기욤 포스텔

Guillaume Postel
Les vrais pourtraits et vies des hommes 삽화 그레츠, 안드레 테벳의 라틴 et payens (1584)에 묘사된 Postel

기욤 포스텔(Guillaume Postel, 1510년 3월 25일 ~ 1581년 9월 6일)은 프랑스의 언어학자, 천문학자, 기독교 갑발리스트, 외교관, 폴리글롯, 교수, 종교 보편주의자, 작가였다.

노르망디의 바렌턴 마을에서 태어난 포스텔은 교육을 더하기 위해 파리로 갔다. 콜레제 사인테 바르베에서 공부하는 동안 로욜라의 이그나티우스와 예수회 창립자가 될 많은 남자들과 알게 되어 그들과 평생 인연을 유지하게 되었다. 1544년 3월 예수회 초교로 로마에 입성하였으나, 1545년 12월 9일 떠나 종교 서약을 하였다.

외교와 장학금

포스텔은 고대 그리스어와 라틴어의 고전 언어뿐만 아니라 아랍어, 히브리어, 시리아크어 등 셈어에도 능통했고, 곧 프랑스 궁정의 주목을 받게 되었다.

오스만 제국 여행

알-카라끄, 문타하 알-idraq, 타카셈 알-아플라크의 아라비아 천문학 원고에 관한 기욤 포스텔 노트("구체의 궁극적 파악"), 1536년 콘스탄티노폴리스

1536년 프란치스코 1세가 오스만 투르크인들과 프랑코-오토만 동맹을 모색하자, 그는 장 드 라 포레 프랑스 대사관의 공식 통역관으로 포스텔을 콘스탄티노폴리스의 오스만 술탄 술레이만 대왕에게 보냈다. 포스텔은 또한 왕실 도서관을 위한 흥미로운 동양 원고를 모으기 위해 배정된 것으로 보이는데, 오늘날 파리의 비블리오테크 국립박물관에서 동양 원고를 수집하는 데 소장되어 있다.

작동하다

Languagearum Duodecim Characterbus Tifferiium Alphotum Introductio의 페이지(하스모난 동전의[1] 서양식 표현으로 생각되는 것 포함)
데 라 레푸블리크 데 투르크스, 기욤 포스텔, 푸아티에, 1560년

1538년에 출판된 Languagarum Duodecim Characterbus Tifferentium Alphantum Introductio ("12개의 다른 언어의 알파벳 문자 소개")에서 포스텔은 유대인 동전에 새겨진 글자들을 고대 "사마리아인" 문자로 히브리어로 인식한 최초의 학자가 되었다..[1]

1543년, 포스텔은 개신교에 대한 비판을 발표하였고, 알코라니 수 레기스 마호메티 외 에반젤리스타룸 콩코드 자유("코란과 복음주의자들의 일치서")에서 이슬람과 개신교 사이의 유사성을 강조했다.[2]

1544년 데 오르비스 테레 콩코르디아("지구의 조화")에서 포스텔은 보편주의 세계 종교를 주창했다. 이 책의 논문은 세계의 모든 종교가 공통된 토대를 가지고 있다는 것이 증명되면 모든 유대인, 무슬림, 이교도들이 기독교로 개종할 수 있고 기독교 종교가 이러한 토대를 가장 잘 대변한다는 것이었다. 그는 이러한 토대가 하나님의 사랑, 하나님의 찬양, 인류의 사랑, 인류의 도움이라고 믿었다.

그의 드라 레퓌블리크 데 투르크("터키 공화국")에서 포스텔은 오스만 사회에 대해 다소 긍정적인 설명을 하고 있다.[3] 그의 1553 Des Mervilles du monde et principemẽt des admirables choses des Indes & du novau monde는 일본에서 가장 초기 유럽 종교에 대한 서술 중 하나이다. 그는 일본 고유의 종교는 기독교의 한 형태였으며 십자가에 못박힌 십자가에 대한 예배의 증거를 여전히 찾을 수 있다고 주장하면서 일본 종교를 종교에 대한 보편주의적 시각으로 해석한다.[4] 당시 유럽에서는 일본 종교에 대한 이러한 주장이 일반적이었다; 포스텔의 글은 그가 일본을 여행하면서 일본에 대한 프란시스 자비에의 기대에 영향을 미쳤을지도 모른다.[4]

포스텔은 또한 모든 기독교 교회의 통일을 끈질기게 옹호하고, 개신교 개혁 시기에는 공동의 관심사였으며, 그러한 관용이 유별난 시기에는 다른 신앙에 현저하게 관대했다. 이러한 경향은 그로 하여금 로마와 베네치아에 있는 예수교도와 함께 일하게 하였으나, 그들의 교리가 그의 신앙과 양립하지 못하여 그의 순서가 완전히 일치하지는 못하였다.

코스모그래퍼 및 지도제작자

CHASDIA seu Australis terra, Quam Vulgus nautarum di fuego 보컬 알리 파파갈로룸 디쿤트(Chasdia 또는 Terra Australis, 보통 선원들이 Tierra del Fuego라고 부르고 다른 선원들은 앵무새의 땅이라고 부른다.) 기욤 포스텔의 일부, 폴로 아파타 노바 차타 유니버시아드, 1578년에 다음과 같이 새겼다. Ce quart de globe, ou demy Hémisphere contient dedans sa longitude clxxx degrès [180º], partie Australle de l'Atlantide dicte Peru ou America par Americ Vespuce Florentin son inventeur, et davantage une partie de la Chasdia or terre Australle vers les Isles Mologa ou Moluques (This quarter of the globe, or half hemisphere contains within its 180 d아틀란티스의 오스트레일리아 지역은 아메리고 베스푸치의 발견자의 이름을 따서 페루나 아메리카라고 불렀고, 나아가서는 마로냐나 몰루카 제도 쪽으로 차스디아나 테라 오스트랄리스의 일부라고 불렀다. 서비스 역사 드 라 마린, 퐁듀 서비스 수력그래픽, recueil No.1, carte No.10; 브라질, 미니스테리오 데 렐라시오스, 리우데자네이루, 193-3.

포스텔은 1548년에서 1551년까지 1548년에서 1551년까지 동양으로의 또 다른 여행을 하면서 성지와 오스만 시리아로 가서 원고를 수집했다고 여겨진다. 이 여행 후, 그는 콜레지 로얄에서 수학과 동양어 교수로 임명되었다. 그는 1537년부터 콜레지 로얄에서 강의하는 과정에서 지리에 관심을 가졌다. 1557년, 그는 Henricus Gloranus (1527년)의 그것에서 영감을 받은, De Universitate Liber라는 이름으로 짧은 편찬을 출판했다. 이 지리학자는 원고에 남아 있는 두 개의 극지 투영을 그렸다. 포스텔은 1561년 오포리누스에 의해 바젤에서 출판된 《우주론계 규율론집》에 실린 논문을 확대하여 5대륙에 대한 자신의 생각을 분명히 밝혔다. 아시아-셈, 아프리카-참 또는 차메시아, 이아페티아 또는 유럽 및 아틀란티스-아메리카는 차스디아 또는 오스트레일리아 대륙에서 프레툼 마르티니 보헤미(마젤란의 스트리트)에 의해 분리되어 보렐라와 호주로 구분된다. 코스모그래피아 큐리오피나에는 600개의 지표가 있었는데, 이 지표를 포스텔이 자신의 1578년 세계 지도인 폴로 아파타 노바차르타 우니베르시(Polo apta Nova Charta Universityi)에 넣었다.[5] He inscribed on it to the south of South America a legend reading: Ce quart de globe, ou demy Hémisphere contient dedans sa longitude clxxx degrès [180º], partie Australle de l'Atlantide dicte Peru ou America par Americ Vespuce Florentin son inventeur, et davantage une partie de la Chasdia or terre Australle vers les Isles Mologa ou Moluques (Thi지구의 4분의 1 또는 반구는 아메리고 베스푸치(Amerigo Vespucci)의 발견자를 따라 페루나 아메리카라고 불리는 아틀란티스 지방의 호주 부분과, 그리고 무로냐나 몰루카 제도 쪽으로 차스디아나 테라 오스트랄리스의 일부분을 포함하고 있다. On his map, the Terre Australe is called Chasdia in three places: under Africa (CHASDIAE pars adhuc incognita); under America (CHASDIAEcalled residuum Atlantidis meridiana pars); and under the Moluccas (CHASDIAE pars), where it is joined to an unnamed New Guinea with its Rio S. 아우구스틴. 남아메리카와 차스디아 사이에는 프렛툼 마르틴 보헤미(마틴 베하임의 스트리트)에 대한 언급이 발견된다. 차스디아(Chasdia)는 포스텔(Postel)에 의해 만들어진 용어였다. Chasdia qui est le Gondo Pole 호주 aninsi partie que de la Meridionale partie a Ourrale partie la Misericorde dicte Chassed (호주 힌지 또는 폴을 향해 있는 Chasdia는 체세드라고 불리기 때문에 그렇게 불린다.)[6] 남부 대륙의 같은 지도에 있는 또 다른 전설은 다음과 같다: CHASDIA seu Australis terra, Quam Bulgus nautarum di fuego 보컬 알리 파파갈로룸 디쿤트 (Chasdia 또는 Terra Australianis, 보통 선원들은 Tierra del Fuego라고 부르고 다른 선원들은 앵무새의 땅이라고 부른다.)[7] 포스텔의 세계지도는 제라드 드 조데와 앤트워프 학교의 다른 지도들에게 강한 영향을 주었다.[8]

동유럽 및 중부유럽 근교

기욤 포스텔 주석을 단 나시르 알딘 알투시의 아라비아 천문 원고

그러나 몇 년 후, 포스텔은 교수직을 사임하고 합스부르크 제국과 르네상스 이탈리아를 포함한 중부 유럽 전역을 여행하면서, 매번 여행을 마치고, 종종 베니스를 경유하여 프랑스로 돌아왔다. 그는 원고 수집과 번역, 출판 등의 노력을 통해 르네상스 말기와 근대 초기의 많은 고대 그리스어, 히브리어, 아랍어 문헌을 유럽의 지적 담론에 끌어들였다. 이러한 텍스트 중에는 다음과 같은 것이 있다.

영혼의 두 측면

포스텔에게 인간의 영혼은 남성과 여성, 머리와 심장으로서 부러워하는 지성과 감정으로 구성되어 있다. 그리고 영혼의 삼위일체적 단결은 이 두 반의 결합을 통해 이루어진다.

그 순수함에 의한 마음은 마음의 좋은 오류를 범하지만, 마음의 너그러움은 뇌의 이기적인 불모지를 구제해야 한다.... 대다수의 종교는 두려움에 바탕을 둔 미신이며, 그렇게 고백하는 사람들은 모든 종교를 설명하는 어머니-사랑의 신성한 열성에는 이질적이기 때문에 여성-심장이 없다. 뇌를 침범하여 영을 묶은 힘은 선하고 이해심이 많고 오랫동안 시달려온 하나님의 것이 아니라 사악하고 무정하며 비겁한 것이다.... 얼어붙고 오그라든 뇌가 비석처럼 죽은 심장을 짓누른다. 이해를 위해 얼마나 각성이 될까, 이성을 위해 얼마나 재탄생할까, 얼마나 진리를 위한 승리인가, 은혜로 마음을 일으켜야 할 때 말이다!… 사랑 정신의 숭고한 거장들은 종교의 모성 천재가 가르칠 것이다. 말씀이 사람이 되었지만, 그 말씀이 여자가 되었을 때에, 세상은 구원될 것이다.

그러나 포스텔은 신성의 제2의 화신을 의미하는 것이 아니라, 그의 감정과 언어는 그가 비유적으로 말하는 것을 분명히 했다.[10]

이단과 감금

기욤 포스텔

포스텔은 1547년 베네치아에서 조하르와 바히르 번역 작업을 하던 중 산 조반니 에 파올로 병원의 주방을 책임진 노파인 주아나 수녀의 고백자가 되었다. 주아나는 자신이 예언자임을 믿고, 자신이 영적인 아들이며, 세계 종교의 단합자가 될 운명임을 믿게 하는 신성한 비전을 경험했다고 고백했다. 그가 두 번째 동양 여행에서 돌아왔을 때, 그는 두 개의 작품을 그녀의 기억에 바쳤다: 레 트레스 메르빌루스 드 펨스 뒤 누보 몽드와 라 베르진 베네치아나.

이러한 작품들은 자신의 비전에 근거하여 포스텔을 종교재판소와 대립하게 했다. 그러나 포스텔이 그를 시험하는 임무를 맡은 바로 그 사람들과의 유대는 이단이라기 보다는 정신이상이라는 평결을 이끌어냈고, 결과적으로 포스텔은 로마의 교황 감옥에 갇히게 되었다.[11] 그는 1559년 바울 4세가 죽자 감옥이 문을 열자 석방되었다. 체코의 르네상스 휴머니스트 시몬 프록세누스 제 수데투(1532–1575)는 1564년 포스텔이 성 수도원에 구금되었다고 보고한다.[12] 파리의 마르틴 데 샹젤 "마더 잔느에 대한 망상 때문"[13]

포스텔은 파리에서의 생활을 재개했지만, 1566년 라온에서 기적이라고 주장되는 기적은 그에게 심오한 영향을 끼쳤고, 그 해 그는 그것에 대한 설명인 De summopere concerno miraculo를 발표했는데, 이 설명에서 그는 다시 우주의 모든 부분의 상호 관련성과 세계 질서의 곧 회복에 대해 상세히 설명했다.[14] 그 결과 파리 의회로부터 가택연금 선고를 받고, 결국 생의 마지막 11년을 성 수도원에 갇혀 지내게 되었다. 마틴 데 샹젤.

작동하다

  • 디 오리진버스 수 드 헤브라케 링구아(원문 또는 히브리어의 언어에 관한 것), 1538년.
  • 1540년 아테네 치안판사들(프랑스어로는 아테네 치안판사들.
  • Description de la Syrie(시리아 설명, 프랑스어), 1540.
  • Les Raisons du Saint-Esprit(성령의 계획, 프랑스어), 1543년.
  • 데 오르비스 테레 콩코르디아 (세계 교리[교리]에 있는 협정, 라틴어) 1544년.
  • 중재자(예수의 탄생, 라틴어), 1547년.
  • 압콘디토룸 클라비스, 오 라 클레 데 샤체스 et l'Exéese du Candélabre 신비주의 단스 르 장막 드 모이스(The Key to the Hidden Things in Moyse, 프랑스어) 1547년
  • Livre des et des principles (Book of Causes and Principles, 프랑스어), 1551.
  • 1552년 라틴어로 아브라함 족장 자유 예지라(The Sefer Yetzirah of Abraham the General Abraham of Abraham)이다.
  • Liber mirabilium (Book of Miracles, Latinal), 1552년.
  • Ra mongarmie (Raisons for Chargetic, 프랑스어), 1552년.
  • La Loique(살리안 법, 프랑스어), 1552년.
  • L'Histoire mémallable despositions depuis le déluge(홍수 이후 여행의 알려진 역사, 프랑스어), 1552년.
  • Les Tres Mervilleuss Victoires des fememes du Nouvau monde (The Very Supervous Women of the Women of the Women of the New World, in French), 1553년.
  • 데스 메르빌스 뒤 몽드 등 주요 수상작들 1553년 데 인데스 & 뒤 노벨상 (세계 마블과 특히 인도와 신대륙의 존경할 만한 문제에 관하여, 프랑스어로),
  • 르 리브르 드 라 콩코르드는 1553년 코란 외 레스 에반게일즈 (쿠란과 복음서 사이의 콩코드 서, 프랑스어)를 포함시켰다.
  • 코스모그래피(Cosmography, 프랑스어), 1559년.[1][permanent dead link]
  • 라 레퓌블리크 데 투르크스 (터키 공화국, 프랑스어), 1560년.
  • La Vray et Entier Description du Royaume de France (The True and Whole Description of the Kingdom of France, 프랑스어), 1570년.
  • 명예로운 비밀은 명목상의 플라톤치엔스(Platonic Numbers의 존경할 만한 비밀에 관하여, 프랑스어로)이다.

참고 항목

원천

  • Jeanne Peiffer, Writing the History of Mathematics의 기사: 조셉 다우벤과 크리스토프 스크리가가 편집한 역사적 전개
  • Marion Kuntz, Guillaume Postel: 모든 사물의 회복, 그의 삶과 사상, Martinus Nijhoff Publishers, Hague, 1981년
  • 르네상스 유럽에서 아랍 과학은 누구의 학문인가?
  • 장-피에르 브라흐 "신의 아들: 기욤 포스텔(1510–1581)에 따르면 여성스러운 메시아와 그녀의 자손"은 올라브 해머 (ed), 얼터너티브 크리스터스 (cambridge, CUP, 2009), 113-130 (cambridge, CUP, 2009), 113-130.

메모들

  1. ^ a b Frederic Madden, 유대인 동전 및 신약성서의 화폐 역사, 2페이지
  2. ^ 초기 근대 프랑스의 오리엔탈리즘, 이나 바그디아니츠 맥카베에 의해 ISBN978-1-84520-374-0, 페이지 25
  3. ^ 베일에 싸인 만남: 마이클 해리건 p.21에 의한 17세기 프랑스 여행의 동양 대표
  4. ^ a b Josephson, Jason (2012). The Invention of Religion in Japan. Chicago: University of Chicago Press. p. 59-60.
  5. ^ 프랑스, 서비스 역사 드 라 마린, 퐁듀 서비스 히드로그래피크, recueil No.10, carte No.10; 또 다른 카피 브라질, 미니스테리오 데 렐라시예스 엑스트리오레스, 리우데자네이루, 193-3.
  6. ^ Marcel Destombes, "Guillaume Postel cartographe", in Günter Schilder, P. C. J. van der Krogt, Steven de Clercq (eds.), Marcel Destombes, 1905-1983: contributions sélectionnées à l'histoire de la cartographie et des instruments scientifiques, Volume 3 of HES studies in the history of cartography and scientific instruments, HES Publishers, 1987, pp.552-566, 페이지 561.
  7. ^ Charles Gilbert Dubois, Celtes et Gaulois, 1972년 파리, 페이지 167.
  8. ^ 로드니 W. 셜리, 세계의 지도: 조기 인쇄 세계 지도 1472-1700, 얼리 리버사이드, 콘, 월드 프레스, 2001, 페이지 166-7, 플.122.
  9. ^ 이슬람 과학과 유럽 르네상스 제작, 조지 살리바, p.218 ISBN 978-0-262-19557-7
  10. ^ 엘리파스 레비 히스토이어 드 라 매기, 1860.
  11. ^ 이블리즈 버나드, 프랑스 파리 엘오리엔트 뒤 16세 시어클, 라하메탄 1988. 주석을 단 전기 pp 31~37.
  12. ^ Proxenus ze Sudetu, Šimon (1979). Martínková, Dana (ed.). Commentarii de itinere Francogallico. Bibliotheca scriptorum Medii Recentisque Aevorum, ser. nova, t. 5 (in Latin). Budapest: Akadémiai Kiadó. ISBN 978-963-05-1843-7. OCLC 7736635.
  13. ^ Secret, François (1998). Postel revisité: nouvelles recherches sur Guillaume Postel et son milieu (in French). Paris: S.É.H.A. ISBN 978-88-7252-187-8. OCLC 123291208.
  14. ^ Kuntz, Marion Leathers (1997). "Guillaume Postel et Jean Boulaese: De Summopere (1566) et le Miracle de Laon (1566)". Sixteenth Century Journal. 28 (4): 1355. doi:10.2307/2543605. JSTOR 2543605.