피유트

Piyyut

A piyyut or piyut (plural piyyutim or piyutim, Hebrew: פִּיּוּטִים / פיוטים, פִּיּוּט / פיוטpronounced [piˈjut, pijuˈtim]; from Greek ποιητής poiētḗs "poet") is a Jewish liturgical poem, usually designated to be sung, chanted, or recited during religious services. 피유심템플타임즈 때부터 쓰여져 왔다. 대부분의 피유침히브리어아람어로 되어 있고, 대부분은 히브리어 알파벳의 순서를 따르는 삼행어 또는 저자의 이름 철자를 쓰는 것과 같은 어떤 시적 계략을 따른다.

많은 피유심은 정기적인 회당 예배 참석자들에게 친숙하다. 예를 들어, 가장 잘 알려진 피유트아돈 올람("세계의 거장")일 수 있다. 그것의 시적 형태는 짧은 길이의 길이로 이루어진 리듬 패턴으로 이루어져 있으며, 많은 회당예배가 끝날 때, 쉐마의 밤마다 낭송된 후에, 테필린 필락테리를 바르는 아침 의식 중에 자주 불려질 정도로 사랑받고 있다. 또 다른 사랑받는 피유트이그달("하느님이 거룩해지시기를 빈다")으로, 마이모니데스가 제시한 신앙의 13원칙에 바탕을 두고 있다.

오늘날 피유트의 중요한 학자들은 히브리 대학의 슐라밋 엘리저와 요셉 야할롬을 포함한다.

피유트의 저자는 페이탄(paytan) 또는 페이예탄(payyetan, plural paytan plural pay)으로 알려져 있다.

역사

에레츠 이이스라엘 학교

가장 이른 피유딤 날짜는 탈무딕(c.70 – c. 500 CE)[1]지오닉 기간(c.600 – c. 1040)이다.[2] 그들은 "과감스럽게"라고 말했다.[에레츠 이이스라엘]이나 그 이웃 시리아는 [왜냐하면] 오직 히브리어가 양식적 정확성으로 관리될 수 있을 정도로 충분히 배양되어 있을 뿐이고, 또 거기만이 그렇게 표현적으로 말할 수 있도록 만들 수 있었기 때문이다."[3] 카이로 게니자에서 발견된 가장 초기의 에레츠 이이스라엘 기도 원고들은 종종 피유딤으로 구성되어 있는데, 이것들은 기록되어야 할 소송의 일부였기 때문이다: 기본적인 기도의 문구는 일반적으로 심장에 의해 알려져 있었고, 그것을 기록하는 것이 금지되어야 했다. 흔히 기본기도의 주제를 정교하게 기술한 이들 피유림이 이를 보충하려는 의도인지, 아니면 대체하려는 의도인지, 아니면 그 기본기도가 고정되기 전의 시대에 기원한 것인지, 원고에서 항상 명확하지는 않다. 특히 엘르아자르 칼리르피유딤미드라쉬를 많이 언급하면서 매우 애매하고 암시적인 언어로 되어 있는 경우가 많았다.

원래 피유트라는 단어는 모든 종류의 신성한 시를 지정했지만, 용법이 발달하면서 찬송가 성격의 시만 지정하게 되었다. 피유침은 보통 재능 있는 랍비니시인이 작곡한 것으로, 공동체의 피유침의 접대에 따라 시간의 시험 통과 여부가 결정된다. 피유딤의 작곡가를 보면 중동 공동체의 일부였던 성씨, 그리고 어떤 하차밈이 두드러지고 잘 자리를 잡았는지를 알 수 있다. 다양한 피유침의 작곡가들은 보통 피유침 자체에 자신의 정체성을 암시하기 위해 삼행형을 사용했다. 당시 기도서가 한정되어 있었기 때문에 많은 피유딤하잔의 암송에 이어 신도들이 호응할 스탠자를 반복하고 있다.

예배에 피유딤을 추가하는 것은 대부분 예배에 대한 장식물로 사용되었고, 교인들이 이를 더욱 즐겁게 하기 위해 사용되었다. 피유트 시행 기원에 대해서는 이것이 유대인 기도 제한과 관련이 있었다는 설이 있다. 12세기 이슬람으로 개종한 유대인 사마우알 이븐 야히야 알 마그히비(Samau'al Ibn Yahya al-Maghribi)는 페르시아인들이 유대인들의 기도회 개최를 금지했다고 썼다. "유대인들은 페르시아인들이 그들의 기도를 방해하는 것을 보고, 그들의 기도(피유트)의 구절을 찬양하는 발명을 발명했고, 그들에게 수많은 곡을 붙였다." 그들은 기도 시간에 모여서 피유심을 읽고 노래할 것이다. 그것과 기도의 차이점은 기도는 선율이 없고 예배를 드리는 사람만이 읽는 반면, 피유트의 낭송에서는 창자가 교인들의 도움을 받아 선율을 외친다는 것이다. "이 때문에 페르시아인들이 그들을 꾸짖었을 때, 유대인들은 때때로 그들이 노래를 부르고 있다고 단언하고, 때로는 [그들의 상황에 대해 불평하고] 있었다. 이슬람교도들이 유대인들의 dhimmi 지위를 넘겨받아 허용했을 때, 유대인들에게 기도는 허용되었고, 피유트는 휴일이나 다른 즐거운 날들을 위한 훌륭한 전통이 되었다.

피유트의 사용은 항상 에레츠 이이스라엘의 특수성으로 여겨졌다. 바빌로니아 건임은 "피유트를 써서 그가 학자가 아니라는 증거를 준다"고 주장하면서 그것을 억제하고 그들이 기도의 법정 표현으로 간주하는 것을 회복하기 위해 모든 노력을 기울였다. 그들의 주된 반대는 피유딤의 사용에 대한 것인지 아니면 그들이 법정 기도의 핵심을 침범한 것에 대한 것인지는 항상 명확하지 않다.

이러한 이유로, 후기의 소송을 분류하는 학자들은 대개, 주어진 소송이 피유딤을 더 많이 사용할수록, 바빌로니아의 영향과 반대로 에레츠 이이스라엘을 더 많이 반영할 가능성이 높다고 주장한다. 세파르드 리투르기의 프레이머들은 지오닉의 엄포를 심각하게 받아들였고, 이 때문에 칼리르와 같은 초기 에레츠 이이스라엘 피유딤아슈케나치나 이탈리아 의례에서는 그렇기는 하지만 세파르드 의례에서는 살아남지 못한다.

중세 스페인어 학교

그러나 중세 후기에 유다 헤일비, 이븐 가비롤, 아브라함 이븐 에즈라, 모세 이븐 에즈라 같은 스페인-유대인 시인들은 성서 히브리어와 엄격한 아랍어 계량기로 종교적인 시를 많이 작곡했다. 이 시들 중 상당수는 세파르디크에 편입되었고, 다른 시들, 즉 의례, 그리고 제2세대 피유트로 간주될 수도 있다.

이삭 루리아와 그의 추종자들은 세파르디크 리터리를 각색한 세파르디크 리터리를 사용한 갑발리스쿨은 스페인 피유딤을 영적으로 비신교적이라고 못마땅하게 여겨, 지오닉의 엄격한 규율을 발동하여 서비스에서 탈락시키거나 핵심 부분에서 멀어지게 했다. 그들의 불찬성은 탈무디크-라브비니크 전통의 진정한 일부라고 여겼던 초기 에레츠 이이스라엘 학교의 피유티움까지 확대되지는 않았지만, 이러한 것들이 이미 서비스에서 제거되었기 때문에 그들은 그들을 되돌리기에는 너무 늦은 것으로 여겼다. (갑발론자들과 그 후계자들도 그들 자신의 피유딤을 썼다.) 이 때문에 스페인 학교의 일부 피유딤스페인어와 포르투갈의 의식에서 원래 위치에서 살아남지만 시리아와 다른 동양적인 의식에서 제거되거나 옮겨졌다. 시리아의 유대인들은 그들 중 일부를 추가적인 수술로 피자모닝으로 사용하기 위해 보존한다.

잘 알려진 피유심

다음은 가장 잘 알려져 있고 가장 믿을 수 있는 몇몇 피유심들의 차트다. 이것은 결코 완전한 목록은 아니지만, 이 시들이 쓰여진 다양한 시적 계획과 사건들에 대한 풍미를 제공하려고 노력한다. 샤브밭에서 낭송되는 것으로 표시된 많은 피유딤은 전통적으로 샤브밭의 가정 의식의 일부로서 부르는 노래로 제미로트("노래/멜라데스")라고도 한다.

이름 히브리어[4][5][6] 시적 계략 읊조리다
아디르 후 אַדִּיר הוּא 알파벳 삼행어 유월절
아돈 하셀리초트 אֲדוֹן הַסְּלִיחוֹת 알파벳 삼행어 엘룰 달과 회개 십일 동안 매일
아돈 올람 אֲדוֹן עוֹלָם Hazaj metre (짧은 길이 길이 발 기준) 데일리
애니멀 제미로트/쉬르 하카보드 אַנְעִים זְמִירוֹת 이중 알파벳 오행 문자 샤브밭축제
아크다무트 אַקְדָּמוּת מִלִּין 이중 알파벳 삼행어, 그리고 나서 "랍비 이츠차크의 아들 미르가 토라에서 선행을 하며 자랄 수 있기를. 아멘, 그리고 그가 강해지고 용기를 가지기를." 저자는 랍비 메이르 바 이츠차크 "샤츠" 샤부오트
바루흐 엘엘리온 בָּרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן '바룩 차작' 또는 '복받은 자, 힘찬 자' 또는 '바룩'이라는 오크로스틱 철자가 저자의 이름이다. 샤브밭
베라 도디 בְּרַח דּוֹדִי 모든 스탠자는 "베라"라는 단어로 시작한다. 유월절
드로르 이크라 דְּרוֹר יִקְרָא 아크로스틱은 작가 두나시 라브라트의 이름인 '두나시'라는 철자를 쓴다. 샤브밭
아인켈로히누 אֵין כֵּאלֹהֵינו 처음 3개의 스탠자의 첫 글자는 "아멘"이라는 철자를 쓴다. 샤브밭축제 (세파르드 전통에서 매일)
엘 아돈 אֵל אָדון 알파벳 삼행어 쉐마 전 첫 축복의 일환으로 샤브밭축제
엘 노라 알릴라 אֵל נוֹרָא עֲלִילָה 후렴: "네일라의 이 시간에" 모세 이븐 에즈라를 가리키는 아크로스틱 철자 모셰 차작 닐라 (Yom Kippur의 합성어)
알레이 츠지연 אֱלִי צִיּוֹן Hazaj metre; 알파벳 acrostic; 각 스탠자는 alei라는 단어로 시작하며, 각 줄은 접미사 -eiha(예루살렘을 지칭하는 "그녀" 또는 "그녀의"라는 뜻)로 끝난다. 티샤 바브
게셈 תְּפִלַּת גֶּשֶׁם 알파벳 오각형, 각 스탠자는 표준 교차로로 끝남 슈미니 아체레트
하카포트 הקפות 알파벳 삼행어 심차트 토라
하얌탐쯔누 היום은 הַיּוֹם라고도 한다. 알파벳 acrostic, 각 행의 끝은 "아멘"이다. 로시 하사나와 키푸르
호사노트 הוֹשַׁעְנוֹת 알파벳 삼행어 수코트
키히네 카초머 כִּי הִנֵּה כַּחֹמֶר 후렴: "규약을 파기하고, 악한 성향을 향해 돌아가지 말라" 욤 키푸르
기로나에 כִּי לוֹ נָאֶה 알파벳 삼행어 유월절
라카 도디 לְכָה דּוֹדִי 아크로스틱 철자는 작가인 랍비 슐로모 헤일비 알카베츠의 이름이다. 샤바트 저녁
마흐 이디두트 מַה יְּדִידוּת Acrostic 철자 메뉴차("휴식"); 자제 샤브밭
마오즈쯔르 מָעוֹז צוּר 작가 '모데차이'의 아크로스틱 철자 이름 하누카
음누하 브심하 מְנוּחָה וְשִׂמְחָה 작가 '모셰'의 아크로스틱 철자 이름 샤브밭
미피 엘 מִפִּי אֵל 알파벳 삼행어 샤바트심챗 토라
셜 켈 닐람 שִׁיר אֵ-ל נֶעְלָּם 알파벳 삼행어 철자는 작가 슈무엘의 이름이다. Purim Only 읊은 Polinim.
쇼샤나트 야코프 שׁוֹשַׁנַּת יַעֲקֹב 알파벳 삼행어 푸림
영문자 역삼각형, 각 스탠자는 "Tal"로 끝맺음 유월절
츠르 미셀로 צוּר מִשֶּׁלּוֹ 첫번째 스탠자는 후렴구야 샤브밭
우네탄네 토케프 וּנְתַנֶּה תּקֶף 요 며칠 무사프게두샤 동부 아셰칸지치와 이탈리아 의례에서는 로쉬 하샤나와 욤 키푸르(그리고 일부 이탈리아 공동체에서는 호사나 랍바에 관한 것이기도 하고, 서부 아슈케나지 의례에서는 로쉬 하샤나에만 해당된다.
카에흐소프 샤브밭
야 리본 יָהּ רִבּוֹן 아크로스틱 스펠 "이스라엘" , 저자의 이름 (이스라엘 ben Moses Na) 샤브밭
예디드 네페시 יְדִיד נֶפֶש 아크로스틱 철자 테트라그램마톤 샤브밭
윰샤바톤 יוֹם שַבָּתוֹן 아크로스틱 철자 "예후다" 샤브밭
염제 리즈라엘 יוֹם זֶה לְיִשְׂרַאֵל 아크로스틱 철자 "이츠하크" 샤브밭
염제 메후바드 יוֹם זֶה מְכֻבָּד 아크로스틱 주문 "이스라엘" 샤브밭
이그달 יִגְדַּל 미터 데일리

참고 항목

참조

  1. ^ "Rabbinic Jewish Period of Talmud Development (70-500 CE)". Jewish Virtual Library. Archived from the original on August 9, 2018. Retrieved August 8, 2018.
  2. ^ "Geonic Literature". Jewish Virtual Library. Archived from the original on August 9, 2018. Retrieved August 8, 2018.
  3. ^ 골드슈미트, D, "로쉬 하샤나를 위한 마초" p.xxxi. 레오 백 연구소, 1970
  4. ^ 송지수
  5. ^ 유대인 가상 도서관
  6. ^ 피유트 초대장

외부 링크