주제는 모두 선거, 충실, 복종, 그리고 야훼의 축복의 약속으로 표현된다: "복종은 주로 한 당사자가 다른 당사자에게 부과하는 의무가 아니라,[59] 언약 관계의 표현이다."야훼는 이스라엘을 그의 특별한 재산(신위 7장 6절 [60]등)으로 뽑았고, 모세는 이스라엘 자손에게 하나님에 대한 복종과 언약의 필요성과 [61]부정과 불복종의 결과를 강조합니다.그러나 신우테로니의 처음 몇 장은 이스라엘의 과거 불복종을 길게 재탄생시켰지만 신의 은총으로 인해 이스라엘에 죽음보다는 삶을, 저주보다는 축복을 선택하라는 오랜 요구가 이어졌다.

야훼

Deuteronomy의 신에 대한 개념은 시간이 지남에 따라 바뀌었다.가장 초기의 7세기 층은 단일한 것으로, 다른 신들의 실체를 부정하지 않고 오직 예루살렘에서 야훼를 숭배하는 것만을 강요한다.이후 6세기 중반의 Exilic 층들, 특히 4장에서는, 이것은 유일신교, 즉 오직 하나의 신만이 [62]존재한다는 생각이 된다.신은 신전과 천국에 동시에 존재하며 이는 "이름 신학"[63]이라고 불리는 중요하고 혁신적인 개념이다.

제1장부터 제4장까지 이스라엘의 역사를 복습한 후 제5장에 십계명을 다시 기술한다.이 자료 배열은 [64]법이 제정되기 전 이스라엘과의 주권적 관계를 강조한다.

규약

신성의 핵심은 야훼와 이스라엘을 충성과 [65]복종의 서약으로 묶는 언약이다.이스라엘이 신의 가르침에 충실한 한, 신은 이스라엘에게 땅과 풍요와 번영을 축복할 것이다. 불복종은 저주와 [66]벌로 이어질 것이다.그러나 신유론자들에 따르면 이스라엘의 가장 큰 죄는 믿음의 결여와 배교로, 첫 번째이자 근본적인 계명과 달리 사람들은 다른 [67]신들과 관계를 맺게 되었다.

딜라드와 롱만은 구약성서 입문서에서 야훼와 이스라엘 사이의 국가로서의 언약의 살아있는 본질을 강조한다.이스라엘 사람들은 모세에 의해 하나의 통일체로서 언급되고 있으며, 그들의 언약에 대한 충성은 복종하는 것의 하나가 아니라, 아브라함과 함께 확립되고 엑소더스 사건으로 증명된 신과 이스라엘 사이의 기존 관계에서 나온다. 그래서 신우테로노미의 법은 이스라엘을 분리시키고, 독특한 지위를 나타낸다.유대인 [68]국가이 땅은 신이 이스라엘에게 준 선물이며, 신령제의 많은 법, 축제, 명령은 이스라엘이 이 땅을 점령한 것을 고려하여 주어집니다.딜라드와 롱맨은 "책에서 "주는" 동사 167번 중 131번에서, 행동의 주체는 [69]야훼"라고 말한다.신명성은 토라를 이스라엘의 궁극적인 권위로 만들며, 심지어 왕도 그 권위에 [70]속합니다.

신명기 유대교 주간 토라 부분

주요 기사:주간 Torah 부분
  • 드바림, 데우테로 1~3번지: 족장들과 정찰병들과 에돔과 암몬 자손들과 시혼과 오그, 두 지파 반을 위한 땅
  • Va'etchanan, Deuteronomy 3-7: 피난 도시, 십계명, 셰마, 권고, 정복 명령
  • 아이케브, 데오노미 7-11: 순종, 땅 빼앗기, 황금 송아지, 아론의 죽음, 레위인의 의무
  • Re'eh, Deutery 11~16일 : 집중 예배, 식단, 십일조, 안식년, 순례자 축제
  • Shofetim, Deutery 16-21에 대하여: 이스라엘 사람들을 위한 기본적인 사회 구조
  • Ki Teitzei, Deuteronomy 21-25에 대하여: 민사 및 가정생활에 관한 각종 법률
  • Ki Tavo, Deuteronomy 26-29: 첫 번째 과일, 십일조, 축복과 저주, 권고
  • 니차빔, 신령 29~30: 언약, 위반, 축복과 저주를 선택하라
  • Deuteronomy 31에서 베일레흐: 격려, 법 읽기, 쓰기
  • Haazinu, on Deuteronomy 32: Punishment, punishment restrained, parting words
  • V'Zot Haberachah, Deuteronomy 33-34: 작별의 축복과 모세의 죽음

유대교와 기독교에 미치는 영향

유대교

신명기, 데바림유대 아랍어로 번역된 히브리어로, 히브리 문자로 번역됩니다.1894년 리보르노에서.모로코 유대인 박물관, 카사블랑카.

Deuteronomy 6:4-5: "Hear, O 이스라엘아, 주님은 우리의 하나님이고, 주님은 하나다!"는 유대교의 기본 신조가 되었고, 쉐마이스라엘은 매일 두 번 외우는 것이 미츠바이다."너희들의 온 마음과 모든 영혼과 모든 힘을 다해 주 너희의 하나님을 사랑하라"는 말이 계속된다. 그러므로 이것은 또한 하나님의 사랑에 대한 유대인의 중심 개념과 그 결과로 오는 보상과 동일시 되었다.

기독교

주요 기사:구약성서에 대한 기독교의 견해

마태복음에서 예수는 데우테로미 6장 5절을 위대한 계명으로 인용했다.초기 기독교 작가들은 이스라엘 복원에 대한 데우테로미의 예언이 예수 그리스도와 기독교 교회의 설립(루케 1-2막, 2-5막)에서 실현된 것으로 해석했고, 예수는 모세의 예언자(예언자)로 해석되었다.사도 바오로와 유대교의 정확한 입장은 여전히 논의되고 있지만, 공통된 견해는 사도 바오로가 듀테로노미 30장 11절 14절에 그려진 미츠바 대신 모세의 서약을 [71]지키는 것이 예수와 복음서에 대한 믿음으로 대체되었다고 주장했다는 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  22. ^ 듀테로노미 22:12
  23. ^ 듀테로노미 16:18
  24. ^ 듀테로노미 16:19~20
  25. ^ 듀테로노미 17:8~13
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  33. ^ 듀테로노미 20:14
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  42. ^ 듀테로노미 24:19~22
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  69. ^ 딜라드 & 롱맨, 페이지 117
  70. ^ Vogt, 페이지 31
  71. ^ 맥콘빌, 페이지 24

참고 문헌

번역

코멘트

  • Craigie, Peter C (1976). The Book of Deuteronomy. Eerdmans. ISBN 9780802825247.
  • Miller, Patrick D (1990). Deuteronomy. Cambridge University Press. ISBN 9780664237370.
  • Phillips, Anthony (1973). Deuteronomy. Westminster John Knox Press. ISBN 9780521097727.
  • 플라우트, W. 건터(1981년).The Torah: 모던 코멘터리.ISBN 0-8074-0055-6
  • Miller, Avigdor (2001). Fortunate Nation: Comments and notes on DVARIM.

일반

외부 링크

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위키 인용문에는 신격의 책과 관련된 인용문이 있다.
신명기
선행 히브리어 성경 에 의해 성공자
크리스찬
구약성서