할라카

Halakha
Halakha LeMoshe MiSinai와 혼동하지 말 것.
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할라카(Halakha, /hɑlɔxə/;[1] 히브리어: ֲָכ se se, 세파르딕: [halaχa])는 성서와 구전에서 파생된 유대교 율법의 집합체이다.할라카는 성경 계명(미츠보트), 이후의 탈무드와 랍비 율법, 그리고 슐찬 아루치와 같은 많은 책에 편찬된 관습과 전통을 바탕으로 합니다.할라카는 종종 "유대인의 법"으로 번역되지만, 좀 더 직역하면 "행동하는 길"이나 "걷는 길"일 수 있다.이 단어는 "행동하다" ("가다" 또는 "걷다")를 뜻하는 어근에서 유래되었다.할라카는 종교적 관습과 신앙을 인도할 뿐만 아니라 일상 [2]생활의 많은 측면을 인도합니다.

역사적으로, 유대교 디아스포라에서 할라카는 많은 유대인 공동체를 시민과 종교 모두 강제할 수 있는 법의 길로서 봉사했다. 왜냐하면 그들은 고전 유대교에서 차별성이 없기 때문이다.유대 계몽주의 (하스칼라)와 유대인 해방 이후, 일부 사람들은 할라카가 히브리 성경에 기록된 권위적이고 규범적인 텍스트와 대조적으로 랍비적 해석에 의존하기 때문에 일상 생활에서 덜 구속력이 있다고 보게 되었다.현행 이스라엘법에서는 이스라엘 가족 및 개인지위법의 특정 영역이 랍비 법정의 권한 하에 있기 때문에 할라카에 따라 처리된다.할라카의 차이는 역사적으로 고립된 [3]아슈케나지 유대인, 미즈라히 유대인, 세파르디 유대인, 예멘인, 에티오피아인 및 다른 유대인 공동체에서 발견된다.

어원과 용어

바빌로니아 탈무드 전집

halakha라는 단어는 히브리어 어근 halakh – "걷다" 또는 "가다"[4]: 252 에서 유래했습니다.문자 그대로 해석하면 할라카는 '법'이 아니라 '걸어야 할 길'로 번역된다.할라카라는 단어는 랍비 율법의 말뭉치 또는 종교법의 전체적인 체계를 가리킨다.이 용어는 또한 하나 또는 여러 [5]개의 의무를 지정하는 아람어로 할락으로 부과되는 재산세인 아카드 일쿠와 관련이 있을 수 있다.그것은 아카드어, 아랍어, 아람어,[6] 우가리아어에도 후손이 있는 가상의 재구성된 셈어근 *halak-에서 유래한 것일 수 있다.

할라카는 종종 랍비어 해석학, 서사학, 철학, 신비학, 그리고 다른 "비법적"[5] 문서들의 다양한 말뭉치인 아가다와 대조된다.동시에, 할라카의 작가들은 비열하고 신비로운 문학에 의지할 수 있기 때문에, 장르간의 역동적인 교류가 일어난다.할라카는 또한 율법과 관련이 없는 토라의 일부를 포함하지 않는다.

할라카는 고전 랍비 문학, 특히 미쉬나와 탈무드("오랄 토라")에서 논의와 토론을 통해 발전된 토라에서 613 미츠보트("계명")의 실용적인 적용을 구성하며, 미쉬네 토라와 슐찬 아루치에 [7]성문화되어 있다.할라카는 하나의 "공식적 목소리"가 아닌 다양한 할라키아 당국에 의해 개발되고 적용되기 때문에 개인과 지역사회마다 할라키아 질문에 대한 답변이 다를 수 있다.유대인 디아스포라 동안 유대인들은 할라카에 대한 사법적 위계질서나 항소심 심사절차가 부족했기 때문에 거의 예외 없이 권위 있는 구조를 통해 논란이 해결되지 않는다.

몇몇 학자들에 따르면, 할라카와 샤리아라는 단어는 문자 그대로 "따라가는 길"을 의미한다.fiqh 문헌은 탈무드에서 개발된 랍비법과 유사하며 지방은 [8][9]랍비법과 유사했다.

계명(mitzvot)

주요 기사:미츠바 § 미츠보트와 유대교 율법과 613계명

Talmud (Tractate Makot)에 따르면, 613 미츠보트는 Torah에 있고, 248 양의 미츠보트와 365 음의 미츠보트는 고대 [10]랍비들에 의해 제정된 7 미츠보트로 보충되었다.현재 613계명 중 많은 수가 예루살렘 성전이 세워지고 메시아에 의해 이스라엘 땅에 유대인들이 보편적으로 정착하기 전까지는 수행될 수 없다.1개의 카운트에 따르면 유지할 수 있는 것은 369개뿐입니다.즉, mitzvot의 40%는 [11]실행할 수 없습니다.

랍비교 유대교는 법을 다음과 같이 [12][13]분류한다.

쾰른 Glockenasse Synogue(박물관 전시)의 Sefer Torah
  • 성서 속 시나이 산에서 신이 이스라엘 자손에게 계시했다고 믿어지는 모세의 율법.이러한 법률은 다음과 같이 구성되어 있습니다.
    • 성서인 성서, 히브리 성경에 쓰여진 법들.
    • Mishnah, Talmud 및 랍비어 코드와 같은 텍스트에서 나중에 편집되기 전에 구두로 전달된 것으로 여겨지는 법.
  • 랍비교 법령, 해석, 관습 등을 포함한 인간 유래의 법률

드러난 계명과 랍비 계명 사이의 이러한 구분은 규칙의 중요성, 시행 및 진행 중인 [12]해석의 성격에 영향을 미칠 수 있다.Halakhic 당국은 법에 가을에 동의하지 않을지도 모르범주 또는에 앞서 랍비의 교의의 판결 현대의 랍비에 의한 것이지만, 모든 Halakhic 유대인들은 두 부문이 첫번째 범주, 생명을 살리는 것과 유사한 emerg에 대해서만 예외를 throw으로 변하는 것이다 exist[표창 필요한]을 재검토할 수 있는 상황( 있는 경우).ency circumstances.

두 번째 고전적 구분은 성문법, 히브리 성경에 쓰여진 법, 그리고 구전법, 즉 미쉬나, 탈무드, 랍비어 코드와 같은 텍스트에서 나중에 편집되기 전에 구두로 전달되었다고 믿어지는 법들 사이의 차이입니다.

계명은 양의 계명과 음의 계명으로 나뉘는데, 이는 신의 형벌과 인간의 형벌로 다르게 취급된다.긍정적인 계명은 수행되어야 하는 행동을 필요로 하며 수행자를 신에게 더 가까이 오게 하는 것으로 간주됩니다.음의 계명(전통 365개)은 특정한 행동을 금지하고 위반은 신과의 거리를 만듭니다.

더 나아가 추킴(shatnez, 린넨과 모직의 혼합물로 만든 옷을 입는 것을 금지하는 법률), 미스파팀(mispatim, 판결), 에듀요트(eduyot, 예를 들어 샤브바트나 공휴일) 사이에서 구분된다.오랜 세월 동안, 다양한 랍비 당국은 613계명 중 몇 가지를 여러 가지 방법으로 분류해 왔다.

다른 접근방식은 법칙을 다른 [citation needed]범주로 나눕니다.

  • 신에 관한 법률(adam laMakom, "사람과 장소 사이"에 해당),
  • 타인과의 관계에 관한 법률(adam le-chavero, "사람과 그의 친구 사이"에 해당)

소스 및 프로세스

유대 율법 시대
  • 샤잘('lit.우리의 현인, 그들의 기억은 축복받길'): 미슈나, 토세프타, 탈무드 c.시대의 모든 유대인 현인(기원전 250년–기원전 625년)
  • 건임(Geonim, "위대한" 또는 "천재")은 수라와 품베디타의 두 개의 주요 바빌로니아 아카데미를 주재했습니다; 650-1038년.
  • 리쇼님('최초')은 슐찬 아루치 이전인 중세 후기(약 1038–1563년)의 랍비이다.
  • 아카로님('라스트')은 c.1500년부터 지금까지의 랍비이다.
참고 항목: 랍비어 문헌

개발사에서 형성기로 묘사되어 온 마카베 이전 시기의 할라카의 발전은 미궁에 싸여 있다.역사학자 이츠하크 베어는 이 시기에는 순수한 학문적 법적 활동이 거의 없었고, 이 시기에 유래한 많은 법들은 솔론 [14]시대에 그리스인들이 행했던 것과 유사한 방식으로 이웃한 선행 규칙에 의해 만들어졌다고 주장했다.예를 들어, Bava Kamma의 첫 번째 장에는 [4]: 256 1인칭으로 표현된 불법행위 법칙의 공식이 포함되어 있습니다.

유대인 법의 경계는 법적 추론의 종교적 윤리적 체계인 할라키아 과정을 통해 결정된다.랍비들은 일반적으로 할라카의 주요 원천과 이전의 랍비들의 의견에 따른 선례를 바탕으로 그들의 의견을 제시한다.자문된 할라카의 주요 출처와 장르는 다음과 같습니다.

  • 코멘트가 있는 기초 탈무드 문학(특히 미슈나와 바빌로니아 탈무드)
    • 탈무드 해석학: 성경의 의미 조사와 정확한 결정을 위한 규칙과 방법을 정의하는 과학.또한 성문법에서 할라호트를 도출하고 확립하는 규칙을 포함한다.이것들은 초기 유대교의 법이 유래된 규칙이라고 볼 수 있다.
    • Gemara – 할라카를 설명하는 Talmudic 과정
  • 마이모니데스의 미슈네 토라나 슐찬 아룩과 같은 탈무드 이후의 성전 문헌(아래 #유대법전 참조)
  • 랍비 및 지역사회가 공표한 규제 및 기타 "입법" 제정:
    • Gezeirah ('선언'): 계율 위반을 방지하기 위한 랍비의 '예방 입법'
    • Takkanah ('수리' 또는 '규제'): '긍정적인 법률', 계명에 근거하지 않고 랍비들이 제정한 관행
  • Minhag: 관습, 커뮤니티 관행, 관습법 및 저명한(또는 현지) 랍비의 모범적 행위.
  • "질문과 대답" 문학.
  • Dina d'malchuta dina ("왕의 법은 법이다") : 유대교의 법에 반하지 않는 한 유대인이 아닌 법과 유대인이 아닌 법적 관할권을 유대인에게 구속하는 원칙인 할라카의 부가적인 측면.이 원칙은 주로 상법, 민법 및 형법 분야에 적용됩니다.

고대 산헤드린은 본질적으로 유대교의 대법원과 입법부로서 기능했고, 모든 유대인에게 구속력 있는 법률과 그 자체의 랍비 법령을 모두 포함하는 권력을 가지고 있었다. 산헤드린의 통치는 할라카가 되었다.구전법을 참조하라.그 법정은 서기 40년에 완전히 기능하지 않게 되었다.오늘날 유대법의 권위 있는 적용은 현지 랍비와 현지 랍비 법원에 맡겨져 있으며 현지 적용은 현지에만 해당된다.할라카를 따르는 유대교 분파에서, 평신도들은 많은 임시 결정을 내리지만, 특정한 문제를 확실히 결정할 권한은 없는 것으로 여겨진다.

그러나 산헤드린 시대 이후, 일반적으로 보편적으로 인정된 선례를 만들 권한을 가진 기관이나 권위는 없었다.그 결과 할라카는 보편적으로 받아들여지는 판례를 대법원이 제공할 수 있는 영미권 법제도와는 다소 다른 방식으로 발전했다.일반적으로 할라키아 주장은 효과적으로, 그러나 비공식적으로 동료 검토를 거친다.랍비닉 포즈크('성명하는 자')가 법률에 대한 추가 해석을 제안할 때, 그 해석은 포즈크의 질문자 또는 직접적인 커뮤니티에 구속력이 있는 것으로 간주될 수 있다.포섹의 위상과 결정의 질에 따라 해석은 다른 랍비들과 다른 유대인 공동체 구성원들에 의해 점차 받아들여질 수도 있다.

이 시스템에서는 할라키아어 해석과 혁신을 제약하는 데 있어 초기 및 후기 당국의 관련성 사이에 긴장이 존재한다.한편, 할라카에는, 특정의 법률은, 다른 관련하는 판례의 지지를 받지 않는 한, 법률이나 [15]서약으로서 커뮤니티에 의해서 받아들여진 후, 이전 시대부터 시행하지 않는 원칙이 있습니다.아래의 리스트를 참조해 주세요.한편, 또 다른 원칙은 후발 당국의 책임과 권위를 인정하고 있으며, 특히 당시 문제를 다루는 포섹을 인정하고 있다.또한 할라카는 사법적 재량과 일탈을 허용하는 광범위한 원칙을 구현한다(벤 메나헴).

혁신의 잠재력에도 불구하고, 랍비와 유대인 공동체는 할라카를 어떻게 변화시키는지에 대해 큰 차이를 보인다.특히 포스킴은 법의 적용을 새로운 상황으로 확대하는 경우가 많지만, 그러한 적용은 할라카의 "변화"로 간주하지 않는다.예를 들어, 전기 회로 폐쇄는 불꽃을 일으킬 수 있기 때문에 전기에 관한 많은 정교회 규칙들은 화재에 관한 규칙에서 파생되었습니다.이와는 대조적으로 보수당 포스킴은 전기기기를 켜는 것이 불을 붙이는 것(허용되지 않음)보다 물리적으로나 화학적으로 수도꼭지(할라카에 의해 허용됨)에 가깝기 때문에 샤바트에서는 허용된다고 생각한다.개혁적인 유대교는 현대 사회에 대한 그들의 관점을 고려하기 위해 할라카를 명시적으로 해석하기도 한다.예를 들어, 대부분의 보수파 랍비들은 특정 유대인의 의무와 허용 가능한 활동을 여성들에게 확대한다(아래 참조).

특정 유대인 공동체 내에는 공식적인 조직화된 단체들이 존재한다.현대 정통 유대교 내에는 하나의 위원회나 지도자가 없지만, 현대의 미국에 기반을 둔 정통파 랍비들은 일반적으로 미국 랍비니컬 평의회 지도자들의 합의에 의해 정해진 견해에 동의한다.보수적인 유대교 내에서 랍비니컬 의회는 유대인의 [16]법과 기준에 관한 공식적인 위원회를 가지고 있다.

Takkanah(탁카나의 복수형)는 일반적으로 Torah mitzvot의 준수에 영향을 미치거나 제한을 가하지 않는다는 점에 주의해 주십시오(때로는 takkanah는 gezeirot 또는 takkanot 중 하나를 가리킵니다.그러나 탈무드는 예외적인 경우 현자들이 "토라에서 문제를 뿌리뽑을 수 있는" 권한을 가졌다고 말한다.탈무드와 고전 할라키아 문학에서, 이 권위는 성경적으로 허가되었을 몇몇 것들을 금지할 권한을 언급한다(셰브 v'al ta'aseh, "너는 앉아서 하지 말아야 한다.").랍비스는 토라의 특정한 미츠바를 행해서는 안 된다고 판결할 수 있다.예를 들어, 샤바트에서 쇼파를 불거나, 샤바트에서 루라브와 에트로그를 복용하는 등.타카노트의 이러한 예들은 다른 방법으로 언급된 물건들을 집과 회당 사이에 운반하여 실수로 안식일 멜라카를 위반하지 않도록 주의해서 처형될 수 있다.타카나의 또 다른 희귀하고 제한된 형태는 토라의 금지령을 무시한 것이다.일부의 경우, 현자들은 유대인 체제 전체를 유지하기 위해 일시적으로 금지를 위반하는 것을 허용했다.이것이 에스더가 아하수에로스(세레스)와 관계를 맺는 근거의 일부였다.유대 역사에서 타카나오트의 일반적인 용법은 Takkanah 기사를 참조하십시오.보수적인 유대교에서 사용되는 예에 대해서는 보수적인 할라카를 참조하십시오.

이력 분석

랍비 시대

이 규칙의 오래된 것은 그것을 인용한 당국의 날짜로만 판단할 수 있다.일반적으로, 이 규칙들은 처음 인용된 타나(반복자)보다 더 오래되었다고 안전하게 선언할 수 없다.그러나 힐렐과 이스마엘 13인의 7개의 중간점('측정'과 '선한 행동'을 지칭)은 힐렐 자신이 최초로 전파한 시기보다 앞선 것이 확실하다.

탈무드는 비록 건임 (현인)이 미드닷을 시나이트 (시나이에서 모세에게 주어진 율법)로 여겼지만, 미드닷의 기원에 대한 정보를 제공하지 않는다.Artscroll 시리즈는 Ezra의 책에 [17]대한 개요에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.

"미슈나이티기와 탈무드기에 이스라엘의 현인들도...영원한 해석 도구를 가져다가, 그것을 이용해, 항상 토라의 말 속에 갇혀 있던 비밀, 즉 모세가 이스라엘에게 가르친 비밀, 그리고 박해와 근면 부족으로 인해 구전이 무너지기 시작할 때까지 천 년 이상 구전으로 전해져 온 비밀을 밝혀냈다.그들은 토라에 새로운 것도, 확실히 변화도 하지 않았다; 그들은 단지 연구의 전통이 아직 정점에 있는 동안 필요 없었던 해석학적 원리를 이용했을 뿐이다." (12-13페이지)

중간점은 Hillel의 선생님들에 의해 추상적인 규칙으로 처음 정해진 것처럼 보이지만, 그것이 모두에게 유효하고 구속력 있는 것으로 즉시 인식되지는 않았다.다른 학교들은 그것들을 다양한 방법으로 해석하고 수정하고, 제한하거나 확장했다.랍비 아키바, 랍비 이스마엘과 그 학자들은 특히 이러한 규칙의 개발 또는 확립에 기여하였다."그러나, 힐렐, 이스마엘, 그리고 (그들의 동시대 이름을 가진) 엘리에저 벤 호세는 그의 시대의 해석 규칙에 대한 완전한 열거를 추구하지 않았지만,[18] 그 당시 지켜졌던 많은 규칙들을 수집품에서 누락시켰다는 것을 명심해야 합니다."

아키바는 특히 문법적이고 해석적인 규칙에 주의를 기울였고, 반면 이스마엘은 논리를 발전시켰다.한 학교에 의해 정해진 규칙들은 종종 다른 학교들에 의해 거부되었다. 왜냐하면 각각의 공식에서 그들을 이끄는 원칙들이 근본적으로 달랐기 때문이다.아키바에 따르면 토라의 신성한 언어는 인간의 말과 구별되는데, 그 이유는 예전에는 불필요한 단어나 소리가 없었기 때문이다.

일부 학자들은 이러한 랍비적 해석 규칙과 고대 헬레니즘 문화의 해석학 사이의 유사성을 관찰했다.예를 들어, Saul Lieberman은 랍비 이스마엘의 미드닷의 이름이 그리스어로 번역된 것이라고 주장한다.발신기지[19][20][21]

지금 바로 보기

크네셋 메노라에 대한 아가다의 예술적 자유정신(왼쪽, 솔로몬으로 표현)과 할락하(오른쪽, 아론과 그의 아들들로 표현)의 법적 신의 심판.
다음 항목도 참조하십시오.탈무드 » 현재

정통 유대교는 할라카가 토라, 랍비 율법, 랍비 율법, 그리고 결합된 관습에 나오는 신성한 법이라고 주장한다.유대 율법에 대한 많은 추가와 해석을 한 랍비들은 시나이 산에 있는 모세에게 이러한 목적으로 주어졌다고 믿는 규제에 따라서만 그렇게 했다(데오노미 17장 11절 참조).정통 유대교, 유대교의 법과 [22]전통에 대한 믿음을 참조하십시오.

보수적인 유대교는 할라카는 규범적이고 구속력이 있으며 시나이트 토라를 기반으로 사람과 신의 동반자로 발전했다고 주장한다.보수당의 견해는 매우 다양하지만, 할라카는 모든 시기에 랍비에 의해 해석될 수 있는 진화하는 과정이며, 항상 그래왔다는 것이 공통된 믿음이다.보수적인 유대교, 신념 참조.

재건주의 유대교에서는 할라카는 규범적이고 구속력이 있으며, 동시에 그것이 진화하는 개념이며 전통적인 할라키아 체계는 대부분의 현대 유대인들에게 의미 있고 받아들여질 수 있는 행동 규범을 만들 수 없다고 믿고 있다.재건주의 창시자 모르드카이 카플란은 "유대인의 삶은 유대인의 법 없이는 무의미하다"고 믿었고, 카플란이 창시자 중 한 명이었던 유대인 부흥 협회의 강령 중 하나는 다음과 같이 말했다: "우리는 동시에 이용되는 탈무드에 뿌리를 둔 할라카를 유대인의 삶의 규범으로 받아들인다.현대 [23]생활의 실제 조건과 정신적인 요구에 따라 유대 율법의 신체를 해석하고 발전시키는 방법"이라고 말했다.

개혁 유대교는 토라와 랍비법이 어떻게 발전했는지에 대한 현대적 관점은 랍비 유대교의 법체가 오늘날 유대인에게 더 이상 규범적이지 않다는 것을 암시한다고 주장한다.전통주의자는 할라카가 개인적인 출발점을 나타낸다고 믿고 있으며, 각 유대인은 토라, 탈무드, 그리고 다른 유대인들의 작품을 해석할 의무가 있으며, 이러한 해석은 각 개인에게 별도의 계명을 만들어 낼 것이다.개혁의 자유주의적이고 고전적인 세력들은 오늘날 대부분의 유대교 종교 의식은 더 이상 필요하지 않다고 믿고 있으며, 많은 사람들은 대부분의 유대교 법을 따르는 것은 실제로 역효과를 낸다고 주장한다.그들은 유대교가 윤리적 일신교의 단계로 접어들었고 유대교의 법은 종교 진화의 초기 단계의 잔재일 뿐이며 따를 필요가 없다고 제안한다.이것은 정교회와 보수파 유대교에서는 잘못되었고, 심지어 이단으로 여겨집니다.

인도주의적인 유대인들은 토라를 그들의 조상들이 쓴 역사적, 정치적, 그리고 사회학적 텍스트로 가치 있게 여긴다.그들은 "토라가 오래되었다는 이유만으로 토라의 모든 말이 사실이거나 심지어 도덕적으로 옳다는 것"을 믿지 않는다.토라는 동의하지 않고 의심받고 있다.인도주의적인 유대인들은 토라뿐만 아니라 유대인의 경험 전체가 유대인의 행동과 윤리적 [24]가치의 원천으로 연구되어야 한다고 믿는다.

유대인들은 이방인들이 노아의 7가지 법칙이라고 불리는 할라카의 하위집합에 묶여 있다고 믿고 있는데, 노아이드 법칙이라고도 한다.탈무드에 따르면, 그것들은 신이 "노아의 자녀들" 즉,[25] 모든 인류에게 부여한 명령들이다.

유연성

할라카는 내부의 경직성에도 불구하고, Torah에서 명시적으로 언급되지 않은 현대 문제에 대한 해결책을 찾는데 어느 정도의 유연성을 가지고 있다.랍비 유대교의 시작부터, 할라키아식 연구는 "과거와 현재 사이의 연속성, 그들의 삶과 믿음의 패턴이 이제 성경과 [26]전통에 의해 제시된 신성한 패턴과 믿음에 부합한다는 자명한 신뢰"를 허용했다.마이클 버거의 저서 랍비닉 권위(Rabbinic Authority)의 유대인 학자 제프리 루벤슈타인의 분석에 따르면, 랍비들은 "지역 사회가 분쟁을 해결하기 위해 특정한 사법 시스템을 인정하는 것처럼, 현자들의 제도적 또는 개인적 권위가 아니라, 그 권위를 인정하는 공동 결정에서 파생된 것"이라고 한다.랍비들은 그들의 [27]현대 공동체를 과거의 전통과 전례와 연결시키는 것을 책임지고 있다.

랍비는 현대적 이슈를 제시하면 해답을 찾기 위해 할라믹 과정을 거친다.고전적인 접근법은 현대 기술에 관한 새로운 판결을 허용했다.예를 들어, 이러한 판결들 중 일부는 안식일과 공휴일에 전기를 적절하게 사용하는 것에 대해 유대인 관찰자들을 안내한다.종종, 어떤 상황에서든 법의 적용 가능성에 대해, 그 조건은 "지역 랍비나 포즈크에게 상담하는 것"입니다.이 개념은 랍비에게 어느 정도의 지방 권한을 부여하지만, 보다 복잡한 문제에 대해서는 구속력이 [28]있는 테슈봇을 발행하는 상급 랍비에게 이 문제가 전달됩니다.실제로 랍비들은 서로 다른 의견을 지속적으로 발표하고 서로의 작업을 지속적으로 검토하여 진정한 할라카 의식을 유지할 것입니다.전반적으로, 이 과정을 통해 랍비들은 전통적인 유대인 법과 현대 생활의 연결을 유지할 수 있다.물론 유연성의 정도는 유대교의 종파에 따라 달라지는데, 개혁은 가장 유연하고 보수당은 중간이며 정교회는 훨씬 더 엄격하고 엄격하다.그러나 현대의 비평가들은 할라카의 "신성한" 권위에 도전하는 운동이 일어나면서, 전통적인 유대인들은 19세기 개혁 이전의 전통적인 랍비교 유대교보다, 법 자체뿐만 아니라 다른 관습과 습관도 바꾸기를 더 꺼려한다고 비난했다.

분모적 접근법

정통 유대교

하시딤은 이스라엘 르호보트의 회당으로 걸어갑니다.

정통 유대인들은 할라카가 하나님의 계시된 뜻을 상징하는 종교 체계라고 믿는다.비록 정통 유대교는 랍비들이 쓰여진 토라 자체가 구체적이지 않은 유대 율법에 관해 많은 결정과 법령을 내렸다는 것을 인정하지만, 그들은 시나이 산에서 모세가 받은 규제에 따라서만 그렇게 했다.이 규정들은 제2신전이 파괴된 직후까지 구두로 전달되었다.그리고 나서 그것들은 미쉬나에 기록되었고, 탈무드와 오늘날까지 역사를 통해 해설되었다.정통 유대교는 이후의 해석들이 가장 정확하고 신중하게 도출되었다고 믿는다.가장 널리 받아들여지고 있는 유대인 법전은 Mishneh Torah와 [29]Shulchan Aruch로 알려져 있다.

정통 유대교는 변화가 허용되는 상황과 정도에 대해 다양한 의견을 가지고 있다.하레디 유대인들은 일반적으로 민하킴(관습)조차 유지되어야 하며, 기존의 판례는 재고할 수 없다고 생각한다.현대 정교회 당국은 관습의 제한적인 변화와 [30]선례의 재고를 허용하는 경향이 있다.

보수적인 유대교

상세 정보:보수적인 할라카
서부 장벽의 로빈슨 아치에서의 남녀 혼성 평등주의 보수당 예배

보수 유대교의 견해는 토라가 문자 그대로 신의 말씀이 아니라는 것이다.그러나 토라는 여전히 신의 계시를 이해한 인류의 기록으로 남아 있어 여전히 신의 권위를 가지고 있다.그래서 할라카는 여전히 구속력이 있는 것으로 보인다.보수적인 유대인들은 시간이 지남에 따라 유대인의 법이 어떻게 변해왔는지 배우기 위해 현대적인 역사적 연구 방법을 사용하고 있으며,[31] 어떤 경우에는 현재 유대인의 법을 바꾸려고 한다.

보수와 정통 접근법의 중요한 실용적인 차이점은 보수 유대교는 랍비 조직의 힘이 이전의 출처에 근거해 이후의 선례를 재고하는 것에 한정되지 않는다고 생각하지만, 유대법과 표준 위원회(CJLS)는 타카나에 의한 성경과 타아니즘의 금지를 무효로 할 수 있는 권한을 가지고 있다는 것이다.현대적 요건 또는 윤리의 견해에 부합하지 않는 것으로 인식될 때.CJLS는 안식일에 유대교 회당에 걸어갈 수 없고, 준수에 대한 헌신이 너무 느슨해서 유대교 회당에 참석하지 않을 경우, 유대교 랍비가 유대교 회당을 운전할 수 있는 허가를 줄 수도 있다고 말하는 "운전 테슈바"에서 가장 잘 알려져 있다.k; 그리고 최근에는 그러한 지위를 구현하는 것이 부도덕하다는 이유로 맘저 지위에 대한 증거 수집을 금지하기로 결정한 바 있다.CJLS는 또한 Kavod Habriyot의 Talmudic 개념이 인간의 존엄성을 이유로 (좁은 예외를 조각하는 것과 구별되는) 랍비닉 법령을 해제하는 것을 허용한다고 주장했고, 2006년 12월에 동성애 행위에 대한 모든 랍비닉 금지를 해제하는 의견에서 이 원칙을 사용했다.성경과 이것이 계속 금지되어 있다고 했다.)보수적인 유대교는 또한 유대교에서 여성의 역할을 여러 가지 변화시켰는데, 그 중에는 여성을 [32]민얀으로 세는 것, 토라의 [33]구호를 허락하는 것, 그리고 여성을 랍비로 [34]임명하는 것 등이 있다.

할라키어 해석에 대한 보수당의 접근은 CJLS가 성경적 범주인 맘저를 "무작동"[35]으로 규정하는 랍비 엘리 카플란 스피츠의 책임을 받아들인 것에서 볼 수 있다.CJLS는 "우리의 전통에 대한 더 크고 펼쳐지는 이야기를 통해 배우는 도덕성"이 모자이크법의 적용을 [35]알려준다는 책임론을 채택했다.책임자는 랍비 성현들이 토라법에 의해 명시적으로 명령된 형벌 집행을 거부한 몇 가지 예를 들었다.고발된 간통녀(소타), 암소의 목을 부러뜨리는 법, 반항아에 [36]대한 사형 신청 등이 그 예다.게다가 그는 랍비들이 오랫동안 토라에 의해 선언된 형벌을 부도덕하다고 여겨왔으며, 어떤 법원도 맘제루트에 대한 증언을 듣는 것에 동의해서는 안 된다는 결론에 도달했다.

유대교 율법

슐찬 아룩의 페이지; 케투봇의 법들 이븐 해저 섹션
미슈네 토라 세트
슐찬 아루치 하라브
페니네이 할라카 세트

유대 율법의 가장 중요한 성문에는 다음이 포함됩니다.

  • 서기 200년에 랍비 유다 왕자가 작곡한 미쉬나는 그의 시대 구전법의 기본 개요였다.이것이 탈무드의 기초가 된 프레임워크였다; 미슈나(gemara; c. 500)의 내용에 대한 탈무드의 변증법 분석은 이후의 모든 할라키아 결정과 후속 코드의 기초가 되었다.
  • 탈무드에 있는 할로겐화 물질의 건임이 코드화한 것.
    • 샤브의 아차이(752년 경)의 초기 작품인 쉴토트(Sheilt)는 190mitzvot 이상의 질문에 대해 논의하고 있으며, 이에 대한 다양한 질문을 탐색하고 해결합니다.
    • Yehudai Gaon (760년 경)의 최초의 법정 고문서인 Halakhot Pesukot ('결정된 법')는 탈무드 통로를 평신도들이 관리할 수 있는 구조로 재정렬하고 있다.(그것은 아람어로 쓰여졌고, 이후 히브리어로 힐호트 리우로 번역되었다.)
    • Halakhot Gedolot ('위대한 법률서'), R.2세대 후에 출판된 시메온 카이야라(그러나 아마도 c.743년)는 주로 건임의 Responsea와 Monographics에서 나온 광범위한 추가 자료를 포함하고 있으며, 원래의 탈무드 언어와 구조에 더 가까운 형태로 제시되고 있다(아마도 새롭게 확립된 아슈케나지 공동체에 배포되었기 때문일 것이다).The Shhe'ltot은 두 작품 모두에 영향을 미쳤다.
  • 힐초트 하리프는 랍비 아이작 알파시 (1013–1103)에 의해 쓰여졌다; 그것은 탈무드에서 발견된 법적 자료의 요약이다.Alfasi는 주변의 숙고 없이 탈무드의 할라키식 결론을 그대로 옮겨 적었다; 그는 또한 모든 악화된 (비법적, 동질적) 문제를 제외했다.힐코트는 당시 관련된 모든 결정과 법칙을 포함하고 있었고, 추가적으로 접근하기 쉬운 탈무드 주석 역할을 했기 때문에 곧 지리 코드를 대체했습니다. 탈무드의 거의 모든 후속 판과 함께 인쇄되었습니다.
  • 마이모니데스의 미슈네 토라 (1135–1204)이 작품은 탈무드의 법칙의 모든 범위를 망라하고 있다.그것은 14권의 책, 83개의 섹션, 1000개의 챕터로 구성되어 각각의 할라카가 명확하게 기술되어 있다.Mishneh Torah는 오늘날까지 큰 영향력을 가지고 있으며, 이후 몇몇 작품들은 구절을 그대로 재현하고 있다.그것은 또한 형이상학과 기본적인 믿음에 대한 섹션을 포함합니다. (어떤 사람들은 이 섹션이 아리스토텔레스 과학과 형이상학을 많이 인용한다고 주장합니다; 다른 사람들은 그것이 Saadia Gaon의 전통 안에 있다고 제안합니다.)그것은 많은 예멘 유대인들 - 주로 발라디와 도르 다임 - 그리고 탈미데이 하람밤이라고 불리는 성장하는 공동체에게 실용적인 할라카의 주요 원천이다.
  • 로쉬의 작품, 랍비 아셀 벤 예히엘 (1250년?/1259년?)(–1328년)는 최종 할라키아 결정을 간결하게 기술하고 특히 알파시, 마이모니데스, 토사프주의자들을 인용한 탈무드의 요약이다.이 작품은 랍비 알파시를 대체했고 이후 거의 모든 탈무드 판본과 함께 인쇄되었다.
  • 쿠시의 랍비 모제스 벤 야콥(13세기 전반, 프랑스 북부 쿠시)의 세퍼 미츠보트 가돌(SeMaG)."SeMaG"는 365 부정과 248 긍정 계명을 중심으로 구성되며, 탈무드(Rashi와 Tosafot의 해설에 비추어)와 그 당시에 존재하는 다른 강령에 따라 각각 개별적으로 논의한다.Corbeil의 Isaac ben Joseph의 Sefer Mitzvot Katan(SeMaK)은 SeMaG의 요약본으로, 추가적인 실용적인 할라카, 그리고 악질적이고 윤리적인 소재를 포함한다.
  • 모르드카이 벤 힐렐의 "모르드카이"뉘른베르크 1298) – 분석의 원천이자 결정된 법률의 역할을 한다.모르드카이는 약 350개의 할라키아 당국을 고려했고, 특히 아슈케나지와 이탈리아 공동체 사이에서 널리 영향력이 있었다.Rif의 Hilchot을 중심으로 조직되었지만, 사실 그것은 독립된 작품입니다.그것은 1482년부터 탈무드의 모든 판과 함께 인쇄되었다.
1435년 아르바아 투림의 조명 원고
  • 랍비 야콥 벤 아셰르(1270–1343, 스페인 톨레도)의 아르바아 투림(빛이 비치는 "4개의 기둥"; 투르).이 작품은 토라 텍스트에서 할라카와 리쇼님에서 탈무드를 추적하고 있으며, 알파시의 힐초트를 출발점으로 하고 있다.벤 애셔는 마이모니데스의 선례를 따라 그의 작품을 주제별로 정리했지만, 투르는 저자의 시대에 시행되었던 유대 율법의 영역만을 다루고 있다.코드는 4개의 주요 섹션으로 나누어져 있으며, 이때부터 거의 모든 코드는 Tur의 재료 배치를 따르고 있습니다.
  • 랍비 요세프 카로의 베이트 요세프와 슐찬 아루치(1488–1575).베이트 요세프는 랍비 카로가 탈무드에서 이후의 랍비 문헌에 이르기까지 각 법률의 발전을 추적하는 투르에 대한 거대한 해설이다(탈무드에서 시작하여 랍비 이스라엘 이세르라인의 저작으로 끝나는 32개의 권위를 조사한다.슐찬 아루치(Sulchan Aruch, 문자 그대로 "세트 테이블")는 결국 베이트 요세프의 응축이다.- 각 판결은 단순하게 기술되어 있다; 이 작업은 투르의 장 구분을 따른다.슐찬 아룩은 관련된 해설과 함께 탈무드 이후 가장 권위 있는 할라카의 편찬으로 많은 사람들에 의해 여겨진다.랍비 카로는 슐찬 아룩을 쓰면서 마이모니데스, 아셀 벤 예히엘(로쉬), 아이작 알파시(리프)의 세 권위를 바탕으로 판결을 내렸다.그는 모르드카이를 결정하지 못한 경우로 간주했다.세파르딕 유대인들은 일반적으로 슐찬 아룩을 그들의 일상 수행의 기초라고 부른다.
  • 랍비 모셰 이세를레스(Rema; 폴란드 크라쿠프, 1525~1572년)의 작품.이셀레스는 슐찬 아룩이 세파르딕 전통에 근거하고 있으며, 세파르디와 아슈케나지 풍습이 다른 경우(야코프 모엘린, 이스라엘 이셀레인, 이스라엘 브루나의 저작에 근거함)에 슐칸 아룩의 본문에 추가될 일련의 광택을 만들었다고 언급했다.광택제는 하마파(ha-Mapah, 식탁보)라고 불립니다.그의 코멘트는 현재 다른 스크립트로 인쇄된 슐찬 아룩의 모든 본문에 포함되어 있습니다.오늘날 슐찬 아룩은 Karo와 Isserles의 작품을 합친 것을 말합니다.Isserles의 Darkhei Moshe는 비슷하게 Tur와 Beit Yosef에 대한 해설이다.
  • 랍비 모르데카이 요페의 레부시 말크후트(Levush Malkhut, 1530년–1612년).특히 동유럽의 유대인의 관습과 관행을 강조하는 10권짜리 작품, "양극의 중간" 수준에서 할라카를 논하는 5권짜리 작품.한편으로는 카로의 긴 베이트 요세프, 다른편으로는 이셀레스의 마파와 함께 카로의 슐찬 아룩"이다.레부시는 특정 할라호트를 카발리즘의 관점에서 다루었다는 점에서 코드 중에서 예외적이었다.
  • Liadi의 Rabbi Shneur Zalman (1800년경)의 Shulchan Aruch HaRav는 당시 법을 다시 코드화하려는 시도였습니다.Shulchan Aruch에 대한 해설과 그에 따른 대응이 포함되어 결정되고 그에 따른 근거도 기술되었습니다.이 작품은 평신도들이 유대법을 공부할 수 있도록 부분적으로 쓰여졌다.불행히도, 대부분의 작품은 출판 전에 화재로 소실되었다.그것은 차바드-루바비치 및 기타 하시딕 그룹의 실천의 기초이며, 하시딕과 비 하시딕 모두와 같은 많은 후속 작품들에 의해 권위적인 것으로 인용된다.
  • Shulchan Aruch에 직접 구조화되어 아카론 소재 및 코드에 비추어 분석 제공:
  • 평신도 중심의 할라카 작품:
    • 메나세 벤 이스라엘 (1604-1657)의 '종교 규칙의 보고'는 이베리아에서 온 컨버소들이 할라크 유대교로 [37]재해석되는 것을 돕기 위해 포르투갈어로 쓰여진 슐칸 아루크를 재구성한 것이다.
    • 랍비 Shlomo Ganzfried(헝가리 1804–1886)의 Kitzur Shulchan Aruch는 슐찬 Aruch의 네 구역 모두에 해당하는 할라카를 다루며, 19세기의 매우 엄격한 헝가리 풍습을 반영합니다.간결함 때문에 출판 후 엄청난 인기를 끌었고, 정통 유대교에서는 항상 실천적인 것은 아니더라도 여전히 연구의 틀로 인기가 있다.이 작품은 Mishneh Torah나 Shulchan Aruch와 같은 방식으로 구속력이 있다고 여겨지지 않는다.
    • 아브라함 댄지그 (폴란드, 1748–1820)의 차이 아담과 초크마트 아담은 비슷한 작품들이다; 첫 번째 작품은 큰 유레 데아에서 두 번째인 오라흐 차임과 이븐 해저와 조센 미쉬팟의 법뿐만 아니라 일상과 관련된 법들을 다룬다.
    • 요세프 차임(바그다드, 1832–1909)의 벤 이스 차이(Ben Ish Chai)는 일상 생활에 관한 법칙의 집합체이며, Kitzur Shulchan Aruch와 유사한 범위로, 대중을 대상으로 하고 주간 Torah에 의해 정리된 신비로운 통찰력과 관습이 섞여 있습니다.발행부수와 커버리지가 넓어 세파르디 할라카의 표준 레퍼런스 작품이 되었다.
  • 현대의 '시리즈':
    • 랍비 엘리에저 멜라메드의 페니네이 할라카.지금까지의 15권은, 샤바트에서 장기 기증에 이르기까지, 폭넓은 주제를 다루고 있으며, 다양한 커뮤니티의 관습을 반영해, 실천법을 명확하게 제시하는 것 외에, 할라호트의 정신적 토대를 논하고 있다.그것은 종교 시온주의 사회에서 널리 연구되고 있다.
    • Tzurba M’Rabanan by Rabbi Benzion Algazi.슐찬 아룩의 모든 영역에서 300개의[38] 주제를 다룬 6권, "탈무드어에서 현대의 할라치어로"는 종교 시온주의 공동체(그리고 이스라엘 밖, 수많은 현대 정교회 공동체에서 미즈라치를 통해)에서 유사하게 연구되었다.
    • Nitei Gavriel by 랍비 Gavriel Zinner.다른 작품에서는 흔히 볼 수 없는 상황을 다루고 하시딕 지부 간의 다양한 접근방식을 설명하는 것으로 알려진 할라차 전체 주제 스펙트럼에 관한 30권. 두 가지 이유로 종종 전재된다.
  • 랍비 아이작 클라인의 "유대 종교 실천 가이드" (Temimei Haderech)는 랍비 의회의 유대인 법과 기준에 관한 위원회로부터 기고했다.이 학술적인 저작은 이전의 전통적인 법전에 기초하고 있지만, 보수적인 유대인의 관점에서 쓰여져 있으며, 정통 유대인들 사이에서 받아들여지지 않는다.

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레퍼런스

메모들

인용문

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참고 문헌

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