포섹

Posek

포섹(헤브루: פוסק[poˈsek], 플. 포스킴, פוקק [[pos'kim]유대법에서 "결론자"를 뜻하는 용어로서, 이전의 권위자들이 결론을 내리지 못하는 유대법률의 경우, 또는 명확한 할라흐의 선례가 존재하지 않는 상황에서 서면과 구술토라에서 파생된 유대교 율법 할라카의 입장을 결정하는 법률학자다.

포스크의 결정은 psak din 또는 psak halakha("법률의 지배"; ppl. piski din, piski halakha) 또는 단순히 "psak"로 알려져 있다. 히브리어로 פסק는 "멈춤" 또는 "cease"를 암시하는 뿌리로서 포스크는 법적 논쟁의 과정을 마무리 짓는다. 피스케이 딘은 일반적으로 응답자 문헌에 기록되어 있다.

판결문 작성(psak din)

판결문을 작성할 때, 포스크는 관련된 기본적인 법적 원칙에 대한 면밀한 [1]분석과 이러한 원칙의 적용에 대한 면밀한 연구에 기초할 것이다. 그러므로 포세는 바빌로니아 탈무드로부터 중세의 주요 법 체계화와 최근의 결정에 이르기까지 랍비니컬 문학에 완전히 정통해야 한다.

분석 과정에는 일반적으로 다음이 수반된다.

  1. 관련 탈무드 수계아스에 대한 초기 연구 및 논평
  2. 아르바아 투림슐칸 아루크를 통해 리쇼님(슐칸 아루치 이전의 중세 랍비니시 당국)의 모든 관련 자료의 개발을 추적한다.
  3. 그리고 마지막으로 리쇼님(및 초기 아카로님) 문헌에 기록된 대로 할라카에 대해 논의한 아카로님(약 16세기 이후부터의 압비니시 당국)의 작품들에 대한 면밀한 분석을 실시한다.

판결 자체가 전통의 선례와 원칙을 묻는 질문에 적용하려는 시도다.[2] 이와 관련하여 포스킴의 한 가지 공통적인 목표는 가능한 한 성문화법률과 일치하고, 최대 관련 법률 판례와 일치하며, 일반적으로는 리스사 문헌에 기록된 결정( (שלו תושובתת)이다.

철학자 겸 성서학자 마이모니데스(1138–1204)는 할라흐의 결정을 내릴 때 다음과 같은 지침 원칙을 세웠다.

고등법원(산헤드린)이 폐지되자 이스라엘에서 분쟁이 번창하였는데, 하나는 그의 말에 그럴듯한 주장으로 부정하게 만들고, 다른 하나는 깨끗하게 하고, 다른 하나는 그의 말에 그럴듯한 주장을 하고, 다른 하나는 [어떤 것]을 금지하고, 다른 하나는 그것을 허용하였다. 산헤드린느가 없었던 시기에 유대 율법의 현자가 두 명 또는 두 명 있었더라면, 한 명은 더럽혀질 것을 선언하고 다른 한 명은 깨끗하다고 선언했을 때, 다른 한 명은 그들의 사건이 그들 앞에 오기 전에 (즉, 고등법원이) [한 명]을 금지했을 것이다.차례로 그곳으로 갔고, 판결의 명단이 어딘지 모른다면, 그것이 성문법에 관련된 문제라면, 보다 엄격한 판결을 추구하라. 그러나 우리 법학 교사들의 말(낙서)과 관련된 문제라면 관대한 판결을 좇아라.[3]

역할

정통 유대교

포스킴은 일반적으로 정통 유대교와 특히 하레디 유대교에서 불가결한 역할을 한다.

  • 하레디 세계에서는 각 지역사회가 포스텍 하도르("현 세대의 포스크")로 간주할 이다.
  • 하시디 유태인들은 그들의 공동체에서 로브에 의존한다(때로는 그렇지만 항상 이 로브라는 지위를 얻기도 한다) 또는 그들의 레브에 의해 추천된 선도적인 포즈크. 그러나 하시딤도 있지만 특정 운동의 일부는 아니다. 이 하시딤들은 그들이 따르는 사람에 따라 다를 것이며, 때로는 슈무엘 워스너와 같은 일반적인 해시드 스타일의 포스킴을 따를 것이다.
  • 현대 정교회 유대인들은 관습은 다양하지만 공동체가 아닌 개인에 따라 포스케이를 선택할 수도 있다.

여기서 취하는 접근방식은 일반적으로 위와 같다. 그러므로 포스킴은 이전의 권위에 근거하지 않는 한 특정 법을 무시하지 않을 것이다: 포스키는 일반적으로 새로운 상황에 법을 확장하지만 할라카를 바꾸지 않을 것이다; 정통 유대교에 관한 기사를 보라.

보수 유대교

보수적인 유대교는 포스텍과 할라카에 접근하는데, 일반적으로는 다소 다르게 접근한다: 포스킴은 여기서 전례에 비교적 낮은 가중치를 적용하며, 따라서 형식적인 논쟁을 통해 이전의 판결을 자주 다시 해석(또는 심지어 변경) 것이다. 보수주의 운동에는 랍비스 루이 긴즈버그, 데이비드 골린킨, 조엘 로스, 엘리엇 도프 등 일부 '포킴'이 있지만, 개인 랍비의 판결은 합의된 판결보다 덜 권위적인 것으로 간주된다. 따라서 보수주의 운동의 랍비니컬 총회유대인 법과 표준에 관한 위원회를 유지하며, 그 결정은 미국 보수주의 운동 내에서 권위 있는 것으로 받아들여진다. 동시에 모든 보수파 랍비는 법위원회의 책임자와 상관없이 자기 공동체를 위해 유대인 법을 해석할 수 있는 마라다트라로서의 권리를 가진다.[1]

진보적 유대교

개혁과 재건 유대교 모두 할라카를 구속력으로 여기지 않는다.

개혁은 구성원 개개인의 자율성을 강조하지만, 경쟁자들의 요구에 대항하기 위해서라면 결코 응답자 문학 분야를 완전히 포기하지는 않았다. 심지어 랍비 데이비드 아인혼과 같은 고전 개혁가들도 일부 작곡했다. 랍비 솔로몬 프리호프와 그의 후계자 월터 제이콥은 현재의 감성과 윤리적 이상을 크게 강조하는 방법론을 바탕으로 수많은 응답자를 저술하면서 "진보적 할라차"의 개념을 만들려고 시도했다. 리폼 응답자 전체 텍스트 모음은 미국 랍비스 중앙회의 웹사이트에서 볼 수 있다.[4][5]

재건주의자의 입장은 만약 유대인들이 다시 응집력 있는 공동체를 형성했다면 그들의 판결은 구속력이 있을 것이라는 것이지만, 현재 유대교는 '포스트 할라크' 상태에 있다. 따라서 이들의 기본 방침은 전통적 "거부권이 아닌 투표"를 공동 및 개인 업무에서 허용하는 것이다.[6]

포스킴과 주요 작품 목록

연대순으로, 생년월별로, 그리고 필요하다면 둘째로, 사망년도와 성별로.

과거의 포스킴

차임 테르노위츠가 쓴 '유대법전 역사' 톨레도트 하포스킴

20세기 이전

정통파

보수와 개혁

리빙 포스킴

참고 항목

참조

  1. ^ "The Kosher Get: A Halakhic Story of Divorce". trained in halakhic psak ... proper subject of analysis ... embody the individual posek's ..
  2. ^ "Contemporary Halakhic Problems, Vol V, Introduction". The decisor .. understanding .. underlying principles and postulates of Halakhah
  3. ^ 마이모니데스, 미쉬네 토라 (힐. 맘림 1:5 [9])
  4. ^ Jacob, Walter (1988). Liberal Judaism and Halakhah. Rodef Shalom Press. pp. 90–94. ISBN 0-929699-00-9.
  5. ^ Meyer, Michael A. (1993). "Changing Attitudes of Liberal Judaism toward Halakhah and Minhag". Proceedings of the World Congress of Jewish Studies. JSTOR 23536120. CCAR 응답기 컬렉션을 참조하십시오.
  6. ^ Sacks, Jonathan (1992). Crisis and Covenant: Jewish Thought After the Holocaust. Manchester University Press. p. 158. ISBN 0-7190-4203-8.

추가 읽기

외부 링크