아카로님

Acharonim
랍비니컬 에라스

아차로님(히브루: [(()a)ʁo님]; 히브리어: אחרנםם 아ḥ로님, 노래부르십시오. אחון, 아aronaron; 불이 붙었다. 유태 율법과 역사에서 "마지막 것")은 대략 16세기부터 현재까지 살고 있는 선도적인 랍비·포스킴(유대법적 데시저)이며, 더 구체적으로 말하면 기원전 1563년 슐찬 아루치(Hebu: ווּללןןןןןןן ררוךךךךך,,, 유대법의 강령인 "Set Table")이다.

아차로림은 '첫 번째'인 릿소님(Rishonim)을 따른다. 즉, 건임(Gunim)에 이어 슐찬(Sulchan) 아루치(Aruch)에 앞서 11세기에서 16세기 사이의 랍비네 학자들이다. 슐찬 아루치의 간행은 이리하여 리쇼님 시대에서 아차림 시대로의 전환을 나타낸다.

AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

할라흐의 변화에 대한 결과

아차로님, 리쇼님, 건임의 구분은 역사적으로 의미가 있다. 정통 유대교에서 널리 퍼져있는 견해에 따르면, 아차로님들은 일반적으로 이전 시대의 다른 랍비들의 지지를 얻지 않는 한 이전 시대의 랍비들의 판결에 이의를 제기할 수 없다. 그러나 이와 반대되는 견해도 존재한다: 유대법정교회의 랍비 메나힘 엘론은 다음과 같이 썼다.

유대 율법의 원리

—[ 그러한 분해]"본질적으로 Hilkheta Ke-Vatra'ei, 그것의 교훈, 법은 나중에 학자들에 따르면을 위반한다.이 규정은Geonic 기간부터 시작한다.그것은게 아베이와 Rava의 시간까지(4세기)은 할라 카는 이전 학자들의 견해에 따라 결정되는 것이지만, 그때 이후,post-talmudic 학자들의halakhic 생각은 이전 세대의 반대 의견을 이길 것을 내려놓았다.참고 Piskei Ha'Rosh, 가비 Metzia 3:10, 4:21, 안식일 23:1.

힐케타 케바트라에이(Hilkheta Ke-Batra'ei)는 토라의 더 큰 맥락 안에서 그것을 이해하라는 호소와 함께 정교관의 관점이 모순을 구성하지 않는 방식으로 해석될 수 있다. 탈무드는 권위가 특정 시대 내에 후세대의 학자들에게 갈 수도 있지만, 탈무드는 후세대의 학자들이 다른 초기 시대의 학자들의 지원 없이 이전 시대의 학자들과 논쟁하는 것을 허용하지 않는다.

이것은 탈무드에서 아모라의 임이 מיתי term이라는 용어와 함께 탄나의 정보원에 의해 도전을 받고 아모라이가 "도전"을 할 수 없는 "수백 개의 예"로 표시된다. 라브라고 불리는 아모라는 탄나이틱 정보원에 의해 도전을 받고 "라브 타냐 후 우팔릭"- "라브는 타냐이며 이에 동의하지 않는다(에리우빈 50b, 케수보스 8a 등). 바바메지아 5a의 경계선인 타나(Tanna) 라브 차이나(Rav China)도 비슷한 경우다. 이것은 분명히 그들이 동의하지 않는 것에서 벗어날 수 있는 유일한 이유는 그들이 탄나임이기 때문이라는 것을 암시한다. "아모라 임이 하지 않은 몇몇 가능한 예외들만이 있을 뿐, 사실은 탄나임과 논쟁한다." [1]

어떤 사전 판결에 대해 이의를 제기할 수 있는가 하는 문제는 아차림 시대에 어떤 판결이 있는지 정확하게 정의하려는 노력으로 이어졌다. 많은 랍비들에 따르면 슐칸 아루크는 아차론 출신이다. 어떤 사람들은 랍비 요세프 카로의 베이트 요세프가 리손의 작품이라는 할라흐트적 지위를 가지고 있고, 그의 후기 슐칸 아루크는 아차론 작품의 지위를 가지고 있다고 주장한다.[citation needed]

주목할 만한 아차림

16세기

요세프 카로

17세기

아이작 아보압 다 폰세카

18세기

리아디의 슈네우르 잘만

19세기

나프탈리 즈비 예후다 베를린
이스라엘 메이르 카간

20세기

메나켐 멘델 슈네어슨
오바디아 요세프

참고 항목

참조

  1. ^ Meiselman, Moshe (2013). Torah, Chazal and science. pp. 113–114. ISBN 9781600912436. OCLC 864716896.

외부 링크