카이펑 유대인

Kaifeng Jews
카이펑 유대인
Jews of Kai-Fung-Foo, China.jpg
카이펑의 유대인, 19세기 말 또는 20세기 초
인구가 많은 지역
이스라엘, 중국
중국600-1,000[1]
이스라엘20(2016년 [2]기준)
언어들
만다린 중국어 및 히브리어(현대어)
유대-페르시아어(역사)
종교
유대교
관련 민족
북하란 유대인, 페르시아 유대인, 한족, 후이족

카이펑 유대인은 중국 허난성 카이펑있는 중국 유대인의 후손들로 구성된 작은 공동체의 구성원이다.정착 초기 몇 세기 동안,[3] 그들은 약 2,500명에 달했을 것이다.다른 유대인 디아스포라들로부터 고립되었음에도 불구하고, 그들의 조상들은 몇 세기 동안 유대인의 전통과 관습을 보존하는데 성공했다.

이 카이펑 공동체의 독특한 관습적 삶은 한족과 중국 이슬람 이웃과의 동화와 결혼이 진행되면서 서서히 약화되었고, 19세기에 이르러서는 유대인의 [a]과거에 대한 종족적 기억을 유지하는 것 외에 그들의 유대인성은 거의 멸종되었다.

이들 유대인의 카이펑 정착 기원과 시기는 전문가들 사이에서 치열한 논쟁의 대상이다.가이펑 유태인의 후손들이 중국의 주류 문화에 동화되는 동안, 일부는 그들의 조상들의 관습과 신념을 되살리려고 노력하고 있다.최근 카이펑의 유대인 유산을 되살리고 원래 인구의 후손들 사이에서 유대교로의 개종을 장려하기 위한 노력이 이루어지고 있다.몇몇 사람들은 알리야 자격을 얻고 이스라엘로 이주하기로 약속했다.

역사

배경

카이펑 유태인의 기원과 도착 날짜는 중국-유대인 [b]관계 분야에서 가장 치열하게 논의되는 주제 중 하나이다.비록 몇몇 학자들은 그들이 당 왕조(618–907)[4]로 혹은 그보다 [c]더 이전으로 추정하지만, 대다수의 [6]견해를 반영하듯 스티븐 샤로트는 카이펑에 유대인 공동체가 형성된 가장 가능성이 높은 시기는 송 왕조(960-1279)[7]의 시기라고 생각한다.송나라 이전에 유대 상인들이 중국에서 활동한 것은 동이슬람 페르시아 지리학자 이븐 호르다베가 그의 길과 왕국서(키타브 알-마살릭 왈-마말릭) 870년경에 나오는 그의 에서 유대 라다나이트 상인들이 서유럽에서 [8][d]넓은 호를 건너서 활동하는 것으로 묘사하고 있다는 사실로 미루어 볼 때 가능성이 높은 것으로 보인다.이 집단은 중국에서 유대인 정착촌의 두 물결 중 첫 번째 물결을 구성했고, 두 번째 물결은 몽골[9] 정복과 원나라[e]설립과 관련이 있는 것으로 추측되었다.

카이펑의 유대인 공동체는 주로 페르시아계 유대인으로 구성된다는 학계의 공감대가 형성되어 있다.그들이 두 실크로드 [f]중 하나를 통해 장안을 통해 육로로 들어왔는지, 아니면 광둥/칸푸 또는 취안저우/[10]자이툰과 같은 해안 도시를 거쳐 내륙으로 이동했는지에 대해서는 불확실하다.이븐 호르다베의 라단파들은 두 [11]경로를 모두 이용했다.일부 증거들은 그들의 조상들이 대부분 중앙아시아에 정착한 페르시아 유대인들의 북하란 유대인 분파 출신일 수도 있다는 것을 암시하는 것으로 해석되고 있다.설립자들은 아마도 모두 남성인 유대인 상인들이었다: 이 노선의 험난하고 위험한 성격과 이 노선을 횡단하는 기간이 아마도 부인들을 데려오는 것을 배제했을 것이고, 일단 정착한 후에는 [g]중국 여성들과 결혼했을 것이다.

이 1단계와 관련해 문서의 광대한 창고이자 중 아우렐 스타인 둔황에서 간쑤, 중국 북서쪽에서, 판매 양을 위한 법안 718CE에 Judeo-Persian[h]에 종이에 히브리 문자는 서양에서 사용할 수, 하나의 Seliḥoth의 부스러기. 아마도 8일, 9세기에 함께로 쓰여진다는 것을 발견했다.[14]한 세기 후 아랍 지리학자 아부 자이드 알-사산 알-라프는 878/9년 광둥에서 무슬림과 기독교인뿐만 아니라 유대인도 살해당한 학살(910년)을 언급하며 [14][15]후자의 존재를 증명했다.중국과의 무역은 주로 해상 무역이었고 아랍인들이 지배했으며, 많은 유대인들 또한 이 네트워크에 관여했다.11세기까지 100만 명 이상의 아랍인들이 항구 지역에 살았고, 그곳에서 그들은 자치가 허용되었다.양저우, 닝보, 항저우와 같은 중국의 모든 주요 항구 도시에서 이 기간 동안 최소한 7개의 시나고그 공동체가 확인되었다.이들 해안 중심에서 나온 물품들은 대운하를 통해 황하로 내륙으로 운송된 후 바지선을 통해 카이펑으로 운송되었다.카이펑에 결국 세워진 유대인 공동체는 1516세기 명나라[16]왜구의 끊임없는 습격으로 해안을 지키는 능력이 약화되면서 동해안의 자매 공동체는 동해안의 자매 공동체가 붕괴된 후에도 살아남았다.

송원 시대의 가설

커뮤니티(케힐라)가 언제 설립되었는지를 정확하게 판단하기 위한 출발점은 두 가지 형태의 증거에 달려있다. 즉, 카이펑에서 발견된 4개의 석탑에서 남아 있는 정보와 중국의 왕조 [17]자료에서 인용된 자료이다.석탑의 날짜는 1489년에서 1512년, 그리고 1663년에서 [17]1679년 사이이다.중국의 유대인 관련 문서는 다른 [i]민족의 방대한 기록에 비해 드물다.유대인을 별개의 집단으로 언급한 최초의 공식 문서는 원 왕조[9]거슬러 올라간다.

1489석(왼쪽)과 1512석(오른쪽)의 잉크 문신

명의 중국 학자는 998년 송사에 니웨이니(你- ()라는 승려가 송나라 진종에게 경의를 표하기 위해 인도에서 중국으로 7년 동안 여행했다고 기록하기 때문에 유태인이 998년에 중국에 갔다고 주장했다.그들은 이 니웨이니를 유대교 랍비[18][19]지목했다.다른 사람들은 송사가 998년 [20]2월 20일 추정적으로 카이펑에 도착한 인도에서 니웨이리와 동행한 많은 유대인 이주자들에게 정확한 날짜를 제공한다는 주장과 함께 이것을 뒤따랐다.이러한 추론은 니웨이니의 [j]방문에 대한 불교 기록과 모순된다.송나라 역사에서 니웨이니를 묘사하던 (,)과 지반 부처 연감의 샤멘(,,)은 모두 랍비가 아닌 '불교 승려'를 의미한다.게다가 니웨이니는 서양의 천을 가지고 온 것이 아니라 반얀 [21]씨앗을 가지고 왔다.

카이펑 공동체가 세운 최초의 비석에는 1489년의 연대가 적혀 있다.이는 1163년 중국의 [k]이슬람 사원을 가리키는 관습 용어인 칭젠시(靑hens寺:qīzhìnsi, '진실하고 순수한 사원')[22]라는 회당이 건설된 것을 기념하는 것으로 확인된다.이 비문은 유대인들이 인도를 뜻하는 한송어인 톈주(天州)[l]에서 중국으로 건너왔다는 내용을 담고 있다.그것은 그들이 이름 없는 황제를 위한 공물로 서양의 옷을 가져왔는데, 황제는 다음과 같은 말로 그들을 환영했다.'당신은 우리 중국에 와서 조상들의 풍습을 존중하고 보존한 후 비안량(汴安á)에 전합니다. 즉,[17] 카이펑입니다.같은 비문은 또한 건물의 설립과 두 가지 이름을 연관짓는다.안두라(安- ()와 리웨이( ( (: Abih-wei:[23][m]리에위(Lié wii)[n]아마도 우수타(思水 (:커뮤니티의 Wdsdda)입니다.이 마지막 용어는 아마도 페르시아어 단어인 '우스타드'와 '라비'[24][23][25]를 그 [26][27]언어로 유대어 문맥으로 발음한 것일 것이다.

이 시기에 중국 북부는 주르찬 진 왕조에 의해 통치되었다.양쯔강 남쪽 지역은 남송에 의해 통제된 반면, 얀차오 (1115–1234)는 남송에 의해 통제되었다.특히 [28]아이린 에버는 이러한 맥락에서 카이펑 유대인들이 송-진 동맹이 붕괴되기 몇 년 전인 1120년에 [29]송의 수도였던 비안징에 정착했을 것이라고 추측한다.개봉이 징강(kang江) 사건으로 함락된 것은 1127년 진송전쟁 때였다.징캉시비안).시나고그가 세워진 것으로 생각되는 1163년까지 카이펑은 37년/38년 동안 [30][31]여진에게 점령당했고 1161년부터 그들의 수도가 되었다.1489년 송나라 소종(小宗) 원년(1161년)에 창건된 것으로 알려져 있다.송나라 소종(小宗)[32] 원년(1461년)에 창건되었다.만약 도시가 여진이라면, 왜 그 비석이 [30]송과 그것의 기초를 연관짓는 것이냐고 묻는다.

최근 펑위는 카이펑 유태인 기원의 '제2의 물결' 이론의 변형을 선호하며 송진국 합의에 이의를 제기했는데, 그 중 한 가지 버전은 유대인들이 서방의 몽골 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태인 유태관료제도에 종사하고 몽골인들이 중국을 [9][33]정복한 후 통치하는 것을 돕는다.1489년 1163년 시나고그의 설립과 관련된 두 개의 이름인 안둘라와 리에리(Lieh/Li)는 후대에서 거슬러 올라가 유의 해석에 있다.안둘라는 1679년의 비석을 근거로 1421년(1163년이 [p]아니라) 회당을 복원한 가이펑 유태인 의사로 알려진 안청(安城:안청)의 종교적 이름으로 읽힌다.변방일기[q]따르면14명의 유대교 회당 지도자를 거느린 가이펑 유태인 이씨/레비족은 [34]명나라 홍무시대(1368~98년)에 베이징에서 이주한 후에야 가이펑에 도착했다.

유 씨의 원론에는 몽골 원나라 때 가이펑 유태인이 회희족과 함께 중국에 들어왔다고 한다.유대인들은 유대인과 이슬람 전통 사이의 유사성 때문에 그들 스스로 후이족으로 정의되었다.그들은 [35][36][r]이슬람교도였던 '하얀 모자 후이'( cap帽:lmmao huihui)와 달리 파란 모자 후이(藍à:lmmao huihui)라고 불렸다.중국 소식통들은 몽골 원나라 [37]때까지 중국 유대인의 존재를 언급하지 않았다.

여러 석탑 내의 이러한 모순에 대한 설명은 몽고 민족과 함께 몰려온 셈족과 같은 민족을 부활한 한족의 패권 문화에 동화시키는 것을 목표로 하는 명나라 정책의 영향에 있을 것이라고 유씨는 생각한다.동화를 강요하는 강압적인 법령으로 표현된 반외국 정서가 왕조를 특징짓고, 명나라의 유풍 유태인들은 그들의 비석 비문에서 중국에서의 뿌리가 고대이며, 적어도 한 [s][38]시대까지는 아니더라도 최소한 송나라로 거슬러 올라간다고 주장했다.이 비석은 차별적 [39]조치를 피하기 위해 유대인들이 오랫동안 중국 문명을 수용했다는 증거를 제시하고자 했다.

초기 카이펑 커뮤니티

카이펑은 북송시대에 [41]60만[40] 명에서 100만 명의 인구가 살고 있는 세계적인 공업 도시였으며, 실크로드와 동부 [41]해안과 연결되는 상업 하천망을 통한 육로 무역의 중심지가 되었다.그것을 통해 엄청난 양의 곡물 공물도 흘러갔다.그 전략적 중요성과 부는 양(현재의 이름을 붙인), 진, 후한, 후주 905-959년에 걸쳐 연속된 왕조 세력에 의해 인정되었고, 이들은 모두 제국을 통일할 때 북송과 마찬가지로 수도로 삼았으며, 1127년에 여진에게 도시가 정복되었다.공성전 끝에 1233년 몽골군에 항복했다.그것은 페르시아 유대인 상인들에게 매력적이었을 것이다.식민지의 창립 멤버는 면직물의 제조, 염색 또는 무늬 인쇄를 전문으로 했을지도 모른다.16세기 초에 이르러서는 장인, 농민, 무역업자뿐만 아니라 학자, 의사, 관리, 정치, 행정, 그리고 중요한 직책에 [42]있는 군인에 대해서도 언급하고 있다.

명나라 황제는 유대인에게 여덟 개의 을 하사했다.다른 증거들은 70-73개의 [t]성을 가리키고 있다.1672년 후반의 비문에 따르면 시나고그의 설립 당시 카이펑 유대인 공동체에는 73개의 [43]씨족( clans:xyng)과 500개의 씨족(::jiaha)이 있었다고 한다.홍지비([44]1489)에는 14개의 성씨가 기록되어 있다.

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이 공동체에서 지도자들은 보통 아랍어 물라에서 온 차용어로 설명되는 manla(暪:mannl),)[25][47]라고 불렸다.그러나 그것은 히브리어 '명예로운'[u]을 발음적으로 표기한 것일 수 있다는 주장이 제기되었다.

가이펑 유태교 예배의 페르시아어 루브릭은 북하란 방언으로 쓰여져 있으며, 북하란 유태교인들은 과거에 그들의 친척 중 일부가 중국으로 이주하여 그들의 [48]출신국과 접촉이 끊겼다고 믿고 있다.카이펑 유대인의 알려진 히브리어 이름 중 많은 수가 페르시아와 바빌로니아 유대인들 사이에서만 발견되었다.유대인의 문서 자료에는 유대인들이 어떻게 카이펑에 도착했는지는 언급되어 있지 않지만, 전설에 따르면 그들은 실크로드에 육로로 도착했다고 한다.

몇몇 예수회 보고서는 카이펑 유대인들이 결혼하지 않았다고 부정확하게 기술했다.명나라(1368–1644)는 그것이 대체한 외국 왕조에 대한 반응으로 거주하던 몽골족과 세무족과 같은 외국인들에 대한 차별 정책을 수립했다.인종 내혼에 관한 법률은 그러한 공동체 구성원들이 그들 자신의 집단 내에서 결혼하는 것을 금지하기 위해 발표되었습니다.그들은 자유롭게 한족과 결혼할 수 있었다.그렇게 하지 않으면 노예가 [49]될 것이다.어느 정도 적용되었는지는 알 수 없지만, 명나라의 가이펑 유태인 사이에 대규모로 혼인이 이루어졌다는 것은 그들의 기념책에서 알 수 있다.19세기 이후로 그것은 [50]표준이 되었다.그들은 발을 [51][v]묶는 중국의 관습을 따랐다.위문록에는 장씨 장메이(張,)라는 가이펑 유태인이 6명의 부인을 둔 반면 진씨 진룽장은 [51][w]5명의 부인을 둔 것으로 기록돼 있다.

명나라 말기, 이 지역의 기념서에 근거해 계산했을 때, 카이펑 유태인 [42]집단은 약 4000명에 이르는 것으로 보인다.1642년의 대재앙의 홍수는 그들의 개체수를 1,000명 [42]정도로 급감시켰다.홍수로 회당도 파괴되었다.경전을 구하기 위해 상당한 노력이 기울었다.고현이라는 가오 일족의 한 사람은 물에 잠긴 회당에 여러 번 뛰어들어 자신이 구할 수 있는 것을 구했고, 이후 일곱 일족 모두 13개의 [52]두루마리를 복원하고 다시 쓰는 것을 도왔다.그들은 그것들을 대체하기 위해 닝샤와 닝보로부터 일부를 얻었고, 또 다른 히브리어 토라 족자는 [x]광둥에서 죽어가는 유대인으로부터 얻은 닝창저우의 한 무슬림으로부터 구입했다.

종교적 실천과 신념

텔아비브 디아스포라 박물관에 있는 카이펑 회당 모형
18세기 카이펑 회당 내부

1605년 카이펑 유대인들이 예수회에 자신들을 소개했을 때, 그들은 자신들을 '이스라엘 가문'의 일원이라고 불렀다.시렐레에)[53][y]예수회는 또한 중국의 익명[z] 자신들을 '신줄을 뽑는 종파'인 티오진자오(Tiao ginjiao)라고 불렀다고 언급했다.티아오젠지아오)[54][aa]이 용어는 제이콥이 천사와 씨름하는 것을 기념하여 정육점 주인들이 니쿠르에서 요구하는 좌골신경(기드 하나셰)을 추출하여 그들과 같이 돼지고기를 먹지 않는 이슬람교도들과 구별되는 것을 관찰한 데서 유래되었다.'[54][55]

석탑의 증거는 그들이 유대교의 출현을 초기 주왕조(기원전 1046-256년경, 현대 계산)와 일치한다고 확인했다는 것을 보여준다.아브라함(阿: Awuluhhann)은 잠에서 깨어난 [ab] 팡구아담(āā: Ahdahn)에서 19대째에 걸쳐 깊은 신비를 캐고 유대교를 창시했다고 기록되어 있다.이는 주나라 146년(기원전 977년)에 일어났다고 한다.모세의 플로루트[56]같은 왕조의 613년, 즉 기원전 [57]510년 경으로 설정되어 있다.

그들의 기도와 예배에서, 전통적인 공동체는 모든 유대인의 축제를 축하하며, 유대인안식일, 키푸르, 로쉬 하샤나, 유월절, 샤부트, 수코트, 하누카, 푸림,[58] 티샤바비와 관련된 다양한 기도, 의식, 단식 일수를 준수했다.그럼에도 불구하고, 몇 세기 안에, 비록 위령책에 나오는 카디쉬의 본문은 그 기도가 [60]장례식에서 암송되었음을 암시하지만, 성년식, 결혼식과 죽음 그리고 매장관련된 관습은 각각의 중국 [59]관습에 적응되었다.19세기 중반이 지나자 [61][ac]안식일을 지키는 것을 포함하여 이러한 모든 관습은 포기된 것으로 보인다.

회당 밖에는 1698년부터 1718년까지 카이펑에 살았던 포르투갈 예수회 신자인 장 폴 고자니(1647~1732)에 따르면, '조상의 전당'인 큰 홀이 있었다.이것은 조상들에 대한 중국의 의식과 비슷했고, 상이 [62][63]허용되지 않았다는 차이점을 가지고 있다.

예수회

1605년 당시 베이징에 설립된 마테오 리치(Matteo Ricci)가 카이펑(카이펑)[ad]의 중국 관리를 방문하기 전까지 중국 내 유대인의 존재는 유럽인들에게 알려지지 않았다.크리스티아나 탐험대 아푸드 [64]시나스의 기록에 따르면, 리치의 방문자 아이 티안(愛天:Ai Tiann)은 취렌( (:jénrén)으로, [65]1573년 지방 학위에 합격한 사람이었다.아이 티안은 자신이 한 [66]신을 숭배하는 1,000명의 강력한 이스라엘 신도 중 한 명이라고 설명했다.그들은 1820년대 독일 선교사가 [68][af]저널에 "유대 국가"라는 번역명을 사용했을 때 처음 등장한 "유대 국가"[67][ae]라는 단어에 익숙하지 않았다.가 마돈나, 마리아와 예수 그리고 세례자 요한의 기독교적 모습을 보았을 때, 그는 그것을 그녀의 자녀인 제이콥[65]에서와 함께 있는 레베카의 모습으로 받아들였다.

아이씨는 카이펑에 다른 많은 유대인들이 살고 있으며, 그들은 화려한 회당(礼拜: Làbaiisi)을 가지고 있으며, 많은 문서 자료와 책을 보유하고 있다고 말했다.리치는 "의 얼굴은 코, 눈, 그리고 모든 면에서 중국인과 상당히 달랐다"고 썼다.이는 당시까지 카이펑 유태인들은 혼혈인종을 대부분 기피했기 때문에 주변 인구와 물리적으로 [69]구별된다는 추론을 가능하게 했다.아이아이의 방문 후 약 3년 후, 리치는 카이펑을 방문하기 위해 중국의 예수회 평신도를 보냈다. 리치는 회당에 보관된 성서의 시작과 끝을 베꼈다. 리치는 그들이 히브리어 분음문자사용하지 않았다는 것을 제외하고, 그것이 정말로 유럽인들에게 알려진 오순절과 같은 문서라는 것을 확인할 수 있었다.최신 발명).[70]

리치가 가이펑의 회당 지배자에게 유대인들이 기다리던 메시아가 이미 왔다고 편지를 썼을 때, 대공은 메시아가 앞으로 만 년 동안 오지 않을 것이라고 답장을 보냈다.그럼에도 불구하고, 훈련된 후계자가 없는 것을 우려한 듯, 늙은 랍비는 예수회원들이 그들의 신앙에 동참하고 돼지고기를 먹지 않는다면 리치에게 그의 자리를 제안했습니다.이후 아이 씨의 조카 등 카이펑 출신 유대인 3명이 사업차 베이징을 방문하던 중 예수회 집에 들러 세례를 받았다.그들은 리치에게 늙은 랍비가 죽었고, (리치가 그의 이전 제안을 받아들이지 않았기 때문에) 그의 지위는 그의 아들이 물려받았다고 말했다. "그의 신앙에 관한 문제에 대해 전혀 알지 못했다."중국 유대인 공동체의 상황에 대한 리치의 전반적인 인상은 "그들은 사라센인 (즉, 이슬람교도) 혹은 [70]이교도가 되는 길에 있었다"는 것이었다.

조셉 브루커 신부는 중국 유대인에 대한 리치의 설명은 카이펑에 16세기 [71]후반에서 17세기 초반까지 10에서 12개의 유대인 가족만이 있었다는 것을 보여준다고 말했다.예수회의 필사본에는 [71]항저우에 유대인이 더 많다고 적혀 있었다.

19세기부터 20세기까지

1910년 카이펑의 어스 마켓 거리회당은 오른쪽에 늘어선 가게들 너머에 있었다

17세기부터, 유대인과 한족과 같은 다른 민족 집단 사이의 결혼 비율이 증가하면서 이러한 전통들을 더욱 잠식하기 시작했다.카이펑의 일부 가정에서는 무슬림 남성들이 유대인 여성과 결혼했지만,[ag][ah] 그 반대는 일어나지 않았다.1849년, 카이펑 유대인 사회와 접촉한 관찰자는 "유대인들은 외모가 꽤 중국인이다."라고 언급했다.1850년대 태평천국의 난은 이 공동체의 해체로 이어졌지만, 나중에 카이펑으로 되돌아왔다.카이펑 사회는 소멸의 위협을 피하기 위해 유럽 유대인 세파르딤 상인들에게 도움을 청하기 위해 조직원들을 상하이에 파견했다.이를 위해 모인 자금은 포그롬에서 [72]탈출한 러시아 유대인들의 유입을 돕기 위해 사용됐다.

상하이의 바그다디 공동체는 카이펑 유대인들이 순수한 중국인의 특징에도 불구하고 공동 종교주의자로 받아들이면서 유대교로 돌아가는 것을 도우려고 시도했다.S. H. 사순의 회사는 태평천국의 반란군으로부터 도망치던 카이펑 형제 두 명을 데리고 봄베이로 보내서 할례를 받았다.한 명은 2년 안에 죽었지만, 다른 한 명인 페바는 샬렘 쇼로메 다비드로 이름이 바뀌었고, 상하이 사무실에서 사순 가에 고용되었다.1883년 그는 바그다디 유대인 여성 하비바 루벤 모세와 결혼하여 봄베이 유대인 공동체의 존경받는 일원이 되었다.복서 반란 당시 봄베이 사회는 카이펑 유대인의 [73]상하이로 이주하는 데 보조금을 지급하겠다고 제안했다.

1850년과[74] 1866년 사이 유대교 회당의 해체는 공동체의 [1]종말을 가져왔다.19-20세기가 바뀔 무렵에 그 지역 사회 구성원들은 극심한 가난에 빠졌다.장카이펑 유태인 가문은 [75][76][77][ai]이때쯤 대부분 이슬람교로 개종했다.유대교 회당 부지는 악취가 나는 늪으로 변해 있었다.기와를 비롯한 많은 재료들이 무슬림과 다른 사람들에 의해 구입되었다: 두 명의 젊은 카이펑 유대인은 두 명의 미국인과 한 명의 오스트리아인에게 세 개의 토라를 팔았다.일부 재산도 도난당한 것으로 알려졌다.보도에 따르면 세퍼 토라의 궤는 모스크에서 목격되었다고 한다.이 유적지는 1914년 화이트 주교가 사들인 것으로 보이며 1954년 중국 공산당 정부가 이 부동산을 압수하고 [78]카이펑 시립 클리닉을 건립했다.몇 가지 용법이 남아 있었다.매장 관은 [aj]중국인들의 관습과는 다른 독특한 형태를 유지했다.

카이펑 유태인의 조상은 후이 무슬림의 후손들 사이에서 발견되었다.학자들은 후이슬람이 한유교와 [ak]불교 대신 카이펑 유대인을 흡수했을 가능성이 있다고 지적했다.카이펑 중국인은 유대인과 무슬림을 구별하는 데 어려움을 겪었고, 그 형태를 더 나이든 후이후이/무슬림(回回:huihui gàjioo)이라고 말했다.파란 모자 후이는 또한 이슬람교로 [al]개종하는 유대인들을 가리켰다.금씨 후손들도 자신들이 [79]무슬림이라고 믿게 되었다.한족에게 흡수되는 대신 카이펑의 일부 유대인은 [am]회교도가 되었다.1948년 시홍모(西紅))는 [an]항저우 서쪽에 있는 청나라 이슬람 공동묘지에 있는 묘비에 히브리어 '이스라엘의 종교'라는 유대인이 새겨져 있는 것을 봤다고 말했다.

리치 시대에는 난징과 베이징 유태인이 무슬림으로 변모했다고 전해지지만 항저우에는 [80]유대인 공동체와 유대교 회당이 여전히 존재했다.

전후 시간

카이펑 유태인은 중국에서 [81]이 공식 지위를 부여받은 55개 민족 중 소수민족으로 인정받지 못하고 있다.1953년 중국 정부는 [82]이들의 등재 신청을 거절했다.그들의 '유대인 후손' 등록(太太:요태이( was太 might)는 민족적 지위로 인해 [83]특권을 추구할 수 있다는 공식 우려로 한족(漢族)으로 바뀌었다.그들의 물질적인 유대인 유산의 거의 남아 있지 않은 것들은 표면상 그들의 유산의 보호를 위해 카이펑 박물관의 특별실에 가둬두거나 유물들이 접근할 수 없는 동다 모스크(東田 what)에 보존되어 있다.보도에 따르면 중국 [84]문화대혁명 당시 홍위병에 대한 두려움으로 가족 서류와 가보가 폐기되거나 불에 탔다고 한다.

1980년 하지 순례 중 후이슬람 여성 진샤오징(金小京)은 자신이 유대인의 [85]뿌리를 가지고 있다는 것을 깨달았다.는 포틀랜드 랍비 조슈아 Stampfer(1921-2019), 카이펑에 1983년에 방문 중인 예상이 카이펑 유대인의 100~150개의 후손에게서, 한진 Xiaojing의 딸, 취 이난현, 그 다음 베이징 journalist,[85]유대교와 히브리어 캘리포니아에서 그녀는 카이펑 사회 reconverted의 지도자가 공부할 수 있는 수단을 제공하였다.영혼그녀의 조상의 종교에 귀의하다.취이난의 가족은 조개류나 돼지고기와 같은 특정 음식을 자제했는데, 이는 대부분의 이웃 [1]중국인들과 구별된 코셔식법의 규정과 유사하다.그녀는 그녀의 가족이 마찬가지로 돼지고기를 삼가는 이슬람교도라는 인상을 받았고, 그녀의 할아버지는 그들처럼 지역 이슬람 [86][87]신자들이 착용하는 하얀 모자와는 대조적으로 파란색인 해골모자를 쓰고 있었다.

1987년 대니얼 엘라자르는 현대 카이펑 중국인이 유대인이라고 주장하기는 어려울 것이라고 주장했다.유대인의 유물이나 문서가 부족한 도시임에도 불구하고 그들의 역사를 기념하는 박물관을 설립하자는 제안은 현지 정부의 열렬한 지지를 받았고, 그러한 센터는 유대인의 관광을 통해 지역 경제에 긍정적인 영향을 미칠 것이라고 생각한다.엘라자르는 서방의 유대인들이 후손들[ao] 사이에서 중국 유대인들의 성장을 장려할 것이라고 말한다. 1992년 중국과 이스라엘 사이의 외교관계 수립은 유대교와 유대교 경험에 대한 관심을 다시 불러일으켰다.

중국 내 유대인의 수를 추정하기는 어렵지만, 공식 태도의 변화로 인해 인구는 종종 끊임없이 변동해야 한다.80년대 조사에 따르면 중국의 140가구는 6개의 전통적인 유대인 성을 가지고 있으며 카이펑의 79가구는 166명의 [88]성씨를 가지고 있는 것으로 나타났다.마지막 공식 인구 조사에 따르면 카이펑에서 약 400명의 공식 유대인이 나타났으며, 현재 약 100가구가 [89]총 500명으로 추산된다.최대 1,000명의 주민이 유대인의 [1]혈통과 연결되어 있지만, 40명에서 50명만이 유대인의 [90]활동에 참여하고 있다.

현대 랍비 유대교의 틀 안에서 유대인의 모계 전승이 지배적인 반면, 중국 유대인들은 그들의 유대인을 부계 후손에 기초하고 있다.이는 중국 문화 규범의 영향에서 기인한 것으로, 일반적으로 가계는 부계이다.)[91][92]그러나 유대교의 한학자인 조던 페이퍼는 토라의 모든 계보는 오로지 남성 혈통으로만 이루어져 있다고 지적한다.유대교가 모계라는 현대의 가정은 중국 유대인들의 씨족 혈통이 [ap]부계였기 때문에 그들의 진위를 부정하기 위해 사용되었다고 그는 덧붙인다.

카이펑 유대인은 태어날 때부터 유대인으로 인정받지 못했으며 이스라엘 국적을 [93]얻기 위해서는 유대교로 정식으로 개종해야 한다.일부는 유대교와 재결합하고 싶어하고 일부는 부모와 조부모가 자신들이 유대인이며 언젠가 "자신의 나라로 돌아갈 것"[1]이라고 말했다고 말한다.이스라엘의 귀환법에 따르면 알리야는 적어도 한 명의 조부모를 통해 유대인의 혈통을 증명해야 한다.로 Jews,[95]Shavei 이스라엘의 마이클 프로 인트 10년 동안 후원해 이런 증거는 카이펑 community,[94]고 엄격한 정통파 유대교 랍비를 이용할 수 없다 이들의 진실성 제기할 것이다(2006-2016)카이펑 유대인의 19의 후손들을 이스라엘에서는 그들은 ulpanim고 예 시바에서 여러가지로 히브리어를 공부했다으로의 이민.pre에유대교[94][93][95]개종하기 위한 찬사

21세기에, 중국-유대 학회와 사비 이스라엘 모두 카이펑에 교사들을 보내 관심 있는 지역 사회 구성원들이 그들의 유대 유산에 대해 배울 수 있도록 돕고, 미국 유대-기독교인 티모시 [96]레너의 선구적인 업적을 바탕으로 했다.카이펑 유태인의 후손을 옹호하는 사람들은 카이펑 유태인의 고대를 인정하고 그들이 중국 유대인의 [97]생활 방식을 실천할 수 있도록 중국 당국을 설득하는 방법을 모색하고 있다.

카이펑 필사본

17세기 경의 기도서, 히브리 문자(모음을 가리키지 않음) 및 한자로 된 회원 목록

카이펑토라 두루마리 몇 권이 남아 있으며 [98]영국 도서관 등에 소장되어 있다.오하이오주 [99]신시내티에 있는 히브리 유니온 칼리지의 클라우 도서관에 남아 있는 많은 작품들이 소장되어 있다.이 컬렉션의 작품들 중에는 한자로 된 시두르(유대인 기도서)와 히브리어 성경 사본이 있다.코덱스는 겉으로는 모음을 포함하고 있지만, 모음을 이해하지 못하는 사람에 의해 명확하게 베꼈다는 점에서 주목할 만하다.기호는 히브리어 모음의 정확한 묘사이지만, 무작위로 배치된 것으로 보이며, 따라서 맹세를 한 텍스트는 횡설수설하게 된다.현대 히브리어는 일반적으로 모음 없이 쓰여지기 때문에, 글을 아는 히브리어 화자는 자음이 거의 낙서 오류 [citation needed]없이 올바르게 쓰여져 있기 때문에 이러한 표시를 무시할 수 있다.

또한 클라우 도서관에는 17세기 및 18세기의 하가다가 있는데, 하나는 유대인-페르시아인의 손으로 쓰여져 있고, 다른 하나는 주로 페르시아 유대 [100]의식의 초기 단계에서 나온 텍스트를 사용하여 중국 히브리어 네모난 문자(토라 두루마리처럼)로 쓰여져 있다.최근 본문에 대한 연구는 한 권의 원고와 다른 한 권의 샘플, 히브리어/아람어 및 유대-페르시아어 하가다의 전문(히브리어 문자)과 주석이 달린 [101]영어 번역본을 가지고 있다.

평가

SOAS의 연구원인 쉰 저우 박사는 카이펑 공동체의 진위성에 대해 [102]의문을 표시하면서 카이펑 공동체는 제임스 핀의 복음주의 이해와 이 문제에 대한 그의 두 연구가 힘을 얻은 기독교 주도 오리엔탈리즘의 산물이라고 주장했다.중국의 유대인(1843년)[103] 중국의 유대인 고아 식민지(1874년)[104]그것이다.핀은 17세기 예수회 [105]선교사들의 이야기에 의존했다.저우는 1851년 갑자기 열성적인 서양 수집가들에게 팔려나갔던 토라 두루마기가 마을에 없었다고 주장했다.그녀는 또한 회당의 그림이 원본과 닮지 않았기 때문에 서양에서 조작된 것이며 카이펑 공동체가 유대인들의 관습이 시작되기 전부터 유지되었다고 주장했다고 말했다.순주는 카이펑 공동체가 의미 있는 의미에서 유대인이 아니라고 가정했다.그녀의 가설은 학계 [aq]내에서 어떠한 지지도 얻지 못했다.

유대인 역사의 넓은 맥락에서 카이펑 유태인의 위치에 대한 개요에서 Simon Schama는 유태인 정착촌에 대한 호스트 사회의 비극적인 차이점에 대한 예외에 주목했다.

'세계의 많은 곳에서 유대인들의 곤경을 조사하는 것은 카이펑 공동체가 탈출한 것에 경탄하는 것이다.중국에서, 유대인들은 폭력과 박해의 대상이 되지 않았고, 신의 살인자들을 악마로 만들지 않았다.그들의 유대교 회당은 개종한 하랑가들의 침입을 받지 않았다.그들은 유대인이 아닌 사람들로부터 물리적으로 격리되지 않았고 그들의 옷에 굴욕적인 신분증을 착용하도록 강요받지 않았다.그들은 가장 경멸받고 취약한 직업에 강요당하지 않았고, 악착같이 굴거나 앙심을 품는다는 오명을 쓰지 않았으며, 약탈적인 괴물이나 한심한 희생자로 묘사되지 않았다.[106][ar]

책과 영화

1907년 내셔널 지오그래픽 카이펑 유태인

참고 문헌

미국 소설가S. 중국에서 자랐고 중국어에 능통한 벅은 역사소설 중 하나인 작약을 중국 유대인 사회에 정착시켰다.소설은 혼인을 포함한 유대인들의 정체성을 점차 잠식하는 문화적 힘을 다루고 있다.타이틀 캐릭터인 중국의 종녀 모란은 주인의 아들 다비드 벤 에즈라를 사랑하지만 그녀의 낮은 지위 때문에 그와 결혼할 수 없다.그는 결국 중국 상류층 여성과 결혼하게 되는데, 그녀의 혼혈 혈통을 자랑스러워하는 그의 어머니는 경악하게 된다.소설 [109]전반에 걸쳐서 "털 뽑힌 정자의 거리"와 같은 잔존 명칭에 대한 묘사와 돼지고기 섭취를 자제하는 등의 풍습 묘사가 유행하고 있다.

브로드웨이 뮤지컬 추켐은 카이펑 유대인 사회를 중심으로 전개되는 가상의 이야기이다.이 쇼에서 유럽 배우들은 그의 아내 로즈, 그리고 그의 딸 롯데와 함께 카이펑으로 여행을 떠나는 학자 추켐의 이야기를 보여주기 위해 중국 배우들과 합류한다.

다큐멘터리 영화

1992년 다큐멘터리 시리즈 '유산'에서 작가 마이클 우드는 카이펑으로 건너가 '성경을 가르치는 종파의 골목', 즉 유대인의 골목길을 걸었다.그는 카이펑에는 오늘날에도 여전히 유대인이 있다고 언급했지만, 그들은 현재의 정치 풍토에서 자신을 드러내는 것을 꺼린다.이 다큐멘터리의 동반자 책에는 문틀에 메주자, 거실에는 [110]촛대가 남아 있다고 적혀 있다.최근 다큐멘터리 '카이펑의 민얀'은 카이펑 여행 중 현재의 카이펑 유대인 공동체를 다루고 있다. 카이펑의 유대인에 대해 알게 되자 카이펑의 유대인들을 만나기 위해 카이펑으로 여행하기로 결정했다.카이펑 유태인 후손의 오므와 샤브뱃 [111]제사를 지내다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 도날드 레슬리는 1972년에 미국 유대인인 데이비드 A가 쓴 그들에 대한 가장 상세하고 설득력 있는 보고서라고 썼다.1932년 브라운은 이렇게 말했다: '그들은 자신들이 유대인인 것을 알지만 유대교에 대해서는 아무것도 모른다.그들은 자신들이 중국인이라는 것을 깨닫고 완전히 동화되었지만, 그들이 카이펑의 다른 중국인들과는 다른 고대 민족에서 나왔다는 사실에 자부심이 있다.
  2. ^ 카이펑 유태인의 기원, 도착 및 본질에 대한 논쟁은 중국-주다이카 전 분야에서 가장 뜨거운 논쟁 중 하나이며, 이는 상하이 유대인 난민 공동체의 역사를 둘러싼 논쟁에 버금간다(Yu 2017, 페이지 369).
  3. ^ 스스로 출판한 한학자이자 독립 연구자인 티베리우 바이스는 석탑의 새로운 번역을 맡아 바빌로니아 망명환멸을 느낀 레위인과 코하님예언자 에즈라와 결별하고 인도 북서부에 정착했다는 이론을 세웠다.그는 또한 기원전 108년 이전에 이 유대인들이 중국의 간쑤성으로 이주했고 중국의 한 왕조의 국경을 확장하기 위해 파견된 리광리 장군에 의해 목격되었을 것이라고 추측한다.몇 세기 후, 유대인들은 대불교 박해 (845–846년) 기간 동안 중국에서 추방되었고, 그곳에서 닝샤 지역에 살았다.바이스는 이들이 송나라 때 제2대 황제 태종이 외국 학자들의 지혜를 구하는 조서를 내려 중국으로 돌아왔다고 믿고 있다.Weisz의 책을 검토한 Irvin Berg는 저자가 많은 종교적 문서를 제외했다고 말한다.Torah, Haggadah, 기도서 등 - 그의 논문의 내용 중 석상에 있는 이야기만 사용하여.버그는 또한 바이즈가 카이펑 전례 문서에 사용된 유대-페르시아어의 의미를 연구하지 못한 것에 대해 비판했는데, 카이펑 전례 문서는 서기 8세기에 만들어진 언어이다.바이스는 회당을 짓기 위해 명나라 황제가 토지를 하사한 것과 같은 석대의 시대착오적인 행위를 무시한다. 예를 들어, 송나라 바이스의 2014년 페이지 23-32;[5]
  4. ^ '그들의 이름은 아마도 동이슬람 유대인들의 공동체가 살았던 바그다드 근처의 라단 지역에서 유래했을 것이다.' (토마스 2017, 페이지 6, 12)
  5. ^ 마르코 폴로의 여행기에서 쿠빌라이 칸이 모세를 존경하고 13세기 중국에서 유대인들의 증거로 종종 사용된 히브리 경전 한 권에 키스를 했다는 보고서는 나중에 나온 보간으로 여겨지는데, 아마도 그의 1553년판 작품인 잠바티스타 라무시오의 작품일 것이다(Pollak 2005, 207페이지)
  6. ^ 북쪽 지점인 스텝의 실크로드도 있었는데, 이 지점은 호라즘, 톈산, 알라타우 고개, 장안까지 이어졌고, 이 고개의 재개방은 하사르 유대인 칸국의 설립과 동시에 이루어졌다. (토마스 2017, 페이지 8-9)
  7. ^ 중국에서는 11세기경에 도착한 상인 유대인들이 여정의 길이, 어려움, 위험성을 감안할 때 아내를 데려오지 않았을 것이다.중국에 남기로 선택한 사람들은 잘 기록된 바와 같이 유대교로 개종한 중국인 부인을 데려갔다.' (Paper 2012, p.9)
  8. ^ 그들이 말한 언어는 아마도[12]페르시아어였을 이다.엄밀히 말하면, 유대페르시아어는 헤브라 문자로 쓰인 페르시아어를 의미한다.페르시아어를 사용하는 유대인들은 parrsi/farrsi 또는 laf--e farrsi/[13]lashon farrsi를 쓰는 것을 이야기했다.
  9. ^ '유대인이나 활동이 중국 관리나 문인들의 관심사가 되는 것은 예외일 뿐이다.'예를 들어, 제국 정부의 강제력이 접촉한 티베트나 터키 그룹에 대한 것과 같이, 유대인에 대한 구체적인 중국 논문들은 없다.' (Loewe 1988, 페이지 1)
  10. ^ 998년 중인도 승려 니웨이니 등이 불교 유물, 경전, 반얀잎, 반얀씨 등을 들고 송진종 황제를 만나러 중국에 왔다. (2017년 372쪽, 지판 2002쪽 444쪽)
  11. ^ 그러나 1479년의 돌은 또한 그들의 회당을 위해 '이스라엘 신전'이라는 용어를 사용한다.(파일:Yssiléyédian) (뢰벤탈 1947, 페이지 123,n.129)
  12. ^ '다른 사람들은 인디언 출신을 선호하지만, 그들의 주장은 설득력이 없어 보인다.' (토마스 2017, 페이지 3).
  13. ^ 이전의 장학금에서는 喇 as를 '옌투라'로 표기했다.1489년과 1512년의 비문에서 이 연은 후에 황제의 은총에 의해 조씨로 바뀐 성을 나타냅니다.②를 읽습니다.이 글자의 발음은 yahn이 다르며, 이는 엔으로 표기될 수 있다.한 가지 제안은 이슬람교의 '압둘라' 대신에, 중국인들이 원래의 함둘라(i)를 대표했을지도 모른다는 것이다.
  14. ^ 혹은 1489년과 1679년의 비문에 리웨이(Li-wei)라고 쓰여 있다(Löwenthal 1947, 페이지 103).
  15. ^ 중국 이름은 원래 아랍어 이름인 Hassan을 옮겨 썼을 것으로 추측되고 있다.
  16. ^ 2년 뒤인 1423년, 조씨(趙氏)는 그의 공훈을 기리는 황실 기념으로 자오(趙))라는 성을 받았다.Jnynyggang).그 후 그는 자오청(趙 ()으로 알려졌다.는 명나라의 명나라 황제전기의 한 구절과 거의 일치한다.영례(재위 1402~1424)는 허난성 군인 안산(安山:안산)[o]에 대한 언급이 있는데, 는 1421년 주왕(周王)의 반역적 음모에 대한 제보자로서의 역할을 인정받아 같은 성을 부여받았다.팡차오잉(方o英:방자잉은 1965년에 이 안산(安山)으로 카이펑 유대교 의사를 확인했다(Ju 2017, 378–379, 383–384Leslie 1967, 페이지 138).
  17. ^ 汴sh : Shiubian rizhi
  18. ^ 후이후이라는 용어는 사실 중앙아시아와 서아시아에서 온 여러 민족을 지칭하는 보다 광범위하고 일반적인 의미를 가지고 있다.예를 들어, 정통 기독교인들은 '녹색 눈의 후이후이'라고 불렸고, 후이후이는 네스토리아인, 그리스인 그리고 다른 사람들에게도 사용되었다 (Ye 2008, 페이지 190).
  19. ^ 가이펑 유태인이 주나라에 도착했다는 것은 문헌에 종종 반복된다.이는 화이트가 관련 비석의 오역을 잘못 해석한 결과 발생했다(Leslie 1962, 페이지 354).
  20. ^ "각각의 묘사가 다르기 때문에 카이펑에는 '70성', '73성', '7성8가'의 신도들이 있습니다." ( 2017년, 페이지 172).
  21. ^ '이것은 중국 발음과 훨씬 더 잘 맞는다 - 히브리어의 거터럴 아인 ())은 쉽게 중국어 비음 마지막 n으로 바뀔 수 있었다.게다가, 라빈 교수에 따르면, 말라라는 용어는 해당 시대의 동부 국가의 유대인들이 지역사회의 명예로운 구성원을 지칭하는 데 사용되었고 "존경스러운 전하"를 의미했다. (레슬리 1962 페이지 351–352, 352)
  22. ^ 카이펑은 종종 눈살을 찌푸리게 하는 이 관습의 확산에 중추적인 역할을 했는데, 이 관습은 남쪽 당나라 사람들 사이에서 생겨났는데, 그 궁정에서는 발이 작은 무용수를 귀하게 여겼다고 한다.그들이 북송에 의해 가이펑으로 추방되었을 때, 그 관습은 그곳에 뿌리를 내렸다.카이펑이 몰락한 후, 송씨는 항저우에 있는 그들의 새로운 수도에서 그 풍습을 계속했다.
  23. ^ '아무도 카이펑 유대인들이 한 명 이상의 부인과 결혼하는 것이 가능한지 심각하게 의문을 제기하지 않은 것 같다.' (Baron 1952, 페이지 617)
  24. ^ 참조='그들은 다시 화재로 책을 빼앗겼고, 그 손실은 부분적으로 광둥에서 죽어가는 이스라엘인으로부터 물려받은 심세(心世)의 모하메드인(''人:'''''''')으로부터 율법전표를 구입함으로써 얻어졌으며, 이 사본에서 여러 권을 만들 수 있었다.48)
  25. ^ 뢰벤탈의 로마자 표기법인 issuloye에서 그는 문자 ,의 대체 발음, 즉 si 선호한 것으로 보인다. (뢰벤탈 1947, 페이지 101)
  26. ^ 예수회 신자 장 폴 고자니..1704년에 "...아이돌레이터들이 그들에게 처음 이름을 지어주었다고 썼다." (Ever 1993, 페이지 239)
  27. ^ 뢰벤탈은 또한 변종인 '시뉴 플럭킹 후이후이'(筋筋uckuck:티아온 후이후이 및 筋教::디아오젠지아오
  28. ^ 판구(盤盤:판기( ident氣)는 1489년 비문에서 아담과 동일시되거나 결합된 중국 우주론의 신화적 최초의 존재였다.대신 1663년의 비문에는 아담이 방구의 후손으로 묘사되어 있다.마찬가지로, 노아는 누와와 비슷한 동화적인 방식으로 그려졌다.Nǚwa)는 인류를 위협하는 대홍수에 개입한 것으로 신화에서 기억되는 중국의 창조여신의 이름이다.(뢰벤탈 1947, 100–101페이지).
  29. ^ 1850년에 Aaron Halevi Fink가 기록한 현재 관측치에 대한 데이터의 출처는 문제가 있다(Leslie & Pollak 1998, 페이지 54–81).
  30. ^ '아이톈의 여행 이유는 명시되어 있지 않다; 그의 방문은 아마도 그의 공무와 관련이 있을 것이다; 아마도 그는 공무원 승진 확보를 위해 그것을 수행했을 것이다.' (Loewe 1988, 페이지 3)
  31. ^ 난촌에서 쓴 메모(南村 ( in:원나라 학자인 타오종기( t: Tao Zongyi 1322-1403)는 몽골의 4계급 분류 체계((a) 몽골족(b) 세무족(Semu족)인 제2계급에 속하는 31개 민족을 한족( mongols族)으로 분류했다.유대인들은 거기에 포함되지 않지만, 세 번째 계급에는 그들을 지칭하는 것처럼 보이는 이름들이 몇 개 있습니다. 예를 들어 인대(竹人大: Zhuynn-dii);주이대, 주원.몽골어로 다이()는 '사람'을 의미하기 때문에, 윤강은 이것이 유대인을 위한 민족명 표식이라고 의심한다.불행하게도, 세 가지 용어가 민족 집단을 의미한다고 주장할 수 있는 증거는 없다(Yin 2008, p.190).
  32. ^ 카이펑 유대인들은 20세기에만 요우타이렌이라는 용어를 채택했다. (Ever 1993, 페이지 239).
  33. ^ '두 집안은 중국인 모하메드와만 결혼한다'유대인들은 그들의 딸을 모하메드인들에게 주고, 모하메드인들은 그들의 딸을 유대인들에게 주지 않는다.' (Xu & Gonen 2003, 페이지 55)
  34. ^ '종교적 규제는 이슬람과 결혼한 남녀를 불문하고 누구나 이슬람으로 개종해야 한다.' (Yes 2001, 페이지 233).
  35. ^ '장씨 일가와 같이 이슬람교로 개종한 사람들 중 일부는 여전히 이 과거를 소중히 여기며 스스로를 '가짜 이슬람교도'라고 생각하는 것 같다.'이는 "일부 관찰"에서 장첸홍과 리징웬에 의해 확인되었다(Kupfer 2008, 페이지 18).
  36. ^ 상하이 사업가이자 학자인 S.M. Perlmann은 1912년에 이렇게 썼다. "그들은 죽은 사람을 관에 묻지만, 중국인들의 것과는 다른 모양을 하고 있으며, 죽은 사람에게 중국인들이 하는 것처럼 세속적인 옷을 입히지 않고 아마포 옷을 입힌다." (Dawid 1999, 페이지 117)
  37. ^ 이후, 19세기와 20세기에, 많은 학자들에 의해 제안되었듯이, 카이펑 유대인들 중 몇 명이 단순히 불교나 유교 군중에게 삼켜지는 것이 아니라 이슬람으로 개종했을 가능성이 높다.오늘날, 많은 이슬람교도들이 그들의 조상이 카이펑 유대인이라는 것을 알아냈다. ... (진샤오징, 1981년) 메카로 가는 하지에 있을 때 그녀가 유대인 혈통이라는 것을 알게 되었다.' (Yin 2008, 페이지 194 )
  38. ^ 중국어로 번역된 이슬람 저작물은 이슬람의 대중화에 매우 중요한 역할을 했다.동시에, 전통을 버리는 것을 싫어했던 많은 유대인들은 이슬람교로 개종했고 "파란 모자를 쓴 후이후이"로 알려져 있었다.17세기 초부터 기독교인들의 선교와 중국 성경은 그들에게 영향을 미치지 않았다." (Y 2008, 페이지 196)
  39. ^ '또한 카이펑 유태인들과 그곳의 무슬림들 사이의 관계에 대한 어려운 연구가 수반됩니다.'많은 유대인 후손들이 일반 인구에 녹아들지 않고 이슬람으로 개종했다.' (Leslie 2008, 페이지 48)
  40. ^ '그가 본 묘비들 중 많은 수가 유대인이 아닌 이슬람교도라는 것이 그의 후기 묘사에서 명백하다. 그러나 그는 "이스라엘의 종교"라고 주장했다.1608년 리치에 따르면 항저우에는 유대교 회당이 있었다.우리는 그곳의 유대인들이 그들만의 별도의 묘지를 가지고 있었는지 아니면 그들의 특별한 묘지에 있는 이슬람교도들에 의해 받아들여졌는지 궁금할 뿐이다.' (Leslie 2008, 페이지 50)
  41. ^ '이 관찰자는 이 500명의 카이펑 유대인들 중 일부가 앞으로 수십 년 동안 유대인이 될 것이라고 추측할 것이다. 왜냐하면 서양의 유대인들이 그들을 유대인으로 만들 것이기 때문이다.'일단 발견되면, 그들과 그들의 이웃들이 그들의 "유대인"을 너무 의식하게 될 때까지 어떤 식으로든 쫓길 이다.
  42. ^ 중국 유대교가 진정한 유대인이 아니라는 비판은 씨족 혈통이 부계라는 사실에 기초하고 있기 때문에 혈통의 문제는 중요하다.현재 많은 현대 유대인들은 유대교가 모계라고 추측하고 있기 때문에, 중국 유대교는 가짜였고 중국 유대인들은 정말로 유대인이 될 수 없다.이 비판은 터무니없다.왜냐하면 이 점에 관한 중국 유대인들의 관습은 다른 곳의 전통적인 유대인들의 관습과 다르지 않기 때문이다.유대 문화와 중국 문화 모두에서 부계의 유사성은 두 문화가 양립할 수 있었던 또 다른 방법에 불과하다.' (Paper 2012, 8-9페이지)
  43. ^ '유대인 공동체가 존재했다는 것을 부인할 수 없다.' (Yu 2017, 페이지 374)
  44. ^ '중국 유대인들은 유럽의 유대인들이 기독교 하에서 견뎌온 수 세기 동안의 고통을 겪지 않았고 이슬람 국가들에서 유대인들의 2류 시민권을 경험하지 못했다.대신, 거의 천 년 동안 그들은 관용의 분위기, 정말로 완전히 수용되는 분위기 속에서 존재했고, 그들은 전통적인 유대인의 삶을 유지했을 뿐만 아니라 중국인의 삶에도 적응했다;[107] '카이펑의 유대인들과 코친의 유대인들은 반유대주의를 경험하지 않았고, 그들은 세계의 유대인들 사이에서 독특하게 되었다.'[108]

인용문

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원천

추가 정보

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외부 링크