유대 종교 운동 간의 관계

Relationships between Jewish religious movements

미국 유대교의 다양한 종파들 사이의 관계는 유화적일 수도 있고, 환영할 수도 있고, 심지어 적대적일 수도 있다.

정통 유대교

정통 유대교는 보수와 개혁 유대교 모두 역사적인 유대교와 중대하고 정당하지 않은 결별을 이루었다고 주장한다 - 성서구전 토라의 구두적 폭로에 대한 회의론, 할라카(유대인 율법)에 대한 거부 둘 다 (다양한 정도지만)그것은 종교적 다원주의를 자유주의 운동의 구성물로 보고 있으며, 그들의 이데올로기는 역사적인 유대인의 규범에 뿌리를 두고 있다고 보지 않는다.개혁과 보수는 유대교의 유효한 표현으로 인정하지 않지만, 유대교가 부계 혈통이거나 보수와 개혁의 후원으로 개종한 사람들을 제외하고, 이러한 운동에 관련된 대부분의 사람들은 완전한 유대인으로 인정한다.개인을 대할 때, 모셰 파인스타인은 오늘날의 모든 비정통 유대인을 티노콧 셰니쉬부, 문자 그대로 "포로로 잡힌 아이들"로 특징짓는 것으로 유명하며, 이는 그들이 잘못된 의도나 동기에 의해 행동하지 않는다는 것을 의미한다.ce와 가난한 가정 (이그제로스 모셰)[citation needed]

하지만, 운동/철학을 다룰 때, 그들은 다른 종파의 세대가 역사적으로 이단적인 의도와 1800년대에 널리 퍼진 종교에 대한 폄하에 의해 생겨났다고 인식한다.그들은 개혁 유대교, 재건주의 유대교, 보수 유대교를 이단적인 비유대주의 운동으로 본다.이와 같이, 정교회 당국은 이스라엘에서 공식적인 인정과 종파의 합법성을 얻기 위한 개혁과 보수 운동의 시도에 강하게 맞서왔다.하레디 단체와 당국은 어떤 식으로든 비정통적인 종교 운동과 협력하지 않을 것이다. 왜냐하면 그들은 이것이 이러한 운동에 합법성을 부여하는 것으로 보기 때문이다.그러나 유대인 어머니에게서 태어난 운동원들은 여전히 유대인으로 여겨진다.[1]

현대 정교회의 견해

1964년 정통적이지 않은 유대교와의 관계에 대한 그의 책임에서[2], 조셉 B. 솔로비치크는 이후 수십 년 동안 현대정교 유대교가 이 문제에 접근하는 방식에 대한 지적 기반을 발전시켰습니다.솔로비치크는 유대인들이 역사적으로 두 개의 서로 다른 계약에 의해 서로 연결되어 왔다는 생각을 발전시켰다.하나는 '운명의 동반자'인 브릿어(brit yi'ud)로, 유대인들이 할라카를 고수함으로써 함께 결속되는 언약이다.두 번째는 '운명의 동반자', 이 선택한 민족의 일원이 되고자 하는 욕망과 의지, 그리고 이 언약을 지키는 모든 사람들은 비록 할라카를 통해 살지 않더라도 박해와 억압의 운명을 함께한다는 사실이다.솔로비치크는 비정통 유대인들이 운명의 서약을 위반했다고 주장했지만, 그들은 여전히 운명의 서약에서 정통 유대인들과 함께 묶여 있다.이 접근방식은 운명의 언약에 기초한 차이와 한계를 인식하면서 운명의 언약에 영향을 미치는 문제에 대한 협력을 허용했다.

이 선례를 따라, 1970년대까지 현대 정교회와 비정통 운동들은 지금은 없어진 미국 유대교 평의회에서 함께 일했다.하지만, 현대 정교회와 비정통 운동 사이의 관계는 지난 수십 년 동안 악화되어 왔다.그 운동들은 시각의 양극화를 보여 왔다.하레디 유대교는 그 인기가 크게 회복되었고, 이전의 많은 현대 정교회 랍비들은 그들의 [citation needed]견해에 어느 정도 동요하고 있다.또한 비정통적인 운동은 점차적으로 "좌파"로 옮겨가고 있다.개혁 유대교는 모계 혈통을 통한 유대인의 전통적인 정의를 거부했고, 개혁과 비개혁 [3]운동을 연계한 연합된 민족성을 효과적으로 단절시켰다.사실상 모든 정통파 유대인들(그리고 많은 보수파 유대인들)에게 이것은 유대인들을 서로 양립할 수 없는 [citation needed]두 그룹으로 나누는 것으로 보였다.이 두 현상의 결합은 대부분의 현대 정교회를 더욱 우경화시키는 데 도움을 주었고, 현대 정교회와 모든 비정통파 사이의 모든 공식 협력을 효과적으로 끝냈다.

정교회 내에서는 비정통적인 형태의 유대교는 부정확하지만, 그럼에도 불구하고 기능적 타당성과 영적 존엄성을 가지고 있다고 주장한다.Rabbi Norman Lamm은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

개혁·보수·재건주의 커뮤니티는 정교회 커뮤니티보다 공식 멤버십이 많을 뿐만 아니라, 생동감 있고, 힘차고, 역동적인 커뮤니티입니다.각자 자신의 견해에 따라 유대인의 생존에 전념하고 있습니다.그들은 클랄 이이스라엘의 일부이며, 그들의 랍비들을 지도자로 간주하고 있습니다.따라서 기능적 관점에서 비정통 랍비는 유대 종교계의 유효한 지도자이며, 이를 공개적으로 인정하지 않고 필요한 결과를 이끌어내는 것은 어리석고 자기 패배적이다.예를 들어 우호적이고 조화롭고 존경스러운 관계를 확립하고 우리 모두를 향해 함께 일하는 것이다.우리가 공유하는 유대인의 공동적이고 세계적인 목표와 우리를 불가분하고 불가분하게 단결시키는... 비정통적인 랍비들과 평신도들은 정신적 존엄성을 가질 수 있다.만약 그들이 성실하다면, 그들이 신을 믿는다면, 그들이 편리함이나 유행에 의해서가 아니라 원칙에 의해서 동기부여가 된다면, 그들이 믿음의 결과를 일관성 있게 수행하려고 노력한다면, 그들은 종교인이 될 이다.그러나 기능적 타당성도 영적 존엄성도 유대인의 합법성과는 일치하지 않는다.Validity는 라틴어 validus, strong에서 유래한다.그것은 사실적이고 서술적인 용어이다."Legitimacy"는 라틴어 어휘인 법률에서 유래했다.그것은 규범적이고 평가적인 [4]용어이다.

많은 현대 정교 랍비들은 그들의 비정통적인 동료들과의 좋은 관계를 지지한다.1982년, 전통: 정통 유대교 사상 저널은 많은 주요 정교 랍비들의 기고와 함께 정통 유대교의 상태에 대한 심포지엄을 발표했습니다.편집자가 랍비에게 던진 첫 번째 질문은: "당신은 최근의 발전이 비정통 운동의 완전한 소멸을 예견하는 정교의 일부에 의해 보여지는 승리주의를 보증한다고 믿습니까?"였다.랍비 마크 D.엔젤은 "우리는 그 가능성에 대해 두려워해야 한다"고 대답했다.모든 신학적 차이에도 불구하고, 우리는 한 유대인의 일부이고 유대인 공동체의 이익을 위해 많은 방법으로 함께 일합니다.압도적으로 많은 미국 유대인들이 그들의 유대심을 잃게 될 것이라는 행복한 전망은 아니다.또한 비교적 가까운 장래에 많은 비정통파 공동체가 정교회에 입문할 가능성은 낮습니다."라고 데이비드 버거 랍비는 대답했습니다."나는 그런 실종을 고대하지 않을 것입니다."정통적이지 않은 유대인들의 유대인들의 충성심과 관찰은 없는 것보다는 확실히 낫습니다.정교회가 합법적으로 기대할 수 있는 유일한 보수주의와 개혁의 약화는 정교회로의 개종을 통해서 온다.통계적으로 유의한 수치로 볼 때 이러한 발전이 임박하지는 않은 것으로 보입니다.다른 랍비들의 메시지는 비슷한 내용으로 들린다; 심포지엄에서 프로파일링된 어떤 랍비도 대부분의 비정통 유대인들이 정교회로 개종할 것이라고 믿지 않았다.따라서 정교회는 비정통 유대교와 함께 일해야 하며, 유대인들이 비정통 유대교의 일원이 되는 것이 동화되고 전혀 종교적인 유대인이 되지 않는 것보다 훨씬 낫다.

소수의 현대 정교회 랍비들은 CLAL(The National Jewish Center for Learning and Leadership)과 뉴욕 이사회 오브 랍비 같은 소규모 조직을 통해 정기적으로 비정통 랍비들과 협력합니다.

일부 미국 현대 정교회 랍비들은 새로운 현대 정교회 옹호 단체인 에다를 결성했는데, 이 단체에는 미국 랍비니컬 평의회 회원들이 포함되어 있었다.에다의 사명성명에는 다음과 같이 기술되어 있습니다.에다의 비전은 정통 유대교 공동체입니다.그 곳에서 우리는 구성원, 지도자, 기관으로서...모든 운동의 유대인과 무가입 유대인에게 접근하여 유대인의 전체성을 표현하고 유대인을 강화하려는 노력의 일환으로 교류하고 있다.

보수적인 견해

보수적인 유대교는 정통 유대교가 규범적인 유대교의 유효하고 합법적인 형태라고 주장한다; 그것은 랍비의 타당성을 존중한다.보수 유대교는 개혁과 재건주의 유대교 둘 다 유대교의 법과 전통을 규범적으로 거부하고 유대교의 별개의 정의를 창조하는 일방적인 행동에 의해 역사적인 유대교와 크고 정당하지 않은 결별을 이루었다고 주장한다.유대인을 정의하는 추가 방법).이러한 의견 차이에도 불구하고, 보수적인 유대교는 개혁과 재건주의 유대인들이 그들만의 방식으로 유대교를 해석할 권리를 존중한다.따라서 보수운동은 유대인들이 그러한 교파를 형성할 권리를 인정하고 그들의 성직자들을 랍비로 인정하지만, 일반적으로 그들의 결정을 유효한 것으로 받아들이지 않는다.따라서, 예를 들어, 보수 운동은 일반적으로 유대교의 개종자가 유대교의 법 요건을 충족하지 못한 개혁 개종자를 유대인으로 받아들이지 않는다.

보수운동은 정통 랍비의 정당성을 존중하면서도 특히 최근 유대교의 성문화에 관해 법적 선례를 구속하는 할라키즘 원칙을 고집함으로써 정교회가 역사적 유대교에서 벗어났다고 믿는다.저명한 보수당 대변인은 다음과 같이 썼다.

개혁은 해석권을 주장했지만 법적 전통의 권위는 거부했다.정통주의는 권위의 원칙을 고수해 왔지만, 우리 자신과 최근 세대는 사소한 해석 외에는 어떠한 권리도 거부해 왔다.보수당의 견해는 둘 다 살아있는 유대교를 위해 필요하다는 것이다.따라서 보수적인 유대교는 유대인의 법적 전통에 얽매여 있지만 유대인의 법을 해석하고 적용할 수 있는 랍비 조직의 권리를 주장한다.

- Mordecai Waxman, 전통과 변화: 보수 유대교의 발전

그러나 보수 운동은 보수와 개혁 운동을 합법적으로 인정하지 않는 것을 두고 정교회와 충돌해 왔고, 1997년 2월 유대 신학 대학의 랍비 이스마르 쇼르쉬 총장은 이스라엘의 정교 단체들이 비정통 유대인들을 정치적으로 차별하고 있다고 주장했다.개혁과 보수성향의 유대인과 미국 전역의 유대인 연맹에 대해 보수성향의 견해에 동의하지 않는 정교회 조직과 기관에 대한 자금 지원을 중단한다.몇 주 후 보스턴에서 열린 연례 랍비니컬 총회에서 그는 이스라엘의 최고 랍비니컬 총회와 [5]그 법정 네트워크의 해체를 요구했다.

뷰의 개혁

개혁 유대교는 종교적 다원주의의 개념을 지지한다; 그것은 대부분의 유대교 종파가 유대교의 유효한 표현이라고 믿는다.그러나 역사적으로 정통 유대교에 대한 개혁적 견해는 부정적이었다.독일의 개혁파와 정통파 간의 공동 지도력 장악을 위한 초기 싸움은 치열했다.개혁은 정교를 전통에 지나치게 집중하고 현대 과학과 상충되는 성경의 문자 그대로 해석하는 것으로 보았다.보수당과의 관계는 훨씬 더 우호적이고(두 사람은 트레파 연찬회 등의 문제로 갈라졌지만), 보수당과 개혁 지도자들은 상호 관심사에 대해 많은 분야에서 협력한다.

휴머니즘적인 견해

인본주의 유대교는 다른 형태의 유대교를 전통적인 관점에서 유효하다고 보지만, 그 자체로 유대인의 정체성의 원천으로서 신을 믿는 것보다 유대인의 문화와 역사를 강조한다.

카라잇 뷰

카라파 유대교는 구전을 신성한 권위로 인정하지 않으며, 성서 토라와 신이 이스라엘에 보내신 예언자들, 그들의 글이 타나크에 기록되어 있는 유일한 적절한 출처들이 카라파 유대교가 주장하는 히브리 성경의 명확한 의미로부터 벗어나서는 안 된다고 주장한다.유대인에게 토라가 금지한 무언가를 허용하거나 토라가 요구하는 계명에서 유대인을 해방시키는 랍비 은 토라와 신법의 위반으로 간주됩니다.예를 들어 랍비닉 유대인이 입은 흰색 티츠잇은 테켈레트가 없다.이것은 Tzitzit를 tekhelet으로 만들 것을 요구하는 Torah를 위반하는 것으로 간주됩니다.Tekhelet을 가지고 있는 랍비닉 커뮤니티의 일부 사람들이 착용하는 지짓도 Torah를 위반하는 것으로 보인다. 왜냐하면 Talmud에 따르면, Tekhelet 끈은 양털로 만들어져야 하고, 흰 끈은 아마포로 만들어 지짓이 산산조각이 나기 때문이다.카라파 유대인들은 또한 랍비파 유대인들이 그들의 정확한 날짜에 유대인의 성일을 지키지 않고 있다고 주장한다. 왜냐하면 그 날짜는 이스라엘의 지평선에서 초승달을 보는 것으로 시작하는 것이 아니라 미리 계산된 힐렐 2세 달력에 따라 정해져 있기 때문이다.이스라엘 땅에 있는 아비브의 e.그러나 랍비 유대교는 토라의 명확한 의미를 벗어났지만 카라이트 유대교에서는 유대인의 가계를 끊지 않고 유대인으로 인정하며 개종 없이 카라이트 유대교에 합류할 수 있는 자격을 갖춘 랍비 유태인을 인정한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ '아멘아하바트 이스라엘' 2012-02-05년 랍비 아비 샤프란 Wayback Machine에 아카이브
  2. ^ "Confrontation". Archived from the original on 2013-04-23.
  3. ^ "CCAR Responsa". 2012-01-30. Archived from the original on 2012-01-30. Retrieved 2021-08-24.
  4. ^ "SEVENTY FACES". www.yu.edu. Archived from the original on 18 November 2005. Retrieved 12 January 2022.
  5. ^ "Conservative leader says 'gap' in observance is getting smaller". jewishsf.com. January 8, 1999. Archived from the original on 2007-09-30.

추가 정보

  • 세스 파버, 비난, 인정과 존경: 랍비 조셉 B. 비정통파 교파에 대한 솔로비치와 정교의 세기 중반 태도, 미국 유대사, 2001년 6월 v89 i2 p193 (23)
  • 퍼지거, 아담 S제외 및 계층: 정교, 비준수, 그리고 현대 유대인의 정체성의 출현, 펜실베이니아 대학교.프레스, 2005.주의: Rabbis Hatam Sofer, Jacob Ettlinger, Samson Raphael Hirsch 및 Seligmann Bamberger의 태도에 초점을 맞춥니다.
  • 사무엘 G. 프리맨 유태인 vs. 유대인: The Barget for the Soul of American Jewry New York: Simon & Schuster, 2000
  • Gurock, Jeffrey S. "유동성에서 강성으로:"20세기 미국 보수와 정통 유대인의 종교 세계", 데이비드 W. 벨린 미국 미시간 대학 유태인 문제 강의, 2000년.
  • Gurock, Jeffrey S. Torah u-Madda Journal, v. 9, 2000 "20세기 미국 정교회의 비준수 시대, 1900-1960"
  • 하트만, 도니엘유대교의 경계, Continuum, 2007.이 책은 유대교 종파주의, 특히 랍비스 하탐 소퍼와 모셰 파인스타인에 의해 대표되는 비정통 유대인에 대한 정교회의 관용에 대해 살펴본다.
  • 헤이먼, 사무엘Synagogue Life: 상징적 상호작용에 관한 연구.1973년 시카고 대학 출판사.현대 정교회 회당에 초점을 맞추고 있지만, 이 연구는 "다른 유대교 종파와의 관계" 페이지 12-24와 같은 종파간 문제를 조사한다.
  • 헤이먼, 사무엘, 스티븐 M.코헨. 세계정교인과 교구: 미국의 현대정교 유대교, 시카고 대학 출판부, 1989년.비정통주의자와 명목상, 중도적, 전통적 정통교도를 비교하는 사회학적 연구. 통합, 그룹우정, 그룹 경계의 투과성에 대해서특히 제4장 "Kehillah: Orthonic Insularity and Community Boundaries"참조하십시오.
  • Ammiel Hirsch와 Yosef Reinman One People, Two World: 개혁 랍비와 정통 랍비가 그들을 갈라놓는 문제를 탐구하다, 2003
  • A House Dived를 포함Jacob Katz의 작품: 19세기 중앙유럽 유대교의 정교와 분열(1998년)
  • 데이비드 란다우.경건함과 힘: 유대인 근본주의의 세계, 힐 앤 왕, 1993.이스라엘 현대 정교회의 관점에서 쓰여졌다.
  • 라저비츠, 버나드, J. 앨런 윈터, 아놀드 대셰프스키, 에브라임 타보리.유대인 선택: 미국의 유대인 분모주의.SUNY, 1998년이 연구는 사회-역사적 개요와 교파 간 신봉자들의 이동을 포함한다.
  • 샤피로, 마크 D사울 리버만과 정교회입니다Scranton 대학교, 2006."전통 유대교를 위한 연합 강의를 바탕으로 합니다, 교수님.샤피로는 보수 유대교 신학교의 정통 랍비와 주요 탈무디스트 사이의 복잡한 관계에 대해 논하고 있다.
  • The Torah u-Madda Journal v. (1997년) : 105-21. "Scholars and Friends: Rabbi Jehiel Jacob Weinberg and Christ Samuel Atlas"에서 마크 D.이들 주요 정교회 인사와 개혁파 인사 간의 관계 공개에 대한 내용은 Jacob Schachter의 "역사의 진실 마주보기"를 참조하십시오.[ 1 ] 2007-09-28 Archived at the Wayback Machine ]
  • Di Tog Morgen Journal, 1954년 11월 19일랍비 조셉 솔로비치크가 보낸 서한은 유대인들에게 정통적이지 않은 유대교 회당에서 예배에 참석하지 말라고 경고했습니다.
  • Jack Wertheimer, A People Dived: 현대 미국 유대교, Basic Books, 1993년
  • 이스라엘 종교 행동 센터, 1999년 11월 23일.보수와 개혁 운동을 나치에 비유한 IDF의 서스펜스 담당자