4종

4종(Hebrew: ארבעתתת ar ar ar ar ar arמנ ar ar arba'at hava-minim, Arba'at har'minim이라고도 함)은 유대인 수코트의 명절과 관련이 있는 것으로 토라(레비티쿠스 23:40)에서 언급된 4종이다. 관찰력 있는 유대인들은 샤브바트를 제외한 수코트 명절의 매일 특별한 의식에서 세 종류의 가지와 한 종류의 과일을 묶고 흔들어 준다. 네 식물의 흔들기는 도라가 규정한 미츠바(mitzvah)로 유대인이 하나님을 섬기는 상징적인 암시를 담고 있다. 카라이트 유대교에서 수카파는 네 개의 지정된 식물에서 나온 가지를 가지고 건설된다.

네 가지 식물

네 종을 흔드는 미츠바는 토라에서 유래한다. 레비티쿠스에서는 다음과 같이 기술하고 있다.

레위티쿠스 23:40 너희는 첫날, 화려한 나무와 야자나무 가지와 잎이 무성한 나무와 시내 버드나무 가지와 그 첫 날에 먹어야 한다. 너희는 주 너희의 하나님 앞에서 이레 동안 기뻐해야 한다. 영어 표준 버전

레위티쿠스 23:40에서 네 식물에 대한 히브리어의 용어는 다음과 같다.

• '에우 하아르(Eṣ haḏr)'עֵץ), 감귤나무
• 종려나무(תְּמָרִיםתְּמָרִים), 야자수
• 'eṣ 'aḇḇ(עֵץעֵץ, עֵץ)', 굵은/잎나무
• '아름다운 나날(아름다운 נַחַל)', 시냇물/시냇물의 버드나무

탈무드 전통에서 네 가지 식물은 다음과 같이 확인된다.

• 에트로그(אתרוג) – 유자나무의 열매
• 루라브(lulav) – 대추야자나무에서 익고 녹색이며 닫힌 앞면
• 잡목(הדס木) – 머틀 나무의 잎이 있는 나뭇가지
• 아라바(ערבה) – 버드나무 잎이 있는 나뭇가지

연습

예루살렘 성전 시절에는 수코트 7일 내내 성전에서, 다른 곳에서는 첫날에만 손을 흔드는 의식(일명 나아누임 – נעועםם)이 행해졌다. 사원의 파괴에 이어 랍비 요하난 벤 자카이는 사원에 대한 기념으로 (샤브밧을 제외한) 매일 수코트의 모든 곳에서 4종을 흔들도록 명령했다.^[2]

미츠바를 위한 종을 준비하기 위해, 룰라브는 먼저 다음과 같은 방법으로 하다스와 아라바(이 묶음을 "룰라브"라고도 한다)와 함께 묶는다. 중앙에는 룰라브 1개, 좌측에는 아라바 가지 2개, 우측에는 하닷가지 3개가 배치된다.(이 순서는 오른손잡이와 왼손잡이 모두 같다)^[3] 보따리는 다른 손바닥 전선의 스트립으로 묶거나 손바닥 전선으로 짠 특수 홀더에 둘 수 있다.

세바드족 유대인들은 한 아라바를 루랍의 오른쪽에, 두 번째 아라바를 왼쪽에 놓고, 세 가지 가지 가지 가지(오른쪽에 한 가지, 왼쪽에 두 번째, 그리고 세 번째 가지 가지)를 가지고, 루랍의 척추 꼭대기에 살짝 기댄다. 그 보따리는 손바닥으로 만든 고리로 함께 고정되어 있다. 많은 하시디치 아슈케나지 유대인들도 이 관행을 따른다.

모든 경우에, 모든 종은 그들이 자란 방향으로 배치되어야 한다. (에트로그의 경우, 이것은 줄기 끝이 바닥에 있어야 하고 꽃이 피어야 한다는 것을 의미한다; 이것은 에트로그가 나무에 성숙하면서 자라기 시작하는 방향이다.)

역사

옛 유대인 동유럽 공동체에서 유대인들은 들판에서 멀리 떨어진 도시에 살았고, 그 후 이 네 종을 구입하기 위해서는 상당한 여행이 필요했다. 종종 모든 마을들이 그것들을 공유해야 했을 것이다. 특히 에트로그는 희귀했고 따라서 매우 비쌌다. 북아프리카 공동체, 모로코, 튀니지, 탕헤르에서는 공동체가 밭에 더 가까이 위치했지만, 에트로그 가격은 여전히 꽤 비쌌다. 그곳에는 도시당 하나씩이 아니라 가족당 하나씩이 있었다. 그러나 두 분야 모두 지역사회가 어느 정도 에로그를 공유할 것이다.

오늘날, 향상된 교통수단, 농업기술 등으로, 더 많은 사람들이 그들만의 것을 가지고 있다. 에트로그는 품질에 따라 3달러에서 500달러의 비용이 들 수 있다.^[4]

축복을 읊으며

룰라브와 에트로그 위에 복음을 암송하기 위해 한 손에는 룰라브를, 다른 손에는 에트로그를 들고 있다. 오른손 사용자는 오른손에는 룰라브, 왼손에는 에트로그를 들고 있다. 왼손잡이인 사람에 대한 풍습은 아슈케나짐과 세파르딤에 따라 다르다. 아슈케나지 풍습에 따르면 왼손에는 룰라브를, 오른손에는 세파디 풍습에 따라 루라브를 들고 있다.^[5]

세파르디 풍습에 따르면, 복은 루라브만 들고 있다가 복이 끝나면 에트로그를 집어 든다고 한다. 아슈케나지 풍습에 따르면 복이 전해지기 전에 에트로그가 자라는 방향과는 정반대로 거꾸로 뒤집힌다. 이 두 풍습의 이유는 미츠바 수행에 앞서 축복이 선행되어야 하기 때문이다. 만약 모든 종들이 그들이 자란 방향으로 잡혀있다면, 미츠바는 복이 낭송되기 전에 성취될 것이다.

"우리의 하나님 우리 주님, 누가 계명으로 우리를 거룩하게 하고, 우리에게 룰라브를 받으라고 명령했는가"("쉐체야누" 축복도 매년 처음 읊조리고, 룰라브와 에트로그를 흔드는 경우, 에트로그는 오른쪽(또는 집어들고), 사용자는 그 또는 그 혹은 그 복을 가져온다.etrog가 lulav bundle에 닿도록 두 손을 맞잡는다. 그리고 나서 네 종은 모든 창조물에 대한 하나님의 통달함을 증명하기 위해 위아래를 더한 네 가지 방향 각각을 향해 세 번 뾰족하고 부드럽게 흔들린다.

손을 흔드는 의식은 [시나고그]에서, 또는 낮이 되면 집이나 수까의 사생활에서 행해질 수 있다. 여자들과 소녀들도 할라카에 의해 요구되는 것은 아니지만, 룰라브와 에트로그를 흔드는 미츠바를 선택할 수도 있다. 여성이 이 미츠바를 수행할 필요가 없기 때문에 세파르디 여성들이 복음을 읊을 필요가 없다는 의견도 있다.^[6]

회당에서 아침 기도회 때, 할렐 연주회 중 몇 지점에서 다시 (참가자의 축복이 없기는 하지만) 손을 흔든다.

또한 회당에서는 할렐이 4종과 함께 성소 주변의 과정에 참여하면서 특별한 간청(후렴호사 나로부터 호샤노트, "구원해줘")을 낭독하는 추가 의식을 거행한다. 수꽃의 첫날부터 엿새째 되는 날까지 하나의 완전한 회로가 만들어지고, 수꽃의 일곱 번째 날이자 마지막 날인 호사나 랍바에는 7개의 완전한 회로가 만들어진다. 샤브밭에는 4종이 사용되지 않기 때문에 호스하노트를 말했는지와 그날 만든 회로에 대한 변형된 풍습이 있다.

4종 선택

모든 미츠보트는 가능한 한 최상의 방법으로 수행되어야 하지만, 특히 4종에는 히데두르 미츠바(미츠바 미화)가 적용된다. 할라차는 각 종에서 무엇이 "최고"를 구성하는지 명시한다.^[7] 이를 위해 사람들은 가장 완벽한 에트로그, 가장 곧은 루라브, 그리고 가장 신선한 하다스와 아라바를 얻기 위해 많은 돈을 쓸 것이다. 보통 아버지는 그의 아들들에게 옷을 입히기 위해 4종류의 여러 세트를 살 것이다.

당신의 루라브와 에트로그를 싸는 관습에 따라, 히데두르 미츠바에 대한 또 다른 관습은 아라보 두 개와 하다심 세 개를 갖는 것이다.^{[citation needed]} 어떤 사람들은 40개나 되는 하다심과 아라보를 추가로 갖는 풍습이 있다.^{[citation needed]}

히두르 미츠바(Hiddur mitzvah)는 모든 미츠보트(mitzvot)에 적용되지만, 그 부재가 미츠바(mitzvah)의 수행을 방해하지는 않는다. 구체적으로 4종의 경우, 4종의 미츠바가 수행되는 것을 방해하는 하다르(아름다움)의 추가적인 "기술적" 요건이 있다. 그들의 이름과 세부사항이 비슷함에도 불구하고, 이 두 가지 요구사항은 서로 구별된다.

중간 해석

왜 이 특별한 종들이 미츠바를 위해 선택되었는지에 대해 몇 가지 설명이 제공된다. 미드라쉬는^[8] 4종의 구속력이 하나님을 섬기는 유대인의 4가지 '유형'을 하나로 묶고자 하는 우리의 욕망을 상징한다고 지적한다. 종(또는 그 열매)이 맛과 냄새를 가지고 있는지 여부에 대한 암시가 이루어지는데, 이는 토라와 선행에 해당한다. 상징성은 다음과 같다.

• 룰라브는 맛은 있으나 냄새는 나지 않는 것으로, 토라를 연구하면서도 선행이 없는 자를 상징한다.
• 그 하대는 냄새는 좋으나 맛은 없고, 선행을 하되 토라를 공부하지 않는 자를 상징한다.
• 아라바는 맛도 냄새도 나지 않아 토라와 선행이 모두 부족한 이들을 상징한다.
• 에트로그는 맛도 좋고 냄새도 좋으며, 토라와 선행을 겸비한 자를 상징한다.

두 번째 설명은^[9] 이 네 종들이 인체의 일부를 암시하고 있다는 것을 발견한다. 종이나 그 잎은 각각 다음과 같은 장기와 모양이 비슷하다.

• 룰라브 – 척추
• 하다스 – 눈
• 아라바 – 입
• 에트로그 – 심장

유대인은 미츠바를 위해 그들을 함께 묶음으로써 그들의 모든 것을 하나님의 섬김에 바치고자 하는 그들의 욕망을 보여준다.

사방으로 네 종을 흔드는 또 다른 이유는 이 모든 종들이 자라기 위해 많은 물을 필요로 한다는 사실을 암시한다. 루라브(날짜 야자)는 물이 흐르는 계곡에서 자라고, 하다스와 아라바는 수원에서 자라고, 에트로그는 다른 과수보다 더 많은 물을 필요로 한다. 유태인은 이러한 특정 종을 취하여 사방으로 손을 흔들음으로써, 상징적으로 다가오는 해에는 지구의 모든 식물을 위해 풍부한 강우량을 기원하는 기도를 외친다.^[10]

카라이트 해석

카라이트 유대교에 따르면, 레브에 있는 4종류를 수집하라는 명령의 목적은 모호하다. 23:40은 본문에 4종을 어떻게 해야 하는지를 명시적으로 명시하지 않기 때문이다. 카라이트 유대인들은 4종을 흔들기 위한 것이 아니라 이웃 시(42-43절)에 묘사된 "수카"를 짓기 위해 4종을 흔들려는 의도가 있다고 말한다. 이 해석은 부분적으로 네흐 8:14-18의 Sukkot에 관한 구절에 기초한다.

그들은 율법에서 이스라엘 자손이 일곱째 달의 잔치에 있는 부스에서 살도록, 주께서 모세에게 명하신 것과, 이스라엘 자손이 일곱째 달의 잔치에 있는 부스에서 살도록 하고, 그들의 모든 성읍과 예루살렘에 가서, 올리브 가지와 들올리브 가지와 들올리브 가지와 들올리브 가지와 들올리브 가지와 들올리브 가지와 들줄기를 가져 오도록 하여라 하고,목장과 야자나무 가지와 울창한 나무 가지들이, 기록된 대로 부스를 만들려고.' 16 그래서 백성이 나서서, 부스를 만들어서, 자기 집 지붕에, 자기 집 뜰에, 그리고 하나님의 성전 뜰에, 그리고 수문의 넓은 곳과 에브라 성문의 넓은 곳에, 모두 부스를 만들었다.나는 17. 포로가 된 곳에서 돌아온 모든 회중들이 부스를 만들고, 그 부스에서 거닐었다. 눈의 아들 여호수아 시절부터 그날까지 이스라엘 자손은 그렇게 하지 않았다. 그리고 매우 기쁜 일이 있었다.

이 구절은 사람들이 야자나무 가지, 올리브 잎, 솔잎, 머틀 잎, 그리고 수꽃을 짓기 위해 다른 형태의 식물을 얻기 위해 산에 가는 것을 "법칙으로 쓰여 있다"고 명시되어 있다. 토라에서 이들 종의 일부를 언급하는 유일한 구절은 레브 23:40인데 카라 족과 같은 일부 유대인에 따르면 에즈라의 낙서가 그 구절을 네 종을 흔드는 것이 아니라 수카족의 건축자재를 지칭하는 것으로 해석했다는 것을 나타낸다.^[11]

예시바 대학 유대학과 교수와 히브리어 성경 권위자인 로렌스 쉬프먼도 이 구절을 똑같이 해석한다. 그는 글을 쓴다.

중충성 외세의 초기 사례 중 하나는 레브 23:40–42가 에즈라 책에 의해 해석되는 방식이었다. 여기서 제안된 해석은 유대 전통에 의해 거부되었는데, 이 전통은 레베 23:40이 수카 건축이 아닌 루라브와 에트로그를 가져가는 것을 지칭하는 것으로 보았다.^[12]

쉬프만은 네헤미야에 있는 이 구절이 카라 족처럼 레브 23:40에 대한 중간 해석이라고 믿고 있다. 그러나 이러한 해석은 결국 "유대인의 전통" 즉, 4종(種)을 흔드는 것을 가리키는 레프의 탈무드적 해석에 찬성하는 다수자의 실천에 의해 거부되었다는 것이 그의 견해다. 쉬프만과 대조적으로, 네헤미야의 언어는 그 구절과 약간의 차이가 있기 때문에, 네헤미야의 구절은 레프를 지칭할 수 없다고 주장하는 해설자도 있다. 프리 에츠하달(아름다운 나무의 열매)과 버드나무 가지가 생략되고 올리브 가지 2종이 추가된다. 이 해석에 따르면, 네헤미야의 "법칙에 쓰여진 발견"에 있는 낙서자들이 정확히 어디에 있는지는 불분명하다. 왜냐하면 모세의 책이나 히브리 성서의 다른 어디에도 그러한 계명은 나타나지 않기 때문이다.

네헤미야의 구절에서 서기관들이 모세의 율법에 쓰여진 이 계명을 "발견했다"고 기술하고 있다는 사실은 그것이 이전에는 알려지지 않았음을 시사한다. 더욱이 대 17 사건에서는 여호수아 시대(약 700년 전) 이후 대중이 수꽃을 집단으로 짓지 않았다고 밝히고 있다. 하지만, 다른 해설자들은 이 구절들의 의미는 그 이전부터 그 축제들이 그렇게 열정적으로 축하되지 않았다는 것이라고 제안했다.^[13]

카라파 성지들 사이에서는 4종이 장식적으로 함께 묶어서 운반하고 먹는 다양한 녹지와 과일을 상징하고 있어 레프 23:40 "주님 앞에서 기뻐하라"는 명령을 이행한다고 보는 소수의 견해가 존재한다.^[14][15][16]

참고 항목

• 칠종

참고 문헌 목록

• 키토프, 엘리야후(1978년). 우리 유산의 책. 예루살렘: 펠드하임 출판사. ISBN0-87306-152-7.

참조

외부 링크

• 네 가지 종을 간단히 말해 아르바 미니멈을 선택하는 방법
• 토라 인 모션(차바드)