아슈케나지 히브리어

Ashkenazi Hebrew

아슈케나지 히브리어(Hebre: הגיההה השנ,, 로마자로 표기: 하기야 아스케나지트, 이디시어: אאשכּעעעעע,,, 로마자표기: 아슈케나지셰 하바라)는 유대인 재판용으로 선호되는 성서미샤이브리어 발음 체계로, 아슈케나지 유태인 관습에 의한 토라 연구이다. 비록 헤레디 아슈케나지 유태인이 아닌 사람들 사이에서 쓰임새가 크게 줄기는 했지만, 오늘날 헤레디 공동체의 일부 지역, 심지어 이스라엘현대 히브리어와 함께에서도 그것은 별도의 종교적 방언으로 살아남는다.

특징들

현대 히브리어와 평행하게 사용되므로 음운론적 차이가 분명히 인정된다.

  • א ā ā ā ā á á á á hebrew in á á á á silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent [1]silent silent silent silentááá silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent silent 이즈라엘(현대) 초기 발음은 '벨라 코([ŋ])로서 아인(Ayin)을 네덜란드 히브리어(역사적으로도 프랑크푸르트메인(Main)의 히브리어) 이 초기 발음의 자취는 여전히 양키브(קבֿ like)와 같은 이름, 만세(萬世, 더 흔히 발음되는 마요네즈)와 같은 이름으로 이디시어를 사용하는 세계 전역에서 발견되지만, 그 외에는 미미하다.
  • ת ā은 아슈케나지 히브리어로 [s]로 발음되는데, ת에 다게스가 없는 한 [t]로 발음된다. 어떤 점에서는 이것은 예멘어 발음뿐만 아니라 다른 미즈라히 히브리어 품종들과 유사하다. 단, 이들 품종은 영어 '생각'에서와 같이 비시빌란트 마찰음[θ]으로서 다게쉬 없이 ת을 발음한다. 현대어와 세파디 히브리어로 항상 [t]라고 발음한다.(Compare Shabbos vs. 샤브바트 또는 ES vs. Et.)
  • אֵ ṣrré /e/는 아슈케나지 히브리어로 [ej](또는 [aj])로 발음되는데, 여기서 세파디 히브리어로 [e]라고 발음할 것이다. 현대 히브리어는 두 발음 사이에 차이가 있다. (Compare Omein(리투아니아어) 또는 Umayn(폴란드-갈리시아어) 대. 아멘(현대 히브리어)
  • אָqāmeṣ gāḏôl /a/ is pronounced [ɔ] (in the Southern Dialects it is [u] in open syllables, [ɔ] in closed syllables) in Ashkenazi Hebrew, as in Yemenite and Tiberian Hebrew (Lithuanian pronunciation also tends to turn Qames gadol into the sound "uh" when it is stressed), where it is [a] in modern Hebrew. (Compare Dovid (Lithuanian) or Duvid (Polish-갈리시아) vs. 데이비드 [데이비드].)
  • אֹḥôlam /o/ is, depending on the subdialect, pronounced [au], [ou], [øi], [oi], or [ei] in Ashkenazi Hebrew, as against [o] in Sephardic and modern Hebrew (though some Lithuanians and many non-Hassidic Ashkenazim in America also pronounce it as [o]) or [øː] in Yemenite Hebrew. (Compare Moishe vs. 모셰.)
  • אֻ quֻ qu qu qu qub 또는 וּ shuruq /u/ 때때로 아슈케나지 히브리어로 [i]가 된다(이것은 북동 방언은 이 모음의 개혁을 하지 않았기 때문에 남동 방언에 더 널리 퍼져 있다), 다른 모든 형태로 [u](키드디쉬 대 키두슈)라고 발음할 때. 헝가리와 오버랜더 방언에서 발음은 변함없이 [y]이다.
  • 최종 אֵ tzere /e/와 אִ hiriq /i/ (Tishrei vs. 티쉬리; 시프리 vs. 시프레.)

변형

리투아니아어, 폴란드어(갈리시아어라고도 함), 헝가리어, 독일어 발음 사이에는 상당한 차이가 있다.

  • ḥlamlam의 치료에서 가장 분명한 것은 독일어 발음은 [au], 갈리아어/폴란드어 발음은 [oi], 헝가리어는 [øi], 리투아니아어 발음은 [ei]이다. 다른 변형도 존재한다. 예를 들어 영국에서는 원래 전통은 독일어 발음을 사용하는 것이었지만, 수년 동안 am람의 소리는 "토"에서처럼 긴 "o"의 현지 발음과 합쳐지는 경향이 있었고, 일부 지역사회는 이스라엘-세파디 발음에 전적으로 찬성하여 아슈케나지 히브리어를 버렸다. (잉글랜드의 헤레디 커뮤니티에서는 보통 갈리시아/폴란드어[oi]를 사용한다.)
  • Tzere는 대다수의 아슈케나즈 전통에서 [ej]로 발음된다. 그러나 폴란드어 사용에서는 드물게 [aj]가 아니었다.
  • 세골은 대부분의 아슈케나즈 전통에서는 [e]로 발음되지만 남동발음에서는 [ej]로 발음된다(폴란드어, 갈리아어 등).
  • 현대 발트해 국가, 벨라루스, 우크라이나와 러시아의 일부를 아우르는 지역에서 전통적으로 사용되었던 리투아니아 발음을 구별하는 또 다른 특징은 정강이 합쳐진 것인데, 이 두 가지 모두 [s]로 발음된다. 는 심판 12에 기록된 에브라임 족의 발음과 유사하며, 이는 시볼렛이라는 용어의 근원이기도 하다.
  • 재형성의 발음은 독일어와 이디시어의 지역 방언의 변화에 따라 치경 플랩 또는 수조(스페인어)와 유성 경구 마찰음 또는 수조(프랑스어, Guttural R 참조) 사이에 다양하다.

지리적 차이 외에도 일반적인 용도의 "자연적인" 발음과 일부 랍비들과 문법학자들이 주창하는 보다 규범적인 규칙들, 특히 토라를 읽는 데 사용하기 위한 규칙들 사이에는 등록에 차이가 있다. 예를 들면 다음과 같다.

  • 초기 세기 동안 아슈케나지 히브리어의 스트레스는 대부분의 다른 방언에서와 같이 마지막 음절 대신에 보통 음절 위에 떨어졌다. 17세기와 18세기에 제이콥 엠덴빌나 가온과 같은 아슈케나지 랍비들의 성경에 인쇄된 스트레스 표시에 따라 마지막 스트레스를 장려하는 캠페인이 있었다. 이것은 토라에게서 읽는 것과 같은 관련있는 소송적 사용으로서 성공적이었다. 그러나 오래된 스트레스 패턴은 이디시어의 히브리어 발음과 하임 나흐만 비알릭샤울 테르네르니초프스키의 초기 현대 시에서 지속된다.
  • ח‎과 ע‎ כ‎에 이 합병은 연설에서 א‎에 어느 시점에서는 11세기와 18세기 사이이지만 많은 나중에 아슈케나지 당국 ח‎의 인두 관절을 사용할 때 기도와 토라 reading[2]당신과 같은 종교적인 서비스의 공동체를 대표하고자 ע‎ 지지자(그 미슈나 Berurah과 Magen Avraham 같은)가 발생했습니다.는 이것은 실제로 거의 관찰되지 않는다. 마찬가지로 엄격한 용법은 초기의 א을 글로탈 스톱으로 표현해야 한다.
  • 일반적으로 모바일 셰바는 생략하는 경우가 많다(예를 들어 "시간"이라는 단어는 zĕman이 아닌 zman으로 발음된다). 그러나, 소송에서는 문법 규칙에 대한 엄격한 준수를 권장한다.

역사

다양한 히브리 독서 전통의 기원에 대한 몇 가지 이론이 있다. 기본적인 구분은 중세 유럽에서 차이가 발생했다고 믿는 사람들과 그들이 비옥한 초승달의 다른 부분에서 히브리어와 아라마어 전류의 발음이 오래된 차이를 반영한다고 믿는 사람들, 즉 유대, 갈릴리, 시리아, 북부 메소포타미아, 바빌로니아와 같은 사람들 사이의 것이다. 첫 번째 이론 집단 내에서 짐멜스는 아슈케나지 발음이 중세 말기 유럽에서 발생했으며 토사피스트 시대에 프랑스와 독일에 만연했던 발음이 세파르디치와 비슷하다고 믿었다. 톨레도의 수석 랍비가 된 독일인 아셔 제히엘이 평소 두 공동체 간의 차이에 매우 민감하지만 발음의 차이를 전혀 언급하지 않는다는 사실이 그의 증거였다.[citation needed]

후자의 이론군에서 어려운 점은 이들 국가의 발음이 실제로 어떤 것이었고 어디까지 차이가 났는지 확실하지 않다는 것이다. 1492년(또는 그 이전) 스페인에서 유대인을 추방한 이후, 모음의 세파르드 발음이 이 모든 나라에서 표준이 되어 이전에 존재했던 모든 차이를 다졌다.[3] 이것은 오늘날의 발음 체계와 고대의 발음 체계 사이의 관계에 대한 다른 이론들 사이에서 판단을 내리기가 어렵게 만든다.

레오폴트 준즈는 아슈케나지 발음이 지오니아 시대(7~11세기 CE) 이스라엘 땅에서 사용되는 히브리어의 발음이 유래한 것이라고 믿었고, 세파르디 발음은 바빌로니아의 발음이 유래한 것이라고 믿었다. 이 이론은 어떤 점에서는 아슈케나지 히브리어가 시리아크의 서양의 사투리를 닮았고, 세파디 히브리어는 서양의 시리아크 페시토에 대항하여 동양의 시리아크 페시타를 닮았다는 사실에 의해 뒷받침되었다. 아슈케나지 히브리어 문자는 또한 남성 철자 경향에서 팔레스타인 히브리어와 닮았다(Mater lepectionis 참조.

아브라함 제비 이델손(Abraham Zevi Idelshn)을 비롯한 다른 사람들은 그 구분이 더 고대의 것이라고 믿었고, 미싱 시대(CE 1~2세기) 히브리어의 유대어와 갈릴리어의 방언의 구분을 나타내며, 세파디 발음은 유대인과 갈릴리안의 아슈케나지에서 유래되었다. 이 이론은 사마리아계 히브리인과 마찬가지로 아슈케나지 히브리인이 많은 장문자의 뚜렷한 소리를 잃었다는 사실에 의해 뒷받침되는 반면, 탈무드에는 갈릴레이어 말의 특징으로 이것을 언급하는 언급이 있다. 이델손은 카마츠 가돌의 아슈케나지(그리고 갈릴리안) 발음을 페니키아인의 영향의 [o]로 간주한다. 가나안 사람의 변화를 보라.

마소레테스 시대(8~10세기 CE)에는 성서 및 소송문서에 모음과 기타 발음의 세부사항을 나타내는 세 가지 뚜렷한 명제가 있었다. 하나는 바빌로니아인이었고, 다른 하나는 팔레스타인인이었으며, 세 번째는 결국 다른 두 개를 대체하여 오늘날에도 여전히 사용되고 있는 티베리안이었습니다.

어떤 면에서는 아슈케나지 발음이 다른 독서 전통을 하는 것보다 티베리어 표기법에 더 잘 들어맞는다. 예를 들어, 파타흐콰마흐 가돌을 구별하고, 세골뫼르 사이에 구별하며, 콰마흐 기호가 두 가지 다른 소리에 의무적으로 작용하도록 하지 않는다. 티베리어 표기법의 독특한 변형은 사실 아슈케나짐이 표준판으로 대체되기 전에 사용하였다. 한편, 티베리어 체계에서는 아슈케나지 히브리어로 ṣereḥ람이 diphthongs일 가능성은 낮다. : 폐쇄 모음일 가능성이 더 높다.(반면 이 모음들은 아랍어로 diphthongs에 해당되기도 한다.) 티베리어 표기법의 기초가 되는 재구성된 발음에 대한 자세한 내용은 티베리어 발성을 참조하십시오.

14세기 작품인 세페르 아수포트는 네쿠닷을 사용한 유일한 비재수술적이고 비성경적인 중세 아슈케나지 문헌 중 하나이다. 그것의 일상 어휘력 덕분에, 언어학자들은 중세 아슈케나지 히브리어가 현대의 세파르드 발성과 훨씬 유사하다는 결론을 내릴 수 있었다.[4]

다른 점에서는 아슈케나지 히브리어가 예멘의 히브리어를 닮았는데, 이 히브리어는 바빌로니아어 표기법과 관련이 있는 것으로 보인다. 공유된 특징으로는 콰마호 가돌을 [o]로 발음하고, 리투아니아 유대인과 일부 예멘인의 경우 yemen람을 [eː]로 발음하는 것이 있다. 이러한 특징들은 세파디 히브리어가 중첩한 오늘날의 이라크 유대인들의 히브리어 발음에서는 찾아볼 수 없지만, 북부 이라크의 유대-아람어 언어와 일부 시리아어 방언에서는 찾아볼 수 있다.

또 다른 가능성은 이러한 특징들이 시리아, 팔레스타인 북부 및 북부 메소포타미아를 포함하지만 유대아나 바빌로니아를 제대로 포함하지 않은 이소 손실 내에서 발견되었고, 어떤 하나의 표기법 사용과 정확히 일치하지 않았다는 것이다(그리고 ololam = [e]] 시프트는 콰마 가돌 = [o] 시프트보다 더 제한적인 지역에 적용되었을 수 있다). 예멘인의 발음은, 이 가설에서, 북부 메소포타미아의 발음과 북부 팔레스타인 발음의 아슈케나지 발음으로 부터 유래될 것이다. 세파르드 발음은 팔레스타인 표기법에 적합하다는 것을 증명하듯, 유대의 발음에서 유래한 것으로 보인다.

프라하[5] 마하랄(Maharal)과 역대 최고의 히브리 문법학자 중 한 명인 랍비 야아코프 엠덴([6]Rabbi Yahakov Emden)을 비롯한 많은 학자들에 따르면 [7]아슈케나지 히브리어는 히브리어의 가장 정확한 발음이라고 한다. 주어진 이유는 세파르딕과 다른 방언에 반영되지 않는 파타ḥ콰마ṣ 사이의 구별을 보존하기 때문이다. 아슈케나지 발음에서만 7개의 "네크닷"(고대 티베리 전통의 히브리 모음)이 모두 구별된다. 가까이 다가온 예멘인은 파타우세골을 구분하지 않는다.

한편, 이러한 견해는 아슈케나지 이외의 학자들로부터 지지를 받고 있는 것으로 보이지 않는다. 일부 학자들은 예멘어 발음이 모든 자음을 구별하는 유일한 히브리어 발음이라는 이유로 예멘어 발음의 더 큰 진위를 찬성한다고 주장한다.

현대 히브리어에 미치는 영향

현대 히브리어미쉬나어 철자법과 세파르디 히브리어 발음에 바탕을 두고 있었지만, 이스라엘에서 말하는 언어는 다음과 같은 점에서 대중적인 (엄격한 소송술과는 반대되는) 아슈케나지 히브리어의 음운학에 적응해 왔다.

  • ḥeth와 ʿAyin이라는 글자에서 인두 관절의 제거
  • 치경 플랩에서 유성 경구 마찰음 또는 수조 음성으로의 재형성의 전환. (이것은 아슈케나지 히브리어에서는 보편적이지 않다; 아슈케나지 히브리어의 많은 방언과 이디시어의 경우 유성 경구 마찰음보다는 수조, 탭 또는 플랩을 사용한다)
  • 어떤 맥락에서 tzere를 [eɪ]로 발음하는 것, (세파르딕 시프레테샤 대신 sifreyteysha) 일부 스피커를 위한 것.
  • 보컬 셰바 제거(세파르딕 만 대신 만)
  • 일부 문자 이름(Sephardic yodqof/kof 대신 yudkuf)
  • 대중 연설에서는, 일부 연사들의 적절한 이름(Dvora 대신 Dvora, Yehuda 대신 Yehouda)으로 페놀티메이트 스트레스를 받는다.
  • 마찬가지로 2인칭 또는 3인칭 복수 접미사가 있는 명사 또는 동사의 penultimate 응력(kĕtavtem 대신 [당신이 쓴 것], 샬롬 알레켐 대신 샬롬 alékhem [greeting]).[8]

내주

  1. ^ 구강 문자 '아인'과 '체트'를 생략하는 관습은 매우 고대의 것으로서, 갈릴레이 발음의 특징으로 보이면 탈무딕 시대(세페르 히아루치 항목 '슈다'와 백과사전 '오트자르 이이스라엘 항목 '미브타' 참조)로 거슬러 올라간다.
  2. ^ 미슈나 베루라 53장은 마겐 아브라함의 말을 인용했다.
  3. ^ 이라크의 유대인들은 vav /θ/tav raphe에 대해, 그리고 아랍 국가의 유대인들은 일반적으로 음각과 구강 자음 소리를 유지하지만, 자음에도 같은 것은 거의 사실이다: 미즈라히 히브리어를 참조한다.
  4. ^ "ASUFOT - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Retrieved 2020-06-18.
  5. ^ 타이페레트 이즈라엘 66조
  6. ^ "미브타"라는 제목의 백과사전 Otsar Yisrael에 수록되어 있다.
  7. ^ 모어 우키야, 53번 친구
  8. ^ 이러한 발음은 아슈케나지 영향이 남아 있는 예시라기보다는 접미사가 붙은 다른 형태(카타브타, 알레누)를 유추하여 형성된 학습자들의 실수에서 비롯되었을지도 모른다.[citation needed]

참고 항목

문학

  • 일란 엘다르, 마소레트 하-케리아 하-케뎀-아슈케나지트(중세 아슈케나즈의 히브리어 전통), 에다 베-라손 시리즈 4권, 5권, 예루살렘(헤브루)
  • A. Z. 이델손, 디 게겐웨티지 아우슈프라체 데스 헤브라이첸 베이 주덴 운트 사마리아테른, in: 모나트슈크리프트 퓌르 게쉬히트 und 위센샤프트 57 (N.F.: 21), 1913, 페이지 527–645 및 6987.217.21,
  • 도비드 카츠 (Dovid Katz, The Phonology of Ashkenazic, in: Lewis Glinert (ed.), Ashkenaz의 히브리어. A Language in Excord-New York 1993, 페이지 46–87. ISBN 0-19-506222-1.
  • S. Morag, 히브리어의 발음, 유대교 13세 백과사전, 페이지 1120–1145.
  • Sáenz-Badillos, Angel (1996). A History of the Hebrew Language. trans. John Elwolde. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 0-521-55634-1.
  • Werner Weinberg, Lexikon zum 종교인 Wortschatz und Brauchtum der Deutschen Juden, Ed. Walter Röll, Stuttgart-Bad Canstatt 1994. ISBN 3-7728-1621-5
  • Zimmels, Ashkenazim and Sephardim: Rabbinical Responsa에 반영된 그들의 관계, 차이점, 그리고 문제점들: 1958년 런던 (재인쇄 이후) ISBN 0-88125-491-6