예멘계 히브리인

Yemenite Hebrew (Hebrew: עִבְרִית תֵּימָנִית‎ ʿivrith Teymonith), also referred to as Temani Hebrew, is the pronunciation system for Hebrew traditionally used by Yemenite Jews. 예멘계 유대인들은 이민을 통해 이스라엘에 그들의 언어를 가져왔다. 그들의 첫 조직화된 이 지역 이민은 1882년에 시작되었다.

예멘의 히브리어는 언어학자들에 의해 연구되어 왔으며, 그들 중 다수는 다른 곳에서 잃어버린 오래된 음성 및 문법적 특징을 간직하고 있다고 믿고 있다. ^[1] 예멘의 히브리어를 사용하는 사람들은 고전 히브리어의 문법적 특징을 사용했기 때문에 언어 청교도들로부터 상당한 칭찬을 받았다. 튀니지 랍비이자 학자 랍비 미어 마즈즈는 예멘인에 대해 문법학자가 좋다고 말한 적이 있다.^[2] 일부 학자들은 그것의 음운학이 구어 예멘 아랍어에^{[citation needed]} 의해 많은 영향을 받았다고 믿는다. 랍비 요세프 카피, 랍비 아브라함 아이작 국 등 다른 학자들과 랍비들은 예멘계 히브리인이 예멘계 아랍어의 영향을 받지 않았다는 견해를 갖고 있는데, 이러한 유형의 아랍어도 예멘계 유대인들이 사용했으며, 소송상 히브리어와 공동체의 대화상 히브리어와는 구별되기 때문이다.^[3] 그 중에서도 랍비 카피흐는 예멘계 유대인들이 아랍어, 예를 들어 카마츠(히브리어: קָמץ)와 츠리(헤브루: ציריי)와 같은 많은 아랍어를 아랍어에 외래어 모음으로 발음하는 것을 포함하여 뚜렷한 유대어적 풍미를 가진 아랍어를 사용했다고 언급하고 있다. 그는 예멘인 히브리어의 발음이 아랍어에 의해 좌절되지 않았을 뿐만 아니라, 유대인이 예멘에 1천년 넘게 존재했음에도 불구하고, 그 유대인들의 아랍어 발음에 영향을 미쳤다고 주장한다.

역사

예멘의 히브리어는 지오니아 시대의 바빌로니아 유대인들의 히브리어로부터 유래했거나 영향을 받은 것일 수 있다: 가장 오래된 예멘의 필사본은 바빌로니아계의 모음 기호 체계를 사용하며, 이것은 티베리어의 모음 체계를 변형시킨 것으로 여겨진다.^[5] CE 937년 말, 키르키사니는 이렇게 썼다: "예멘에서 널리 퍼져있는 성경책들은 바빌로니아 전통에 있다."^[6] 실제로 파자술과 스스술의 동화 등 여러 면에서 현재의 예멘어 발음은 티베리어보다 바빌로니아어 표기법에 더 잘 맞는다(바빌로니아어 표기법은 일부 예멘어 방언에서는 홀람과 세레 사이의 근사를 반영하지 않지만). 바빌로니아 전통의 발성에는 sūl에 대한 뚜렷한 상징이 없기 때문이다.^[7] 일부 학자들의 주장대로 두 공동체의 발음이 동일하다는 것은 따르지 않는데, 세파르딤과 아슈케나짐의 발음이 모두 티베리우스의 상징을 사용하기 때문에 그 이상도 동일하다.

다음 도표는 바빌로니아 수프랄린어 구두점에서 발견된 7개의 모음 패러다임을 보여주는데, 현재는 티베리어의 상징을 사용하지만, 성서적 리트리와 리터리의 예멘어 발음으로 오늘날까지 반영하고 있다. 예를 들어, 티베리안의 əġl과 파타슈에 대한 별도의 기호는 없으며 예멘인들 사이에서도 같은 음성을 가지고 있다.^[8] 이와 관련하여, 바빌로니아 성서 전통이 폐기된 후 예멘에서는 거의 우리 시대까지 바빌로니아 모음 표지판이 계속 사용되었다.^[9]

구분 피쳐

다음 도표는 예멘어 히브리어 발음 전통에서 히브리어의 음역값을 보여준다.

예멘인들 사이에서는 두 개의 소리를 내는 여섯 개의 자음인 bfet-kəfet(bged-kəfet, בג-״״ת)의 음을 각각 보존해 왔다. 다음은 이들 글자와 다른 글자의 독특한 발음 방법의 예들이다.

• 다ḡ시/다게시와의 음소(音小) 기멜/melmel(mel/)은 예멘 유대 전통에서 "잭"이라는 단어에서 영어 "j"로 발음된다. 따라서 וִּ,, גּויי ( ((Deut. 4:8)은 우미, ğoi aaolol ([u'mi doii daaolol]) (반도 아랍어 mm /d//에서와 같이 실현된다.
• daḡēsh/dagesh가 없는 gimel/gimal (ג)은 arabic /ġ/ 아랍어 ġayn처럼 발음된다.
• Daḡēsh/dagesh가 없는 Daleṯ/dal (dal)은 "이"에서 "th번째"로 발음된다. 따라서 셰마 이이스라엘에서 אֶָ ("("one")이라는 단어는 항상 ḥā([æħɔð])으로 발음된다.
• ث /θ/dagesh가 없는 타브/taw (ת)의 발음은 "thick" 또는 "thank"(이라크 등 다른 미즈히 히브리어 사투리가 공유)의 "thth" 사운드와 같다. 따라서 안식일은 예멘의 히브리어인 욤하샤브보두([yom ha-ʃabo]])에서 발음된다.^[16]
• Vav/Waw (ו)는 영어 "w"로 발음된다(이라크 히브리어와 아랍어로도 و과 같다).
• 음각문자와 장문자는 거의 같은 소리를 가지고 있으며, 아랍어와 같이 목구멍 깊은 곳에서 생산된다.
• ḥê/ħet의 무성 인두 마찰음( fr頭音)은 아랍어 문자 ح ///에 해당하며, 약간 흡인된 소리를 내지만 바흐의 "ch"와는 결코 같지 않다.
• 음소 ʻ아인/з아진(עע)은 아라비아어 ع /ʕ/과 동일하며, 유성 인두 마찰음이다.(그러나 ע의 세파르드 발음은 약체 성질의 것이다.
• 히브리 차디(צצ)는 예멘인들 사이에서 무성 치경 시빌란트 "ts"를 붙이는 것이 아니라, 깊은 소리로 들리는 "s" (phalyngalized fricative)이다.
• The Hebrew phoneme /q/ (ק‎) (qof) is pronounced by the Yemenites (other than the Jews from Shar'ab) as a voiced /g/, as in "go," (as in Peninsular Arabic ق gāf /g/) and is in keeping with their tradition (assuming it to be correct) that a different phonetic sound is given for gímel/gimal (see supra).
• 음소재형(음소재형, 즉 히브리어 호음 /r/라고도 하는 것은 예멘 유대 전통에서 경구형 수조[ʀ]가 아닌 치경형 수조로서 발음되며, 아랍어 ر raʾ과 동일하며 옛 히브리어 관습을 따른다.

모음.

• 아슈케나지 히브리어와 티베리어 히브리어에서와 같이 카마히 가슬/카맥 카돌은 /ɔː/로 발음된다. 예멘어 발음은 카맛스 가돌(Qamats gadol, קדול)과 카맛스 콰탄(Qamats katan, infraקמ infra)이 동일하다(인프라 참조).
• 모음 paṯaḥ/pataa과 səḡôl/se골은 아랍어 fat fata처럼 모두 /ææ(ː)/로 발음된다(^[7]이 세 가지 모두에 하나의 기호를 사용한 옛 바빌로니아 히브리에서도 찾아볼 수 있다). 그러나 šw n/š na는 חטף and과 חטף identical과 동일하다.
• mappîq/mefiq(중앙의 점)가 있는 최종 he/hej는 흡인된 사운드가 있으며 일반적으로 일반 he/hej보다 더 강한 사운드가 있다. Aleph (אַלַף) with a dagesh (a dot), a rare occurrence, is pronounced with a glottal stop, e.g., the word וַיָּבִיאּוּ in Genesis 43:26.^[18] 반대로 히브리어로 (mappîq가 없는) 마지막 hae 엔딩으로 쓰여진 일부 단어들은 2차적인 글로탈 스톱에 의해 실현되어 숨을 참기 위해 갑자기 짧게 잘라진다.^[19]
• paocalaḥ gannû/pataħ ganuv (긴 모음과 마지막 장막 사이에 오는 paṯaḥ): 따라서 루아ħ(정신)은 시와ḥ처럼 들리고 시자ħ(말)은 시와ḥ처럼 들린다.(시리아와 같은 다른 미즈라히 발음과 공유된다.)

예멘어 발음은 균일하지 않으며, 모라그는 다섯 개의 하위 대화문을 구분했는데, 아마도 사나아 주변에서 유대인들이 원래 사용했던 것으로 가장 잘 알려져 있을 것이다. 대략적으로 차이점은 다음과 같다.

• 일부 방언에서는 ḥ렘/ħolam(현대 히브리어로 긴 "o")을 /øː/(비호질 영어 "er"에서 독일어 o-umlaut까지)로 발음하지만, 다른 방언에서는 /eː/처럼 발음한다. (마지막 발음은 리투아니아 유대인과 공유한다.)
• 일부 방언(예: 샤라브)은 다ṯ시/다게시(daḡsh/dagesh)와 bébet/bet을 구별하지 않는다.^{[citation needed]} 그것은 대부분의 미즈라히 히브리어에서 발생한다.
• 사나니 히브리어는 주로 아슈케나지 히브리어처럼 음절에 강세를 둔다.^{[citation needed]}

카마트 가돌과 카마트 카탄

예멘인들은 독서실습에서 아브라함 이븐 에즈라, 아론 벤아셔와 같은 초기 문법학자들의 맞춤법 규약을 계속한다. One basic rule of grammar states that every word with a long vowel sound, that is, one of either five vowel sounds whose mnemonics are "pītūḥe ḥöthom" (i.e. ḥiraq, šūraq, ṣeré, ḥölam and qamaṣ), whenever there is written beside one of these long vowel sounds a meteg (or what is also called a ga’ayah) and is denoted by a small vertical line below t그 단어(여기 זָכְרוּ)는 모음(그 경우, qamaṣ)을 긴 음으로 뽑아내야 함을 나타낸다. 예를 들어, o 대신 oooooo, (예: zoː—kh^ǝ ru)를 들 수 있다. 그러나 세파르드 전통에서는 관습이 전혀 다르며, 모음이 유성(작은 수직선)과 나란히 나타날 때마다 긴모음 Qamaṣ의 음성을 변화시켜 '오오오오오' 대신 고양이처럼 'a' 소리를 들려준다. Thus, for the verse in כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה‎ (Psalm 35:10), the Sephardic Jews will pronounce the word כָּל as "kal" (e.g. kal ʕaṣmotai, etc.), instead of kol ʕaṣmotai as pronounced by both Yemenite and Ashkenazi Jewish communities.^[20]

운석, 즉 가야는 실제로 두 가지 기능을 가지고 있는데, (1) 모음의 소리를 확장한다. (2) 모음 바로 뒤에 쓰여지는 모든 쎄와를 이동성 쎄와로 만든다는 뜻으로, 쎄와 그 자체가 게르만 언어로 감소된 모음의 소리를 취한다는 의미로서, about, 또는 "about"이라는 단어의 "a"에 해당한다. For example: שָׁמְרו‎ = šoː m^ǝ ru, יֵרְדו‎ = ye r^ǝ du, יֵדְעו‎ = ye d^ǝ ‘u, אוֹמְרים‎ = ʔö m^ǝ rim, שׁוֹמְרים‎ = šö m^ǝ rim, סִיסְרא‎ = sī s^ǝ ra, שׁוּבְך‎ = šū v^ǝ kha, and טוּבְך‎ = tū v^ǝ kha.

The Qamats qatan is realized as the non-extended "o"-sound in the first qamats (qamaṣ) in the word, חָכְמָה ⇒ ḥokhma (wisdom).

예멘어 qamaṣ ⟨ ⟩ ⟩는 번역본에서 bichoneme /oː/에 의해 표현된 것으로 영어 "a"-sound로 발음되거나 "halt" 또는 "caught"로 발음되며, 이 음소는 긴 모음이든 짧은 모음이든 항상 동일하지만, 긴 모음은 항상 길다.

홀람과 세레

예멘계 히브리인의 뚜렷한 특징은 ḥ람족과 ṣê족 사이에 어느 정도 근사치가 있다는 점이다. 훈련받지 않은 귀에는 같은 음성으로 들릴지 모르지만 예멘의 문법학자들은 그 차이를 지적할 것이다. 특징은 방언에 따라 다르다.

• 대부분의 예멘계 유대인들이 사용하는 지방 발음은 표준에서 holam은 /ø as/로 발음된다. 예를 들어, "shalom"(שָללוםם)이라는 단어는 숄롬(sholøm)으로 발음되는데, /øː/는 비호질 영어 "er"와 독일어 ö 사이에 무엇인가 음성이 있다. 모든 실용적인 목적을 위해, 그 소리는 소녀의 "i"와 비슷하다.
• 어떤 지방 방언에서는 특히 아덴의 방언에서 홀람은 긴 e가 되어 실로 세레와 구별이 되지 않으며, 어떤 초기 원고는 때때로 두 소리에 대한 기호를 혼동하거나 교환하기도 한다.^[21]

어떤 사람들은 이 두 모음이 동화되는 것을 예멘인들이 우연히 따라온 더 넓은 바빌로니아 가문 내의 지역적 변종이라고 본다.^[22]

모바일 쉐와의 엄격한 적용

랍비 아브라함 이삭 국과 랍비 제이콥 사피르는 예멘인들의 정확한 히브리어 발음으로 예멘인들을 칭찬했다.^[23] 그들은 여전히 히브리어 문법에 규정된 내용에 따라 성서적 인용문과 리터지를 읽으며, 각각의 변화된 형태로 모바일 š와 שע를 발음하기 위해 꼼꼼하다. 대부분의 다른 공동체들 또한 יְתְְ in에서처럼 두 개의 š와가 차례로 쓰여질 때마다 이동형 š와의 규칙을 고수하지만, 대부분은 다른 사용법을 잊어버렸다.

아하론 벤아셔는 히브리 모음과 트로피 기호의 적절한 용법에 관한 논문에서 w와에 다음과 같이 적고 있다: "[그것은] 성경의 모든 글자의 하인으로서, 말의 시작이든 중간이든 말든, 또는 말단이든, 혀로 발음하는 것이든, 발음하지 않는 것이든, 여러 가지 방법이 있기 때문이다.한 4[후두음의]의 편지, אח ה ע과 연결되어 있는 S… 단, 태도[발음의]그 말בְּֽהֹנוֹתידיהם ורגליהם‎(주드. 1:7))böhonoth과 같은 두번째 편지구나, מתי פתיםתְּֽאֵהֲבוּ פתי‎(ProvCollege. 1:22))te'ehavu의 합이 의 모음의 방법 עיניולְֽחֵלְכָה יצפנו‎(Ps. 은 10:8))leḥeləkhah과 같다;שריה רְֽעֵלָיָה 것이다. מרדכי (에즈라 2:2) = ʻeloyoh^e."

이스라엘 문법학자 셀로모 모라크는 예멘 유대인들 사이의 모바일 슈와와와 사용법에 대해 "예멘인의 전통에서 א, ,, ח, ע, ר, ר 또는 ר에 앞선 슈와 모바일의 발음은 내장에 이은 모음과 같이 실현되지만, 양적으로는 초단모음이다.^[25] 예를 들어 וחוּ과 같은 단어는 wḥu으로^u 발음된다. y preceding 앞의 š와를 초단단 ḥrereq로 발음한다: בְיי word word word word word은 byom으로ⁱ 발음한다. 티베리아의 전통에서 슈와가 발음된 것으로 알려진 방식은 이런 식입니다."

모빌 š와가 인접한 장막에 할당된^[26] 모음의 음음을 취하거나, 모빌 š와가 요드의 음음을 취하기 전에 모빌 š와를 취한다는 다른 예는 다음과 같다.

• (제48장 21절) וְהֵשִ = = = whshiv^e
• (제49장 30) בבַמְעע = = = = = = 밤ʻoroh^o
• (제50장 10절) בְעֵ = = = = bʻvar^e
• (제7장 27절) וְאא = = w'ⁱim
• (exo. 20:23) מִזזבְ = = = = = mzbḥīīīⁱ
• (데우트 11:13) וְהָָ = = whoyoh^o
• (시편 92:1-3)

מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת. טוֹב לְהֹדוֹת לַה' וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיון. לְהַגִּיד בַּבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת‎

(vs. 1) 료옴ⁱ - (vs. 2) 뢰데스^o - (vs. 3) lhağīd^a

위의 규칙은 4개의 장문자(長文字) 중 하나(長文字) 또는 요드(י) 또는 재형(在形) 중 하나가 이동형 슈와를 따를 때만 적용되지만, 다른 문자에는 적용되지 않고, 이동형 슈와(šw)는 항상 짧은 소리를 내는 파타( pat)로 읽힌다.

독특한 발음이 보존됨

수세기 동안 지리적으로 고립된 예멘 유대인들은 디아스포라 유대인 내에서 독특한 현상을 이루었다. 그들은 고립된 상태에서 히브리어와 아라마어 양쪽의 특정한 전통을 보존했다. 성경의 가르침과 낭송, 성경의 후기 히브리 문학(주로 미슈나), 성경의 아람어 타르굼, 바빌로니아 탈무드 등을 통해 대대로 전해지는 전통은 아직도 살아 있다.^[27] 그것들은 공동체의 대부분의 구성원들이 실천하고 있는 히브리어를 읽는 전통적인 방식으로 명백하다. 예멘인의 성서 읽기 전통은 이제 마소레테 아론 벤 아셔에 의해 교정된 ^[27]티베르어 문자와 발성을 바탕으로 하고 있는데, 단 한가지 예외는 모음 sǝūul이 파타슈로 발음된다는 것인데, 이는 예멘의 유대인들이 이전에 익숙하게 사용하던 바빌로니아식 맞춤법 전통에는 존재하지 않았기 때문이다. 성경 맞춤법에 관한 한 가지 문제에서, 스굴을 제외하고, 예멘의 유대인 사회는 다른 유대인 사회와 다르지 않다.^[27]

성경 이후의 히브리어와 아라마어의 대부분은 예멘의 유대인을 포함한 이스라엘의 다양한 민족 집단들에 의해 거의 같은 방식으로 발음되거나 거의 같은 방식으로 발음되지만, 음소 체계와 현대 히브리어에서 사용되는 방식이 크게 다른 다른 단어들이 여전히 존재하는데, 여기서의 감각은 발성 전통이다. 미슈나와 미드라시어 문헌에서 발견되는 선별적인 히브리어의 어법이나 탈무드에서 발견되는 아라마어구의 어법, 그리고 예멘의 유대인에 의해 꼼꼼하게 보존되어 온 전통의 어법. 예멘의 발음 중 더 인정받는 것은 רב and과 באאא이라는 단어인데, 첫 번째 발음은 랍비(랍비 마이르에서와 같이) 대신 ribbi로 발음하고, 두 번째 발음은 gavra 대신 govra로 발음한다. 첫 번째 경우, 고고학자 벤자민 마자르가 베이트 셰아림(로마 시대 유대인 마을)의 카타콤에서 발굴 작업을 하던 중 CE 3, 4세기의 장례 서간에서 가장 먼저 언어적 용법을 발견했다. 나흐만 아비가드는 같은 말을 하면서 다음과 같이 썼다: "특별한 관심사는 랍비라는 제목과 그 그리스어 번역이다. (그리스어: ααβι). 전 계절에서 발견된 벳쉐아림의 비문에서는 יביי과 יריייי이 보통이며, ריבי의 결함 형태로 여겨져 온 רבי을 한 번만 찾아낼 뿐 그리스어에서는 일반적으로 그 형태를 발견한다(그리스어: ρβββι). The transliteration (Greek: ΡΑΒΙ) found here shows that the title was pronounced in Palestine in different ways, sometimes Rabbi (ΡΑΒΒΙ, ΡΑΒΙ), sometimes Ribbi (ΡΙΒΒΙ, ΡΙΒΙ) and occasionally even Rebbi (ΒΗΡΕΒΙ)."^[28][29] 후자의 경우, 예루살렘 탈무드는 플렌 문자인 ורר in ( ((ור for for for for, בר for for forpl, בר for for for)에 בר word word word를 가끔 내려와서 예멘인들이 사용하던 발음과 발음이 같았음을 보여 준다.^[30] 일부는 예멘인의 언어 전통이 아모라임으로 거슬러 올라간다는 명제를 제기했다.^[31]

R. 예후다이 가온, 그의 할라코트 페수코트(힐)에서. Berakhot), uses yod as the matres lectionis to show the vowel hiriq, after the qoph (ק) in Qiryat Shema (Hebrew: קִירְיַת שְׁמַע‎).^[32] 비판판 편집장 A. Israel, who places its composition in Babylonia, notes that "linguists would take an interest" in Yehudai Gaon's variant spellings of words, where especially the matres lectionis is used in place of vowels, "represented either by a plene alef (א), waw (ו), and yod (י)."^[33] The use of the matres lectionis in place of the vowel hiriq in the construct קְְִתת (" (" (" words("Shemaʻ"의 리카탈 = תירתמ ) wordsע")이라는 단어의 경우는 분명히 발음의 바빌로니아 전통을 반영하고 있으며, 오늘날에도 같은 전통이 예멘의 키랴트 셰마 she 발음에 반영되어 있다.^[34]

다음 도표는 예멘인의 발성 전통에서 더 두드러진 몇 가지 차이점들을 보여주고 있는데, 이스라엘의 언어학자 쉘로모 모라크는 이 글들을 발성하는 고대의 형태를 반영하고 있다고 믿으며, 한 때 히브리어를 쓰는 모든 사람들에 의해 알려져 사용되었다고 한다.^[35]

번역에 대한 참고 사항: 예멘 유대 전통에서 모음 Qamaama ⟨ ⟩은 /oː/를 나타낸다. 히브리 문자 타우(Hebu: ת)는 억양 점 없이 / //를 나타낸다. 히브리 문자 기말(Hebu: גּ)은 억양 점으로 /dʒ/를 나타낸다. 히브리어 단어 ניי above(위 중간란에서 '싫어할 만한 것'이라는 뜻)은 예멘계 유대인의 전통에서 히브리어 밑에 모음 Qamaṣ으로 쓰여 있지만, אא 문자 뒤에 א이 붙기 때문에 /ɔ/를 나타낸다. 예멘어 방언의 모음 ḥ람은 here⟨과 함께 여기에 표기되어 있으며, 앞쪽 원순모음을 나타낸다. 예멘어 사투리의 또 다른 특이한 점은 예멘어 유대인(예멘어 샤랍어 유대인은 제외)의 대다수가 여기서 텍스트 번역에 사용되는 /q/를 [ɡ]의 음성으로 대체한다는 점이다.

In the Yemenite tradition, the plural endings on the words זָכִיּוֹת (merits), מַלְכִיּוֹת (kingdoms), גָּלִיּוֹת (exiles), טעִיּוֹת (errors), טרפִיּוֹת (defective animals) and עֵדִיּוֹת (testimonies), all differ from the way they are vocalized in Modern Hebrew. 현대 히브리어에서는 이 단어들을 다음과 같이 슈라크로 표기한다. Although the word Hebrew: מַלְכֻיוֹת‎ (kingdoms) in Daniel 8:22 is vocalized malkhuyöth, as it is in Modern Hebrew, Shelomo Morag thinks that the Yemenite tradition reflects a phonological phenomenon known as dissimilation, whereby similar consonants or vowels in a word become less similar.^[97] 다른 이들은 이 불일치가 2세기 CE에 만연된 일반적인 실천 법칙에 따른 것으로 설명하는데, 여기서 랍비니컬 문학에 등장하는 히브리인은 성서 히브리어의 그것과 구별되어 그들 자신의 전체 계층과 범주에 고유한 발성 규칙(인프라 참조)을 가지고 있다.

히브리 명사 חֲִי ( ( ((ḥăīkkkkkkkk, ḥăīkkkkkk, ḥăīkkkk, חֲת (" (" (", ֲת (" (" (", ֲ (" (" (", meat (" (" (" (", piece (" (" (" (" (", (" ("piece (" (" (", (" meat meat meat meat (" (" (")을 왼쪽 상단의 말이다. 명사는 קְִיפה ( ((qliplipah)와 같은 meter로, "펠"을 뜻하는 단어 또는 과일의 " 껍질"을 의미한다. 이 명사의 갑과 pe는 모두 다게쉬와 함께 있다. However, the same roots applied to different meters, serving as gerunds, as in "slicing/cutting" [meat] and "peeling" [an apple], the words would respectively be חֲתִיכָה (ḥăṯīḫah) and קליפָה (qǝlīfah), without a dagesh in the Hebrew characters Kaph and Pe (i.e. rafe letters), such as when the verb is used with the preposition "after": e.g. "after 사과 껍질을 벗기기" = = אחרי התפוח, 또는 "고기를 자른 후" = אחרי הבשר.

In the Talmud (Ḥullin 137b; Avodah Zarah 58b), the Sages of Israel had a practice to read words derived from the Scriptures in their own given way, while the same words derived from the Talmud or in other exegetical literature (known as the Midrash) in a different way: "When Isse the son of Hinei went up [there], he found Rabbi Yoḥanan teaching [a 어떤 미슈나]는 창작물에 대해, "raḥelim (즉, רחלי = = = "ewes"를 뜻하는 히브리어) 등"이라고 말했다. 예수께서 그에게 말씀하셨다. [미스나어 이름 = רחלתת], raeleloth] 그는 이렇게 대답하였다. [내가 하는 말은] 성경에 기록된 바와 같다. 에우에스(raḥelim), 이백.' (32:15 장) 그는 그에게 대답하였다. '토라의 언어는 그 자체로, 새게스가 고용한 언어는 그 자체로!' (לוןןןת צ,,,, ןןםם,,צ ןן,,ןןןןן ,מןןןןןןןןןןןןן).^[131]

은 탈무드에서 이 구절은 종종Yemenite의 grammarians에 의해 특정"불일치"랍비의 교의의 문학에서Yemenite 전통 등 비교할 만한 소스는 히브리 성경에서 발견될 수 있는 단어의 발성에서 히브리어:מַעְבִּיר‎(maʻbīr)[132]보다는 히브리어:מַעֲבִיר‎(maʻăvīr)–지만 말하는 것으로 설명하기 위해 인용된다.그 비록 너무 성경(제네시스 3:19)에서, 혹은,보다는 나타나는 생각 상태에 그 단어"축복"המזון‎(birkhath ha-mazon)()kaph rafe)ברכת 히브리어 말하는 것으로 보인다Latter 렌더링 성서(Deuteronomy 18:10)에서, 또는 히브리어:זִיעָה‎(zīʻah), ḥīraq,[133]보다는, 히브리어:זֵיעָה‎(zeʻah), ṣerê으로 보인다. 건축e 경전(Genessis 28:4, et al.), 예: 버카트 아브라함(בkכתת, הםרהם, אברם, אברםם), 카프다게시와 함께. 그러나 다른 이들은 이러한 변칙들이 티베리안 마소레틱 문헌을 발전시킨 전통을 반영한다고 말한다.^[134][135]

이 같은 대목을 따라 히브리 성경의 마소레틱 텍스트(Hebu: יְַנההה), 2 크로니클 26:6, (Hebu: וֹדדד)에서 네헤미야 7:37; 11:35에서 각각 예브네와 로에로(Yevnɛ)로 단어를 렌더링한다. 그러나, 그들의 양식에서 예멘인들은 이 단어들을 각각 (히브루: יָהנהה)와 (히브루: לדּדּ =) = 요브네이와 루드라고 발음할 것이다. "야브네"라는 단어에 "파타ḥ-səġul" ( ) ) 대신 "◌ֵ"이라는 두 개의 점으로 대표되는 음소 "erere"의 사용은 CE 1세기 이스라엘 땅에서 사용되는 팔레스타인 방언의 영향을 받았는지도 모른다.

예멘의 전통에서 성서와 미쉬나어 히브리어로 (매프큐 없이) 마지막 하엔딩으로 쓰여진 많은 단어들이 2차적인 글로탈 스톱에 의해 실현되는데, 이는 숨을 참았을 때 갑자기 짧게 잘린다는 것을 의미한다. Shelomo Morag who treats upon this peculiarity in the Yemenite tradition of vocalization brings down two examples from the Book of Isaiah, although by no means exclusive, where he shows the transliteration for the words תִּפָּדֶה in Isaiah 1:27 and וְנֵלְכָה in Isaiah 2:5, and both of which represent /ʔ/, as in tippoːdä(ʔ) and wǝnel^ăχoː(ʔ) respectively.^[168] 중상행렬의 פש ( ( ( ((Bible^[169] Codex)는 같은 방식으로 발음한다. 예: fo로ː쇼shoʔ.

여행 일정: 전치사(Hebu: שֶללּ...... שֶׁלַּ... שֶׁלִּ... 영어로 번역되거나 소속되어 있는 ֶל ...ל ... ...)은 예멘의 유대 전통에서 독특하다. 히브리 전치사는 항상 명사와 함께 쓰여지고, 한 단어로 합쳐지며, 라임에는 항상 다게시가 강조된다. For example, if the noun, מלך ⇒ king, would normally have been written with the definite article "the," as in הַמֶּלֶךְ ⇒ the king, and the noun was to show possession, as in the sentence: "the palace of the king," the definite article "the" (Hebrew: ה) is dropped, but the same vowel pataḥ of the definite article is carried over to the lamed, as in שֶׁלַּמֶּלֶךְ, של 대신. 전치사 뒤에 어떤 명사가 오느냐에 따라 라임모음 모음이 달라지기도 한다. For example, the definite article "the" in Hebrew nouns which begin with aleph or resh and sometimes ayin, such as in הָאָדָם and in הָרִאשׁוֹן, or in הָעוֹלָם, is written with the vowel qamaṣ – in which case, the vowel qamaṣ is carried over to the lamed, as in שֶׁלָּאָדָם and in שֶׁלָּרִאשׁוֹן and in שֶׁלָּעוֹלָם. Another general rule is that whenever a possessive noun is written without the definite article "the", as in the words, "a king's sceptre," or "the sceptre of a king" (Heb. מלך), the lamed in the preposition is written with the vowel shǝwa (i.e. mobile shǝwa), as in שרביט שֶׁלְּמֶּלֶךְ, and as in, "if it belongs to Israel" ⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵל. Whenever the noun begins with a shǝwa, as in the proper noun Solomon (Heb. שְׁלֹמֹה) and one wanted to show possession, the lamed in the preposition is written with a ḥiraq, as in (Song of Solomon 3:7): מטתו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה ⇒ "Solomon's bed", or as in עונשם שֶׁלִּרְשָׁעִים ⇒ "the punishment of the wicked", or in חבילה שֶׁלִּתְרוּמָה ⇒ "a bundle ofheave-heaving."^[190]

히브리어 문법에서의 또 다른 실천 법칙은, 어떤 단어의 첫머리에 sh와 ח와 ח와 ח와 two와 two와 two와 two와 two와 two와 two와 two 두 ח은 한 단어의 첫머리에 차례로 쓸 수 없다는 것이다. The practical implication arising from this rule is that when there is a noun beginning with a ḥaṭaf pataḥ, as in the word, חֲבִרְתָּהּ ⇒ “her companion”, and one wishes to add thereto the preposition “to” – as in, “to her companion” ⇒ לַחֲבִרְתָּהּ, the lamed is written with the vowel pataḥ, instead of a shǝwa (i.e. a mobile shǝwa), seeing that t말초에는 쉿와 anda andaf pataḥ뿐만 아니라 ḥaṭf sǝūl도 모두 사실 하나이며 (바빌로니아 전통에서는) 같은 모음이며, 마치 그가 2 sh와를 차례로 쓴 것과 같다. Likewise, in the possessive case, “belonging to her companion” ⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּ, the lamed in the preposition של is written with the vowel pataḥ.

히브리어 방언

The Leiden MS. of the Jerusalem Talmud is important in that it preserves some earlier variants to textual readings of that Talmud, such as in Tractate Pesaḥim 10:3 (70a), which brings down the old Palestinian-Hebrew word for charoseth (the sweet relish eaten at Passover), viz. dūkeh (Hebrew: דוכה‎), instead of rūbeh/rabah (Hebrew: רובה‎), saying wi이세의 집 식구들은 이세의 이름으로 다음과 같이 말할 것이다. 왜 두케라고 불리는가? 왜냐하면 그녀는 그와 함께 [맛있는 재료]를 파운드하기 때문이다." 히브리어로 "파운드"를 뜻하는 단어는 다크(Hebu: דך)로, 인쇄본에서 볼 수 있듯이 "라바" (Hebu: רבה)"의 철자를 배제한다. 오늘날, 예멘의 유대인들은 히브리어로 여전히 차로스를 두케라는 이름으로 부른다.^[191]

예멘의 유대인들이 보존해 온 또 다른 주요 히브리어로는 현재 현대 히브리어로 쓰이는 '갑발라'라는 단어 대신 뢰오교(Hebu: רְאָייהה)라는 이름으로 구매 영수증을 부르는 방식이 있다. 안식일에 읽는 매주 성경적 교양은 세더(Hebu: סדר)라는 이름으로 불리는데, 파라샤(Hebu: פרשה)라는 단어가 전혀 다른 의미를 가지기 때문에 모세의 첫 번째 5권(경구: Codces = פשותת)이 들어 있는 성경 코덱스를 나타낸다.

자선; 예멘에서 소위 말하는 유대인 용어로, 보통 빵의 형태였는데, 안식일 전 매주 금요일, 안식일 전, 가난한 사람들에게 분배하기 위해 이 임무를 위임받은 사람들에 의해 바구니에 모아진 빵들이 부끄러움을 당하지 않고 있었다. 예루살렘 탈무드에서는 물론 미드라시어 문헌에서도 이 같은 말이 자주 쓰이며, 가난하고 가난한 사람들에게 주어지는 것을 상징한다.^[195] 오늘날 현대 히브리어에서는 자선을 암시하는 단어가 거의 사용되지 않는데, 지금은 ts'dakah(Heb. צְדָקההההההה)라는 말로 대체된다. 이와는 대조적으로 사나의 유대인들 사이에서 צדהה이라는 말은 유대인 가신들, 특히 그 직업이 도살자인 사람들, 그리고 어떤 세금이 도살된 동물들의 가죽과 정자로 구성되어 있는지, 그리고 매일매일 어떤 물건들이 재무관에 의해 팔렸는지, 그리고 제를 위한 공금에 바쳐지는 돈이었다.성읍의 가난한 자에게 일년에 두 번 돈이 분배된 성읍의 가난한 자들에게 소원을 빌며,^[196] 유월절에 한 번, 수곶에 한 번. 기금 자체는 토오브루(Hebu: תָדדֵרר)라는 이름으로 알려져 있었다. "상수[상수]."^[197]

예멘의 유대인들은 신성한 영장의 글자를 가리킬 때 사용하는 '금속 포인터'(스타일러스)에 남-아랍어 묵화(아랍어: الُخْوطط)를 널리 사용했지만, 옛 히브리어 낱말도 똑같이 알고 있었는데, 이를 막테프(Hebu: מְתתֵֵבבבב)라고 불렀다. 다음 이야기는 미드라시 랍바에 있는 이 악기에 관한 것이다: "랍반 [시몬] 감리엘은 이렇게 말한다: 베터에는 5백 개의 학교가 있었지만, 그 중 가장 작은 학교는 3백 명 이상이 아니었다. They used to say, ‘If the enemy should ever come upon us, with these metal pointers (Hebrew: מַכְתֵּבִין‎) we’ll go out against them and stab them!’...”^[199]

관심을 다른 독특한 말로 하면, 그들은 단어, shilṭön(히브리어:שִׁלְטוֹן‎), 현대 히브리어로“대서인”, 또는 종교적 판본의 복사 담당자, 대신에 간결“sofer”(필경자)에“주지사”또는“왕,”대신 후자 단어“정부,”지금이 더 보편적으로 사용;[200]kothev(히브리어:כּוֹתֵב‎)을 사용했다.;[201]ṣibbūr(히브리어:צִבּוּר‎), "적어도 10성인 남성의 정족수,"한마디 예멘은 근대 히브리어 대신에 사용됩니다;[202]ḥefeṣ(히브리어:חֵפֶץ‎),“ 바람직한 것,”그들에 의해 어떤“책”(특히 예방법 자연의)을 가리킨다 명사 의미지만, 지금 현대 히브리어에 그것을 의미하“개체”예배.;[203]fiqfūq(히브리어:פִקְפוּק‎)"의 함축 있었다.쇼크, "폭력적 동요" 또는 "shake-up"은 오늘날 현대 히브리어로 "두통" 또는 "skeptism"의 의미를 가지고 있지만,^[204] 현대 히브리어로 "도발"이라는 단어는 "대단한 고난"을 묘사하기 위해 사용되었다. fazmunn(히브루: פַזְמוןןןן, 심하트 토라(Simhat Torah)에서 부르는 것과 같은 어떤 행복한 소송시라도 오늘날의 현대 히브리어 낱말인 피자몬(Hebu: פּּזזְמממממממןןןן from)과는 다른 말로, 노래에 대한 '초러스(chorus)'를 의미한다. 예멘계 히브리인의 또 다른 독특한 측면은 분모동사에 관한 것이다. 빵(밀로 만든 것)에 쓰이는 명사 중의 하나가 히무(Hebu: :המּּוץ)인데, 빵을 깰 때마다 하는 축복에서 유래한 것으로 [ההוו [] [לםםםן א = = =אר = = אר = = = ר = = = = = [땅에서 빵]을 꺼내는 자이다. 그들은 "빵을 끊어라!"라는 그 명령의 형식을 말하고 싶을 때마다 분모 동사 함므ṣ!(히브루: הַמֵץץץ)를 사용했다. 마찬가지로, 3번째 안식일 식사의 명사가qiyyūm(히브리어:קְיּוּם‎), 문자 그대로 그들은 이름을 나타내는 동사,tǝqayyem(히브리어:תְּקַיֵּם מענא‎)를 사용했다“행사”의미)우리와 함께(3번째 안식일 식사)?, נְקַיֵּם)우리(3번째 안식일 식사)[208] 먹거나,qiyam(히브리어:קִיַּם‎))그는 먹( 제3S자 먹을 거아버지식사하다.^[209]

참고 항목

• 예멘의 유대인 시

참조

참고 문헌 목록

• Morag, Shelomo (2001). The Traditions of Hebrew and Aramaic of the Jews of Yemen (article: Notes on the Vowel System of Babylonian Aramaic as Preserved in the Yemenite Tradition), ed. Yosef Tobi. Tel-Aviv: Afikim. ISBN 965-7247-00-4.
• Isaac, Ephraim; Tobi, Yosef (1999). Judaeo-Yemenite Studies - Proceedings of the Second International Congress. Princeton University: Institute of Semitic Studies.
• Goitein, Shelomo Dov (1983). The Yemenites – History, Communal Organization, Spiritual Life (Selected Studies), editor: Menahem Ben-Sasson. Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi. ISBN 965-235-011-7.
• Ratzaby, Yehuda (1978). Dictionary of the Hebrew Language used by Yemenite Jews (Ōsar Leshon Haqqōdesh Shellivnē Temān) (in Hebrew). Tel-Aviv.
• Gluska, Isaac; Kessar, Tsemah (1992). Shivtiel Book – Studies in the Hebrew Language and in the Linguistic Traditions of the Jewish Communities. Tel-Aviv. (Kitab al-Annwar, ed.의 기사에서 인용한 예후다 랫자비의 글에서 인용. 레온 네모이)
• Ben Uzziel, Yonathan (1949). The Targum of Isaiah – with supralinear punctuation (ed. J.F. Stenning). Oxford.
• Amar Halevi, Yosef (1980). Talmud Bavli Menuqad. 1–20. Jerusalem.
• Yitzhak Halevi, Shalom (1960). Siddur Tefillat Kol Pe. Jerusalem. (히브루)
• Yitzhak Halevi, Avner (1993). Divrei Shalom Ḥakhamim (Memorial book in honor of Rabbi Shalom Yitzhak Halevi). Jerusalem. (히브루)
• Qafih, Yosef (1989). Collected Papers. 2. Jerusalem. pp. 943–946. (히브루)
• Hayim Yitzhak Barda (1991). Responsa Yitzhak Yeranen; article: Inquiry into the Pronunciation of Letters and Punctuation, Whether according to the Sephardic Jews, or the Ashkenazim and Yemenites (by Meir Mazuz). 4. pp. 51 (section 9). (히브루)
• Idelsohn, Abraham Z. (1917). Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden. Vienna. (독일어)
• Pinhas Halevi, Yoav (1990). Maḥberet Kitrei Ha-Torah. Benei Barak. (히브루)

추가 읽기

• S. Morag, '히브리어의 발음', 백과사전 유대카 13세, 1120–1145
• Morag, Shelomo (1963). Ha-Ivrit she-be-fi Yehude Teman (Hebrew as pronounced by Yemenite Jews). Jerusalem: Academy of the Hebrew Language.
• 바빌로니아어 발성에 반영된 히브리어 전통 예빈 1985년(헤브루)
• מלמייייתתתתתת ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((Hebrew), 할리초트 데이먼(1963년) 50페이지에서 시작한다.
• נקד,, עמםםםתתתתתתת ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((헤브루) 랍비 요세프 카피의 《수집지》 2, 931-936쪽.
• אלףף ((히브루): 예멘의 인기 있는 알라프 베이의 책.
• השההההםםםםםםתתתתתתתתתת ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((헤브루) 랍비 요세프 카피's Collected Papers, 제2, 제958-960쪽.
• Sáenz-Badillos, Angel (1996). A History of the Hebrew Language. trans. John Elwolde. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 0-521-55634-1.

외부 링크

• 바빌로니아 수프랄리너 구두점의 시프라, 원고: 바티카니 에브라치 66 (10세기 후반)
• 발음 차트, 발음 차트(계속)
• 토라는 예멘의 장로 모리 샬롬 코헨이 읽은 타르굼 온켈로스와 함께 책을 읽고 있다.
• Aleph는 녹음하고 있다(http://www.temoni.org/?p=3652).
• Aharon Amram - 기록:
  • Tunes of 예멘 - Android용 Aharon Amram(http://www.aharonamram.com/)에서 CD를 다운로드한 경우).
    • 파르샤트 미케츠(Nosach Teiman 출판사)에서 inשעיי의 칸틸레이션.
    • 시편 119편 낭독(노사치 데이먼 출판).
    • 예멘의 완전한 할렐(Nosach Teiman 출판)의 낭독.
    • 심챗 토라 디스크 1의 피유딤.
    • 메길라트 아이차(Nosach Teiman에 의해 출판된 포티온):
      • 제2장
      • 제4장
      • 제5장.
    • 푸림송: שמחחייםם ( ( ( ( ((노사치 테이만 출판)
  • 1988년 로시 하인 회당에서의 셀리초트
  • שבח אשיר
• Rabbi Yosef 'Amar - 기록 및 작업:
  • הקלטת וידאו משנת תשכ"ו - אופן טעמי המקרא, וכן קטעי הדגמה לאופן הקריאה בתורה (published by Nosach Teiman).
  • דוגמה לקריאות מהתנ"ך
  • קטע ממסכת ברכות
  • קטע ממסכת כלים
  • 예멘 유대인의 전통에 따라 모음화된 바빌로니아 탈무드
    • הקדמה, סימני הניקוד, מבוא, מסורת תימן של לשון התלמוד ועוד
    • כללתתתההההדדדדדדדדדדדדד ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((노사치 테이만출신)
    • מסתת - - - פרקקןןןךךדדדדדדדדד ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((노사치 테이만출신)
• 랍비 요세프 카피: 메길라트 에스더 리딩 오브 푸림 1996 (2:5까지, CD에서)
• Rabbi Ratson 'Arusi - 녹음:
  • סעודת מצווה חתן וכלה בנוסח יהודי תימן
  • קינון והספד תימני
  • 1975년 아슈무로스 - 샤브바지 시노고그 키리아트 오노(개론발언으로 시작)
  • ברכת חמה
  • גמרא בצוותא עם חברי כולל יום השישי
• 데이비드 벤-아브라함, 2005년 예멘어 발음 어휘
• 2005년 예멘의 히브리어 언어(대부분 참조되지 않음)
• 랍비 에빈 사피르의 예멘인 히브리어 설명(히브리어); http://www.chayas.com/evinsapir.doc에서 무료 번역
• 히브리어 알파벳 발성: 히브리어의 사나니예멘어 발음을 모방하려는 비예멘인의 노력.