마니크 프라부

Manik Prabhu
마니크 프라부
Manik Prabhu 2.jpg
마니크 프라부의 그림
개인적인
태어난
마니크 프라부

(1817-12-22)22 1817년 12월
라드완티, 바사바칼리안
죽은1865년 11월 29일 (1865-11-29) (47세)[1][failed verification]
휴게소마니크 나가르
종교힌두교
국적인디언
부모님
  • 마노하르 나이크 (아버지)
  • 바야 데비 (어머니)
종파사칼라마타삼프라다야, 다타삼프라다야
창시자사칼라마타삼프라다야
철학아드바이타 베단타

Manik Prabhu Maharaj는 인도의 힌두교 성인, 철학자, 시인, 구루였다.[2] 그는 또한 다타 삼프라데이의 사람들에 의해 다타트레야의 화신으로 간주된다. 프라부의 철학인 사칼라 마타 싯단타는 아디 산카라가 전파한 아다이타 베단타의 원리에 달려 있다. 슈라이 프라부는 모든 종교의 본질적인 동일성을 강력히 주장했다. 프라부의 이슬람 신자들은 그를 메흐부브 수바니의 화신이라고 추앙하는 반면, 그의 링야트 신자들은 그를 바사반나의 한 형태로 보았다. 슈라이 프라부는 마라티, 칸나다, 힌디, 우르두, 산스크리트어 등 다양한 언어로 수많은 바잔과 파다를 작곡했다. 슈라이 프라부는 또한 1857년 제1차 인도 독립 전쟁과 관련이 있었다.[3][4] 시르디의 슈라이 바바, 악칼코트의 슈라이 스와미 사마스, 곤다발레의 슈라이 브라하차이타니아 등 많은 현대 성도들이 깊은 영적 지혜의 문제에 대해 프라부와의 교류를 위해 마니크나가르를 방문한 것으로 생각된다.[5] 전기 작가들은 슈라이 프라부를 위대한 영성과 신비주의의 성인으로 칭한다. 슈라이 프라부의 가르침은 바크티의 길을 강조한다. 그는 또한 존재의 정신적 단결에 관한 현학적인 진리에 대해서도 도덕적으로 설명했다. 그가 산제바니 사마디(sanjevani samadhi)를 데리고 간 곳은 비다르 구(vidar district) 마닉 나가르(Manik Nagar)이다. 마니크나가르에 있는 슈리 프라부의 사마디는 마니크 나가르의 핵으로 슈리 마니크 프라부 삼스트한 활동의 정신적 중심지 역할을 한다.

출생과 조생

그의 생가 라다완티의 마니크 프라부의 바알라 로파 무르티. 라다완티에 있는 마니크 프라부 만디르는 슈라이 프라부가 태어난 정확한 장소에 위치해 있다.

Manik Prabhu was born into Deshastha Rigvedi Bramhin family of Srivatsa gotra on 22 December 1817 (Margashirsha Pournima - Datta Jayanti, Shaka 1739 Eashwar naam Samvatsara) in his grandmother's native Ladwanti near Basavakalyan (now in the Bidar district of Karnataka). 그의 아버지 이름은 마노하르 나이크, 어머니 이름은 바야 데비이다. 매년 라마 나브미를 축하하던 그의 부모는 프라부 탄생 전인 1817년 람 나바미에서 다타트레야 경의 신성한 비전을 가졌다고 한다. 다타트레야는 마노하르와 바야에게 자신 자신이 다타 자얀티에서 그들의 아이로 태어나겠다고 확언했다고 여겨진다. 프라부에게는 다다사헵이라는 형과 타티아 사헵이라는 남동생과 치마나바이라는 여동생이 있었다.[6] 프라부는 어린 나이에 아버지를 여의고, 따라서 바사바칼리안의 나와브에 고용된 외삼촌 슈라이 발완트라오 아파라오 쿨카르니의 후견 아래 자랐다.

칼리안에 있는 동안, 그는 그의 친구들의 그룹을 모으기 시작했고 마을 근처의 언덕과 달개를 돌아다녔다. 젊은 마니크는 가족 구성원들이 염려할 정도로 태평스럽게 행동했다. 그는 며칠 동안 숲 속을 쉴 새 없이 돌아다니다가 집으로 돌아오지 않자 갈얀 사람들은 그를 베다 바우(미친 아이)라고 불렀다. 그는 한 번도 학교에 가지 않았고 가족들의 시도에도 불구하고 정규 교육을 받지 않았다. 그의 어린 시절 친구들은 그가 함께 노는 동안 정글에서 많은 기적을 행했다고 주장했다. 한 번은 그의 친구 고빈다가 놀러 오지 않았다. 고빈다의 집에 도착했을 때 그는 고빈다가 뱀에 물려서 죽었고 가족 모두가 애도하고 있는 것을 보았다. 프라부는 고빈다가 신자들에 의해 기적적으로 다시 살아났다고 믿어진다. 또 다른 경우에는 시바 경의 신성한 형태로 다르샨을 칼람바트에게 주었다고 한다. 어린 시절부터 프라부의 아바타리 푸루샤라는 명성은 히데라바드 주와 그 이상에서 빠르게 퍼져나갔다. 그의 신자들은 프라부가 자신의 신자들의 문제를 해결하고, 사람들의 소원을 들어주고, 곤경에 처한 서민들을 도왔던 그런 이야기들을 많이 기록하였다. 그는 몇 달 동안 할리케드의 바하찬드라 디크시트와 함께 지내며 베디크 의식과 의식을 배웠다.

나이가 들면서 삼촌은 교육이 자신을 가정의 생계를 책임지는 사람으로 만들 것이라고 생각하면서 정식으로 교육하려 했으나 허사였다. 더운 여름 오후, 프라부가 숙부 침상에서 왕실 시에스타를 복용하고 있을 때, 그는 숙부로부터 강한 질책을 받았다. 이는 프라부가 모든 세속적인 유대를 포기하고 선택한 임무를 위해 고향을 떠날 수 있는 충분한 이유였다. He composed his first pada or bhajan 'प्रभूविण कोण कुणाचा वाली' after leaving home.

여행과 순례

집을 떠난 후 프라부는 6개월 동안 만탈 근처의 정글에 있는 성지인 암루트쿤트에서 참회했다. 바이라기를 가장한 바하완 다타트레야는 언젠가 암리트쿤드의 프라부를 찾아가 단다, 데크샤, 졸리에게 방황하는 요기, 진리의 떠돌이 사신으로서의 앞으로의 여정을 명령한 적이 있다고 신봉자들은 믿고 있다. 여기서부터 그는 그 지역에서 종교적으로 중요한 장소를 여행하고 방문하기 시작했다. 전설에 따르면, 그는 방황하는 동안 비다르 근처의 작은 마을인 찰라카푸르에 도착한 적이 있다고 한다. 이미 해가 저물어서 그는 밤에 묵을 곳이 없었다. 마을 변두리에서 하누만에게 바치는 절이 보였다. 이 마을 사람들은 다코와 도둑, 그리고 야생동물의 공포로 인해 해질녘이 지나도록 이 절을 방문하지 않았다. 프라부는 이 절에 도착하여 하룻밤을 묵을 계획이었다. 그는 옷가지 등을 헝겊에 싸서 안전하게 슈라이 하누만의 모오르티 위에 쌓아둔 뒤 절 한구석에서 잠을 잤다. 다음날 아침, 푸자리(사제)가 도착하여 한 젊은이가 성스러운 우상의 어깨에 자신의 소지품을 보관하고 있는 것을 보고 격분하였다. 그는 슈라이 프라부를 깨우며 왜 그렇게 했느냐고 물었다. 프라부는 "전 세계를 돌보는 사람은 이 황량한 곳에서 내 소유물을 쉽게 돌볼 수 있어 성주와 함께 보관했다"고 말했다. 푸자리의 분노는 한계를 모르고 그는 스라이 프라부를 막대기로 때리기 시작했다. 푸자리가 프라부를 이기자 하누만 아이돌에서 피가 흘러나오기 시작한 것으로 추정된다. 하누만의 우상에 상처가 나타나는 것을 보고 푸자리는 프라부가 다름아닌 인간 형태의 하누만임에 틀림없다고 생각하고 용서를 빌었다. 프라부는 그를 용서하고 절대 신자들에게 가혹하게 굴지 말라고 부탁했다. 그는 찰라카푸르에 몇 달 동안 머물렀고 사람들은 그의 다르샨을 위해 그에게 몰려들기 시작했다. 그는 찰라카푸르를 떠난 후 비다르 근처의 메일라르에 도착했다. 그가 제자인 데비 벤캄마나 마두마티 샤말라(슈라이 마니크 프라부의 신자들이 데비로 추앙하는 요기니)를 처음 만난 것은 여기서이다. 프라부는 몇 달 동안 메일라르에 머물렀고 샬라카푸르처럼 수천 명의 사람들이 슈라이 프라부를 보기 위해 모여들기 시작했다. 메일라를 떠난 후 프라부는 발키에게로 나아갔다. 프라부는 발키 근처의 정글에서 참회했다고 한다. 몇몇 진술들은 프라부가 데비 벤캄마 사마디와 요가를 그곳 정글에서 가르쳤다고 말한다. 그 후 치트굽파를 방문하여 바사브화라 경의 신성한 모습으로 신자들에게 다르샨을 주었다고 한다.

프라부는 모든 추종자들과 시시야스를 칼리안에게 보낸 다음 전국을 가로지르는 영적 여행을 떠났다. 프라부는 바라나시, 하리드와르, 마투라, 바드리, 푸리, 드와르카, 기르나르, 티루파티, 라메슈와람 등 종교적으로 중요한 곳을 망라하는 길과 폭을 넘나들며 도보로 여행했다. 일부 이슬람 신자들은 그가 북인도를 여행하는 동안 바그다드(이라크)에 있는 메흐부브 수바니 신사를 방문했다고 믿고 있다. 프라부는 판다르푸르, 툴자푸르, 가나푸르, 콜하푸르, 그리고 데칸 지역의 주요 사원들도 방문했다. 가네쉬 라후나트 쿨카르니(프라부의 공식 전기작가)에 따르면 찬드라바가가가 판다르푸르를 방문했을 때 강이 범람했다고 한다. 프라부의 신자들은 판두랑가 자신이 뱃사공의 모습으로 와서 프라부를 강 건너편으로 데려간 다음 사라졌다고 믿는다. 비탈라 사원을 방문했을 때 그는 더럽고 찢어진 옷을 입고 있었다. 전문가들은 그가 거지라고 생각하고 절에 들어가는 것을 부정했다. 그가 강제로 절에 들어가려 하자, 동공들이 그를 때렸다. 판두랑가의 우상에게서 꽃무늬 화환이 나와 슈라이 프라부 위에 떨어진 것으로 여겨진다. 전문가들은 프라부가 신성한 존재라는 것을 깨닫고 그에게 용서를 빌었다. 프라부는 비탈라 경의 다르샨을 데리고 판다르푸르에 여러 날 머물렀다. While describing his Pandharpur visit, Prabhu himself says in an abhanga (poem), 'कडकडोनि माणिकदास विट्ठलासी भेटले'. 전국적인 여행 동안, 그는 마라티, 칸나다, 힌디, 우르두, 산스크리트에서 다양한 신들을 찬양하기 위해 수많은 바잔들을 작곡했다.바잔들과 아바한가들파디야말라라고 불리는 책에 정리되어 있다.[7] 프라부는 고담고티 숲과 상암 케타키, 닐칼도 고향으로 돌아왔을 때 여러 곳을 방문했다. 비다르의 신자들은 프라부에게 비다르를 방문하도록 초대했다. 가는 길에 요기 한 마리가 뱀의 모습으로 와서 프라부를 자라니 나라심하 동굴로 안내했다고 한다. 프라부의 조상은 자라니 나라시마에서 참회했다. 비다르 지역의 사람들은 프라부의 다르샨을 위해 자르니로 몰려들기 시작했다. 비다르의 신자들은 프라부에게 그들의 집을 방문하도록 초대했다. 프라부는 모든 사람들에게 다음날 낮 12시에 그들의 집을 방문하겠다고 장담했다. 가네쉬 라후나트 쿨카르니에 따르면 프라부는 모든 신자들의 집을 동시에 방문하여 다직업의 기적적인 예를 든 것으로 여겨진다. 같은 설명에 따르면 비다르의 무슬림 주민들이 점심으로 고기와 와인을 주면서 그를 시험하려 하자 프라부는 이들을 과일과 우유로 개조한 것으로 추정된다. 프라부의 신자들은 그와 같은 많은 기적을 그에게 돌렸다.

마니크나가르

마니크나가르 설립

전국을 가로지르는 영적 여정을 마친 프라부는 마침내 1845년에 리불렛 비라자와 구루강가의 둑에 정착하기로 결정했고, 후에 마니크나가르(카르나타카 비다르구의 험나바드 부근의 장소)로 알려지게 되었다.[8] 그는 칼리안으로 돌아가는 길에 그의 팔키나 가마가 험나바드 근처의 정글에 갇히게 되었다. 프라부는 이 지역을 좋아했고 이곳을 그의 영원한 거처로 삼기로 결심했으며 또한 사칼라마타 싯단타 철학의 전파를 위한 중심지로 삼기로 했다. 프라부는 소박한 오두막집에 머물며 제자들이 인근 마을에서 가지고 올 마두카리 비크샤(alms)만 먹었다. 평소에는 아주 소박한 옷차림을 하고 때로는 왕실 복장도 했다. 마니크 프라부(Manik Prabhu)는 다타트레야 경의 가디(영혼의 자리)를 그가 거주하던 바로 그 오두막에 세웠다.가디니루냐 브라마의 상징이다. 그는 어떤 우상이나 영적인 우상도 가아디에 두지 않고 대신 그것을 비워두었다. 그 이면의 생각은 그의 신자들이 좋아하는 어떤 형태로든 파라브라마(최고의 현실)를 시각화하고 그에 따라 그를 숭배할 수 있다는 것이었다. 처음에 프라부가 마니크나가르를 그의 거처로 삼았을 때, 그의 제자들과 몇몇 브라흐차리스만이 작은 오두막에 머물렀다. 이후 프라부는 각계각층의 사람들이 마니크나가르에 머물 수 있도록 허용했고 인구는 꾸준히 증가하기 시작했다. 프라부의 어머니 바야 데비와 그의 형제 타티아 사헵과 다다 사헵도 와서 가족과 함께 마니끄나가르에 정착했다.

프라부 다르바르

Manik Prabhu의 이름과 명성은 빠르게 퍼졌고 모든 종교, 종파, 공동체의 사람들이 Maniknagar로 몰려들기 시작했다. 프라부는 매일 다르바르라는 모임을 열곤 했는데, 그곳에서 수천 명의 사람들이 그를 방문하여 그의 축복을 구했다.[9] 프라부는 영적인 문제에 헌신하는 사람들을 지도하고 그들이 물질적인 어려움을 극복하도록 도왔다. 프라부는 가난한 사람들과 가난한 사람들에게 카이라트나 알림을 주었다. 수백 명의 베딕 학자, 페이거스, 장엄스, 그리고 다른 수공업자들이 프라부로부터 축복과 카이라트를 받기 위해 마니크나가르로 왔다. 당대의 대표적인 음악가들과 예술가들이 프라부의 다르바에서 사심 없는 봉사인 세바를 공연하기 위해 마니크나가르에 왔다고 한다. 그는 모든 공동체로부터 똑같이 존경받았다; 그의 무슬림 추종자들은 그를 메부브 수바니의 화신이라고 생각하는 반면, 그의 링가트 신자들은 그를 바사브화라 경으로 숭배하고 그의 시크 신자들은 그를 구루 나낙의 모습으로 보았다.[10] 하이데라바드의 다섯 번째 니잠인 미르 아프자루다울라는 그의 궁정 야슈완트라오 아랍인을 보내 슈라이 프라부의 축복을 구했다고 한다. 프라부는 왕이 바친 재갈이나 땅을 거절하고 "땅 전체가 나의 주인 다타 프라부에게 귀속된다"고 말했다. 프라사드를 니잠 아프잘루다울라로 보냈다. 일부 신자들은 니잠의 아들 메부브 알리(제6대 니잠)가 슈라이 마니크 프라부(Sry Manik Prabhu)에 의해 이름지어졌다고 믿는다. 프라부는 마니크나가르에서 사르바토무카(Sarvatomukha)라고 불리는 마하야냐(Vedic saval)를 수행했다. 당대의 대표적인 학자들이 이 야냐에 참석하여 슈라이 프라부의 축복을 구했다고 한다. 프라부는 매년 마니크나가르에서 성대하게 다타 제이엔티 우타브를 기념했다.

그의 기적과 목격자의 증언은 그가 고통받고 슬픔에 잠긴 자와 고통받는 자와 악한 자, 그리고 깊은 믿음과 헌신이 그의 영적 개입을 추구한 방식에 대한 것이다. 그는 그런 사건에 대해 결코 공로를 주장하지 않았고 항상 "다타 프라부의 릴라"라고 말했다. 또한 툴라자 바바니 여신의 신성한 형태로 신자에게 다르샨을 주고 신자의 제물을 받아들였다고 여겨진다. 가네쉬 라후나트 쿨카니에 의한 슈라이 마니크 프라부의 공식 전기에는 그러한 이야기들이 많이 정리되어 있다.[11]

정신적 인격의 방문

슈라이 스와미 사마스 역시 아크칼코트에 정착하기 전 프라부를 방문한 것으로 추정된다. 슈라이 마니크 프라부 차리티라에 따르면 스와미 마하라즈는 마니카가르에 6개월간 머물렀다. 슈라이 마니크 프라부와 슈라이 스와미 사마스는 성스러운 청각 나무 아래에 앉아 깊은 영적 지혜의 문제에 대해 상호작용을 하곤 했다. 목격자들의 증언에 따르면 슈라이 스와미 사마스는 슈라이 마니크 프라부를 그의 형으로 여겼다고 한다.

슈라이 아큐트 야슈완트 던드에 따르면, 시르디의 슈라이 바바가 젊은 페이저로 프라부를 방문했다고 한다. 이야기에 따르면, 프라부는 사이 바바가 도착했을 때 그의 다리바에 앉아 있었다. 사이는 프라부에게 로타를 채우라고 했다. 프라부는 옆에 앉아 있던 동생 타티아 사헵에게 로타를 채우라고 지시했다. 타티야는 베단타에 대한 학문적 논의로 바빴고 다른 사람과 이야기하면서 로타를 채우려 했다. 수백 개의 동전을 넣고도 로타는 채우지 않았다. 타트야는 깜짝 놀라 프라부에게 주었다. 프라부는 5칼리(건조 대추)와 약간의 꽃을 그 안에 넣었다. 로타가 즉시 가득 찼다. 사이바바는 대추와 꽃을 들고 이 정도면 충분하다고 말했다. 그는 타티아 사헵이 로타에 넣은 원래의 동전보다 몇 배나 많은 동전을 다시 쏟아 부었다.[12]

곤다발레의 슈리 브라하 차이타냐도 마니크나가르에 있는 프라부를 방문했다.[13] 당시 스링게리의 샹카라차랴는 프라부 시대에 자가드구루 우그라 나라시미하 바라티 스와미지가 마니크나가르를 방문했다. 프라부는 마땅히 존경을 표하며 샹카라차랴를 환영했고 샹카라차랴는 프라부의 고귀한 업적을 높이 평가했다.

프라부와 1857년의 반란

가네쉬 라후나트 쿨카르니에 따르면 비투르의 나나사헵 페슈화는 1857년 프라부에게 자신의 축복과 지도, 지원을 구하는 편지를 보냈다. 랑그라오라는 사람이 나나사헵의 편지를 프라부에게 운반했다. 프라부는 랑그라오에게 민족 운동을 위해 프라사드(건식 데이트)와 약간의 돈을 주었다. 프라부는 랑그라오에게 "나나사헵에게 나의 지지와 축복이 있다고 전해 달라. 목표(독립)를 달성하는 데는 많은 시간이 있지만 노력을 멈추지 말라. Datta Prabhu는 분명히 너희 모두를 축복할 것이다"라고 말했다. 프라부는 자신의 추종자들에게 요가 단다나 신성한 막대기를 주면서 "이 막대기는 전쟁의 위험으로부터 당신을 보호할 것"이라고 말했다. 봉기가 끝난 후 프라부는 요가 단다를 모두 도로 가져갔고 그것들은 오늘날 마니크나가르의 한 방에 보관되어 있다.

산지바니마사마디

마니크나가르의 슈라이 마니크 프라부의 산지바니 마하사마디.

1865년 프라부는 지금이 마하사마디를 복용할 때라고 느꼈다. 그의 형제 다다다사헵과 타티아사헵과 그의 어머니 바야 데비는 프라부의 마하사마디보다 먼저 세상을 떠났다. 데비 벤캄마 역시 슈라이 프라부보다 몇 년 전에 사마디를 얻었다. 프라부는 1865년 11월 29일 화요일 목샤다 에카다시(Geeta Jayanti - Margashirsha Shoudha Ekadashi, Shaka 1787), 성일이 마하사마디(Mahasamadhi)의 이상적인 날짜가 될 것이라고 결정했다. 그는 측근들에게 그의 오두막 안에 벽으로 된 구덩이를 만들라고 지시했지만 완전히 비밀리에 했다. 그의 계획은 가까운 제자들 중 4, 5명에게만 알려졌다. 연간 다타 자얀티 우타브는 이미 시작되었다. 프라부는 다샤미(Dashami, 1865년 11월 28일)의 밤, 공교롭게도 그날이 갸라흐비 샤레프(Gyarahvi Shareef, 바그다드의 유명한 수피성인 Mehbub Subhani의 사망 기념일)의 날인 것처럼 카이라트(alms)를 페이저스와 빈민들에게 분배했다.

에카다시의 이른 아침, 프라부는 자신의 오두막으로 물러가 완전한 비밀 속에 경전에 따라 산야사 데크샤를 데리고 갔다. 그는 조카인 마노하르와 마르탄드를 둘 다 오두막으로 불러들였고 그들의 푸자를 받아들였다. 프라부는 만트라데크샤카릭프라사드를 큰 조카 마노하르 프라부에게 주고 그를 그의 거룩한 피타의 후계자로 임명했다. 그리고는 사마디 구덩이에 앉아 보좌관들에게 사방에서 구덩이를 닫아 달라고 부탁했다. 프라부는 명상적 행복의식의 상태인 산지바니 사마디(sanjivani samadhi)를 얻었다. 목격자들의 증언은 프라부가 오후 5시경 에카다시의 저녁 무렵 요가적인 사마디의 방법으로 육체적인 몸을 떠났다는 것을 암시한다. 프라부의 신자들은 그가 산제반 사마디에 앉아 오늘날까지도 그들의 기도에 답하고 있다고 믿는다. 산제반 사마디를 복용한 성도의 다른 예로는 알란디의 산트 드냐네스화르와 만트라라야의 슈라이 라그하벤드라 스와미 등이 있다. 프라부의 사마디 소식은 마하푸자와 자얀티 축전 이후 다타 자얀티(4일 후) 당일 일반에 전해졌다.

구루 파람파라

마닉나가르(Maniknagar)는 신자들의 영적 지도를 위해 구루파람파라가 존재하는 다타페타(Datta-Peetha)이다. 슈라이 프라부의 임무는 슈라이 프라부의 메시지를 전파하고, 그가 세운 기관의 영광을 더욱 풍성하고 높이는데 그들 나름대로 공헌한 후계자들에 의해 충분히 추진되었다.

  • 슈리 마노하르 마니크 프라부(생년: 1858년, 페타로한: 1865년, 마하사마디: 1877년), 슈리 마니크 프라부의 조카인 슈리 마노하르 마니크 프라부(Sri Manohar Manik Prabhu)가 그의 직계 후계자였다. 그는 7살의 어린 나이에 페타디파티가 되었다. 그는 산스크리트어와 경전에 대한 숙달력을 얻어 사칼라마타 삼프라다야의 우파사나 패드하티(예배의 원리)를 내려놓았다. 그의 구루처럼, 그는 다양한 언어로 된 수많은 베단틱 작곡과 산스크리트어로 된 스토트라를 작곡했다. 삼스탄의 페타디파티로서 아주 짧은 기간 안에 그는 슈라이 마니크 프라부의 사마디 만디르(주사원) 건설이라는 중요한 임무를 완수했다. 그의 구루 슈라이 마니크 프라부처럼 그도 역시 산제바니 마하사마디에 도달했다.[14]Jevani Mahasamadhi)를 얻었다.
  • 슈리 마탄드 마니크 프라부(생년: 1860년, 페타로한: 1877년, 마하사마디:1936년)는 슈리 마노하르 프라부의 동생이자 슈리 마니크 프라부의 조카로 삼스탄의 세 번째 페타디파티였다. 그는 삼스탄의 우두머리로서 60년간 재직하면서 그 기관을 중요한 정신적 중심지로 발전시켰다. 그는 프라부의 메시지를 멀리까지 널리 전파하고 수많은 사람들이 삼한과 결부되어 그의 열렬한 제자가 되어 대대로 헌신하였다. 그는 단순하지만 영향력 있는 글을 통해 베단타의 문을 일반인에게 열어준 공로를 인정받아, 대중들의 언어로 가장 어려운 베단타 원리를 설명하였다. 마라티, 우르두, 힌디, 산스크리트, 칸나다 등에서 다작의 작곡가였다. 바라나시의 전문가들과 학자들은 그의 마그넘 오퍼스 '그얀 마르탄다'에서 아드바이타 철학에 대한 대담하고 독립적인 견해로 '아비나바 샹카라차랴'라는 칭호를 그에게 주었다. 그는 또한 음악과 영성의 과학적 관계를 연구한 음악학자였다. 판디트 비슈누 디감바르 팔루스카르, 발간다르바 등 당대 음악가 스탈와트가 그의 지도와 축복을 구했다. 한편 하이데라바드 미르 오스만 알리 칸의 니잠과 히데라바드 주 마하라자 키산 페르샤드 바하두르의 총리도 그의 추종자 중 한 명이었다. 그는 하이데라바드, 봄베이, 마드라스가 사칼라마타의 메시지를 전파하는 동안 전역을 두루 돌아다녔다. 1936년에 마하사마디(Mahasamadhi)에 이르렀다.[15]
  • 슈리 샨카르 마니크 프라부(생년: 1895년, 페타로한: 1936년, 마하사마디: 1945년)는 슈리 마탄드 프라부의 조카로 삼스탄의 네 번째 페타디파티였다. 슈라이 프라부의 성좌에 오르기 전, 구루와 외삼촌 슈라이 마탄드 프라부의 지도 아래 몇 년 동안 삼한 서기를 지냈다. 그의 현대 교육(오즈마니아 대학 법학과를 졸업한 사람)은 그가 삼스트한의 행정적 설정을 체계화하고 현대적 사회관을 부여하는 데 도움을 주었다. 그는 1940년에 Manik Vidyalaya라고 불리는 Maniknagar의 첫 교육기관을 시작했다. 그의 Advaita Vedanta에 대한 에세이는 오늘날 Dnyana Shankari라는 책에 정리된 그의 당대의 주요 영적 저널들 중 일부에 게재되었다. 1945년에 마하사마디(Mahasamadhi)에 이르렀다.[16]
  • 슈라이 시드하라이 마니크 프라부(생년: 1939년, 피타로한:45년, 마하사마디:2009년)는 슈라이 샨카 마니크 프라부의 외아들이자 페타의 다섯 번째 후계자였다. 슈라이 프라부의 영적 사명을 이양해야 할 책임은 6세의 어린 나이에 슈라이 시드하라즈 마니크 프라부에게 떨어졌다. 그는 정식 교육을 받기 위해 유명한 그왈리오르의 Scindia School에 보내졌다. 1956년 학교 교육을 마친 후 삼한(三漢)의 사무를 인수하였다. 슈라이 시드하라지 마니크 프라부는 마니크나가르라는 작은 햄릿을 심쿵하는 정신적, 사회적 활동의 중심지로 변화시킨 공로를 인정받고 있다. 그는 사칼라마타의 전언을 슈라이 프라부(Shri Prabhu)가 예언한 대로 전하기 위해 전국을 순회했다. 그는 대중들의 이익을 위해 마니크나가르에 많은 교육 및 자선 기관을 설립했다. 그는 또한 게임과 스포츠를 개인의 성장과 발전에 필수적인 부분으로 만들 것을 강하게 믿는 스포츠 마니아였다. 그는 인도 고전 음악에 특별한 관심을 가졌다. 바랏라트나 베엠센 조시, 바랏라트나 라타 만게쉬카르, 우스타드 자키르 후세인, 판디트 만리카르준 만수르 등 음악계의 거장들이 그의 축복을 구하러 마니크나가르를 찾았다. 그는 힌디, 마라티, 칸나다에 바잔과 아반가를 다수 작곡하였는데, 그의 추종자들 사이에서 매우 인기가 있다. 2009년에 마하사마디(Mahasamadhi)를 획득했다.[17]
  • 슈리 드얀라즈 마니크 프라부(생년: 1958년, 페타로한:2009년)는 슈리 시드하라지 프라부의 장남으로 슈리 마니크 프라부 삼스트한의 현 페타디파티이다. 그의 아버지와 구루 슈라이 시드하라즈 프라부처럼 그도 스칸디아 학교인 그왈리오르에 보내져 정규 교육을 받았다. 학교 재학 중 1975년 CBSE 시험에서 올인도 경제학 1등급을 획득하였고, 학교로부터 '인도 최고의 스킨디안- 1974-75'라는 '인도 대통령'을 받았다. 학교에서 돌아온 뒤 1975년 슈라이 마니크 프라부 삼스트한 서기장을 맡았다. 그는 34년 동안 삼스탄의 장관으로 재직하면서 삼스탄의 전면적인 발전을 위해 아버지를 도왔다. 그는 삼스탄의 행정에서 현대 기술을 도입했고 마니크나가르의 많은 오래된 건축물을 개조했다. 그는 2009년 그의 아버지와 구루 슈라이 시다하라즈 프라부의 마하사마디의 뒤를 이어 슈라이 프라부의 거룩한 페타에 올랐다. 힌두어, 우르두어, 마라티어 등에서 다작의 작가로, 이들 언어로 수많은 바얀어, 카비타스, 아반가스 등을 작곡했다. 그는 우파니샤다스, 바가와트게타, 그리고 다른 베단틱 문헌들을 연구했고 이러한 주제에 대한 많은 책을 썼다. 슈라이 드얀라즈 프라부(Shri Dnyanraj Prabhu)는 국내외에서 아드바이타 베단타에 대한 담론으로 유명하다. 그의 담화 중 많은 것들이 인도의 주요 TV 채널에서 방영되었다. 그는 슈라이 프라부의 메시지를 인도 해안을 넘어 가져간 공로를 인정받고 있다.[18] 그는 명예 D를 받았다.굴바가 대학의 리트(의사) 그는 또한 이 나라의 영적 기관들로부터 '사이다나 샨카르'와 '아디 샨카라차랴' 상을 받았다. 그는 마니크나가르에서 슈라이 마니크 드위샤타브디 마호타바와 같은 많은 마호타바를 성공적으로 조직한 것으로 유명하다.[19]

사칼라마타삼프라다야

삼프라다야는 모든 종파와 크레이드를 포함하고 동화시키기 때문에 사칼라마타라고 불린다.[20][21] 그것은 그들에게 전혀 적대적이지 않고 단지 그들을 보충하기 위한 수단일 뿐이다. 슈라이 프라부는 그의 추종자들에게 '라자 요기'로 여겨졌다. 이 삼프라다야에는 세 종류의 우파사나가 있다. 첫째는 차이타냐 데브(브람한)가 주신인 '아디하메틱 우파사나'이다.Hyatmic Upasana)'이다. 두 번째는 마니크 프라부(Manik Prabhu)가 다타트레야 영주의 네 번째 화신으로 숭배되는 '아디다이비크 우파사나'이다. 세 번째는 사두루 뤄파에서 마니크 프라부를 숭배하는 '아디브하우티크 우파사나'이다. 이 전통의 철학은 세상의 어떤 종교 신앙에도 저항은 없다는 것이다. 모든 신앙은 추종자들에게 궁극적인 경건함을 준다고 믿어진다. 이 전통은 마니크나가르의 슈라이 마니크 프라부에 의해 시작되었다. 카스트, 신조, 종교, 성별에 근거하여 만들어진 구별은 없다. 샘프라다야는 아디 산카라의 아드와이타 철학을 확고히 바탕으로 하고 있다.

다타 자얀티

슈라이 마니크 프라부 자얀티 - 라조파차르 마하푸야
다타 재인티 2017년의 마지막 날 프라부 다르바르를 맞아 슈리 마니크 프라부의 성스러운 SIMHASANA에 앉아있는 슈리 드얀라즈 마니크 프라부.

마니크 프라부(Manik Prabhu)는 다타 삼프라다야의 성인으로, 다타 자얀티(Margashirsha Pournima, 1817년 12월 22일 화요일)에서 태어났다. Prabhu의 탄생 기념일은 Manik Nagar에서 Datta Jayanti Mahotsava라고 불리는 연간 7일짜리 Mahotsava로 기념된다. 마니크 프라부의 사마디에게 경의를 표하기 위해 수 백명의 성도들과 함께 마니크나가르에 모인 종교적이고 문화적인 축제다.

  • 슈라이 프라부 푸냐티시: 우타바는 마르가셰르샤 에카다시 또는 기타 자얀티에 있는 슈라이 프라부의 푸냐티로부터 시작된다. 이날 공연에는 샤리프라부의 라조파차르 마하푸자와 아라다나가 공연된다.
  • 슈라이 프라부 드와다시: 비라자 구루강가 상암 스난과 라조팍샤르 마하푸자에 슈라이 프라부의 사마디까지 이 날에 공연된다.
  • 닥시나 다르바르 또는 트라요다시: 닥시나나 카이라트는 이 날 궁핍한 자와 가난한 자에게 주어진다.
  • 구루 푸잔 또는 차투르다시: 샘프라다이크 시시야스는 이날 슈라이 마니크 프라부의 페타디파티(소프로세서) 구루에게 구루 푸잔(구루 푸잔)을 공연한다.
  • Prabhu Jayanti, Datta Jayanti 또는 Pournima: 이 날은 우타바의 주요 날이다. 라조파차르 마하푸자는 이날 슈라이 프라부의 거룩한 사마디에게 공연된다. 라흐의 신자들이 이 날에 모여 슈리 프라부 사마디의 다르샨을 데리고 마하프라사다에 참가한다.
  • 프라부 다르바르: 우타바는 '자얀티 다르바르' 또는 '프라부 다르바르'로 끝난다. 이것은 밤샘 행사다. 이날 페타디파티는 슈라이 마니크 프라부의 거룩한 심하사나에 앉아 신자들에게 다르샨과 프라사드를 주고, 음악가와 예술가들이 심하사나 앞에서 세바를 공연한다. 슈라이 프라부의 잔마는 아라티족의 이름을 따서 기념된다. 수천 명의 신자들이 다르샨과 프라사다를 다르바로 데려간다. 다음 날 다바르와 우타바를 끝으로 쇼바야트라(Shobhowhayatra는 Darbar와 Utsava의 결론에 따라 개최된다.

참고 항목

참조

  1. ^ 1865년 11월 29일은 스르히 프라부가 사마디를 데려와 그의 자아를 최고자아로 병합하기로 결정한 날이었다.
  2. ^ History and legend in Hyderabad. Department of Information and Public Relations, Hyderabad (India). 1953. p. 36.
  3. ^ "This spiritual seat also took on the British - The Hindu".
  4. ^ http://www.shreeswami.org/avatars/shri-manik-prabhu-maharaj/.
  5. ^ V. B. Kher (1991). Sai Baba of Shirdi. Jaico Publishing House. ISBN 8172240309. Retrieved 23 May 2014.
  6. ^ http://manikprabhu.org/shri-manik-prabhu-maharaj/
  7. ^ http://manikprabhu.org/purchase-books-online/
  8. ^ http://manikprabhu.org/how-to-reach/
  9. ^ http://saiamrithadhara.com/bidar.html
  10. ^ http://manikprabhu.org/vision-and-mission/
  11. ^ http://manikprabhu.org/
  12. ^ http://mybonesarespeaking.com/datta-parampara/manikya-prabhu/
  13. ^ http://shrigondavalekarmaharaj.org/maharaj_home/charitra
  14. ^ http://manikprabhu.org/shri-manohar-manik-prabhu/
  15. ^ http://manikprabhu.org/shri-martand-manik-prabhu/
  16. ^ http://manikprabhu.org/shri-shankar-manik-prabhu/
  17. ^ http://manikprabhu.org/shri-siddharaj-manik-prabhu/
  18. ^ GhostarchiveWayback Machine에 보관:
  19. ^ http://manikprabhu.org/shri-dnyanraj-manik-prabhu/#
  20. ^ Kappīkere, Maṅgala (2012). Dakhanī Hindī aura Sakalamata sampradāya kī kāvya sādhanā. ISBN 9789381317280.
  21. ^ http://www.manikprabhu.org/Philosophy

외부 링크