아루치 하술찬

Aruch HaShulchan

아루치 하술찬(Hebru: עָרוְְְְְְְְְְ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [or[또는 논쟁의 여지가 있음], ֻ;;;;;;;;;;;;;;; 이하 제목 참조])은 랍비 예치엘 엡스타인(1829–1908)이 저술한 작품이다. 이 작품은 예루살렘 탈무드와 마이모니데스의 입장을 특별히 강조하면서 슐찬 아루치와 그 논평자들의 각 장에 대한 출처를 명료하고 조직적으로 요약하고자 한다.

제목

예치엘 미켈 엡스타인, 오라 하임 제1권

제목 "아루치 하술찬"("탁자가 정해져 있다")은 그림으로 그려지는 슐찬 아루치("세트테이블")와 이사야 21:5에서 아로치 하술찬을 명확하게 암시하는 말이다. 1563년 요세프 카로가 사페드에서 저술한 슐찬 아루치는 제작 시기와 장소에서 세파르디 법과 풍습을 기록한 현대적 기록이다. 이후 모세 이세렐레스의 아슈케나지 유태인 주석인 하마파("테이블보")가 1578년부터 슐찬 아루치의 모든 판에 수록되어 본문에 수록되었고 반구체적인 "라시 문자"로 구별되었다.

구조

엡스타인은 아루치 하술찬에서 탈무드와 마이모니데스에서 발견되는 각 법칙의 근원을 인용하고, 슐찬 아루치에서 발견되는 법률적 결정을 이스세렐레스의 글로 명시한다. 엡스타인은 필요하다고 인정할 때 다른 리쇼님(초기, 1550년 이전 당국), 특히 아카로님(후기 당국)의 견해를 언급하기도 하는데, 때때로 후자와 의견이 다르다.

이 작품은 투르와 슐찬 아루치의 구조를 따르며, 크게 네 부분으로 나누어져 세 작품 모두 일치하는 평행장(간편)으로 세분된다. 이것들은 더 세분화하여 단락(세핌)으로 나누지만, 후자는 세 작품에서 일치하지 않는다(투르는 공식적인 세핌이 전혀 없고, 슐찬 아루치의 세핌은 아루치 하술찬의 그것과 일치하지 않는다).

방법

엡스타인은 관대한 견해(le-kula)를 취하는 경향이 있지만 유대 율법의 권력과 통치에 대해서는 어떤 형태로도 타협하지 않고 결단코 관대한 견해를 취하는 편이다. 확립된 관습이 이론적인 할라차(Halacha)와 충돌할 때, 엡스타인은 미슈나 베루라(Misshnah Berurah)와 같은 작품에서보다 훨씬 더 크게 현지 관습에 편승하는 경향이 있다.

랍비 모셰 파인슈타인은 랍비였던 아루치 하술찬의 결정이 활동적이지 않은 많은 포즈보다 우선한다고 말한 적이 있다. 랍비는 법률적 의견을 제시할 때 법의 추상적이고 흑백적인 개념 이상의 것을 고려한다.[1]

유사 작품

아루치 하술찬은 일찍이[2] 랍비 이이스라엘 메이어 카간(Rabbi Yisrael Meir Kagan)이 부분적으로 작곡한 작품인 미슈나 베루라와 나란히 인용되는 경우가 많다. 아루치 하술찬은 조선 미쉬파트(미슈나 베루라 인쇄 전)와 그 후 간행된 오라흐 차임(Orach Chayim)에 관한 부분을 시작으로 연재되어 제작되었다. 실제로 아루치 하술찬은 미슈나 베루라에게 여러 곳을 가리킨다. 하레디 세계에서 후자의 인기 때문에, 미슈나 베루라는 하레디 유대인들에 의해 아루치 하술찬에 대한 권위적인 것으로 여겨지는 경우가 많다. 그러나 많은 사람들(랍비 요세프 엘라이야후 헨킨, 랍비 예후다 펄 등)은 아루치 하술찬의 저자가 공동체의 랍비였기 때문에, 그리고 미슈나 베루라(Misshnah Berurah)의 뒤를 이어 인쇄되었기 때문에 더욱 권위적이라고 유명하게 주장해 왔다. 또한 아루치 하술찬은 미슈나 베루라보다 훨씬 넓은 범위를 가지고 있다.

에디션

이 작품은 원래 저자의 생전에 조선 미쉬팟을 시작으로 5644-5653년(1884–1893)까지 수많은 소책으로 출판되어 저자의 소개가 발견된다. 그의 딸에 의해 많은 책이 사후에 다시 인쇄되었다.[3]

초판의 이미지는 오늘날까지 수십 차례 재인쇄되었다. 이러한 재인쇄는 보통 8권으로 나타나는데, 주로 슐찬 아루치(Yorle Deah 제외)의 빌나 판에 분량이 반영되어 있다. 재인쇄의 페이지 번호 매기는 여전히 원본 인쇄의 소량을 반영한다.

9권은 1992년 일리노이주 시카고의 랍비 심차 피쉬바인이 저자의 후손인 이스라엘 바-일란 가문으로부터 선서법 36장(힐코트 네다림, 요레 데아 203-239)을 인쇄할 수 있도록 허가를 받은 책이다. 이 장들은 같은 권으로 함께 출판된 여러 설교와 함께 저자의 자필로 원고를 통해 발견되었다.

우상숭배(123-182)와 연결된 법 60개 섹션으로 구성된 또 다른 길고 긴 요레데아 구간은 여전히 유실돼 있다.

5766년(2006년) 뉴욕 뉴 스퀘어에 있는 '오즈 베레아다르' 출판사에 의해 완전히 새로운 버전의 아루치 하술찬이 등장했다. 이 판은 오라흐 차임에서 미슈나 베루라의 판결과 비교를 더했다. 원래는 피쉬바인이 이전에 발표한 선서법(Yorle Deah 203-239)을 포함하지 않았으나, 이후 추가되었다.

아루치 하술찬 헤아티드

엡스타인은 또한 메시아 시대에 적용될 법률을 요약하고 분석하는 아루치 하술찬 헤아티드(Aruch HaShulchan He'Atid (Laying the Table of the Future)라는 제목의 유사한 작품을 썼다. 농업과 농업과 관련된 법률과 같이 논의된 법률 중 일부는 오늘날 이스라엘 땅에 살고 있는 사람들에게 적용된다.[4]

아루치 하술찬 논평

  • 랍비 모르드카이 라비노비치(Rabbi Mordecai Rabinovitch)의 Zafo ha-Zafit(צפהה ציתת)이다. 하누카와 메길라의 법칙에 대한 심도 있는 해설. 해설의 제목은 아루치 하술찬(Isiah 21:5)이라는 제목이 붙는 구절의 연속성을 바탕으로 하고 있다(Isia 21:5
  • 클리블랜드 출신 알렉산더 레베의 베어 할라카(Beur Halakah, Shneur Zalmen Dancyger)이다.

참고 항목

참조

  1. ^ Two Sons, Two Views, One Vision - Rav Moshe Feinstein, ztz"l: Rav Dovid와 Rav Rewven Feinstein, Rabbi Yitzchok Frankfrancurter, Misshpacha Magazine - 4 Siban 5769 5.57.09
  2. ^ "Avodah V17 #28".
  3. ^ Rabinowitz, Dan (9 July 2007). "the Seforim blog: Printing of the Arukh HaShulhan: The Missing Line About Rabbi Epstein's Daughter".
  4. ^ 저자의 손자인 랍비 메이르 베를린이 아루치 하술찬 제1권 '아티드'의 서론에서 지적한 바와 같이.

추가 읽기

외부 링크