마리 루이제 폰 프란츠

마리 루이제 폰 프란츠
마리 루이제 폰 프란츠
	마리 루이제 폰 프란츠
태어난	4 1915년 1월 4일; 뮌헨, 독일 제국
죽은	1998년 2월 17일(83); 스위스, 퀴스나흐트
국적.	스위스인
로 알려져 있다	동화나 연금술의 심리학적 해석
	과학 경력
필드	심리학
영향받은	장 달비 클리프트

마리 루이제 폰 프란츠(Marie-Louise von Franz, 1915년 1월 4일 ~ 1998년 2월 17일)는 스위스의 중고의 심리학자이자 학자로 동화 및 연금술 원고에 대한 심리적 해석으로 알려져 있다.

초기 생활과 교육

Marie-Louise Ida Margareta von Franz는 독일 뮌헨에서 오스트리아군 ^[1]대령의 딸로 태어났다.

제1차 세계대전 후 1919년 그녀의 가족은 스위스 세인트 갈렌으로 이사했다.1928년부터, 그녀는 언니와 함께 취리히에서 살았고, 둘 다 취리히에서 언어와 문학을 전문으로 하는 고등학교에 다닐 수 있었다.3년 후, 그녀의 부모님도 ^[2]^{: xxxvi}취리히로 이사했다.

칼 구스타프 융의 만남

18세였던 1933년 취리히에서 폰 프란츠는 정신과 의사 칼 구스타프 융을 만났다.그때 융의 조수 토니 볼프의 조카와 함께 융의 친구였던 7명의 소년들이 융의 취리히 근처의 볼링겐 타워로 초대되었다.폰 프란츠에게 이것은 강력하고 "그녀 인생의 결정적 만남"이었고, 그녀는 같은 ^[3]날 저녁 늦게 언니에게 말했다.^{: 135}

이 자리에서 정군과 학생들은 심리학을 논의했다.융이 ^[4]^{: 18}"달에 살고 있는 정신질환 여성"에 대해 언급했을 때, M.L. 폰 프란츠는 현실에는 두 가지 수준이 있다고 이해했다.꿈과 신화가 담긴 심리적 내면세계는 외부세계만큼이나 현실적이었다.^[5]

공부, 불황, 과외

1933년 취리히 대학에서 폰 프란츠는 고전언어학과 고전언어(라틴어와 그리스어)를 주요 과목으로, 문학사와 고대사를 부과목으로 공부하기 시작했다.

1930년대 초 아버지의 큰 경제적 손실로 그녀는 체육관과 대학생들을 위해 라틴어와 그리스어로 개인 교습을 하는 등 학비를 ^[3]^{: 135}마련해야 했다.공부를 마친 후 몇 년 동안, 그녀는 동화책을 ^[3]^{: 136}쓰며 자신을 부양하기 위해 이 일을 계속했다.

폰 프란츠는 대학 공부 외에도 융기안 심리학에 몰두했다.그녀는 취리히에 있는 스위스 연방 기술 학교(현 스위스 취리히 연방 공과대학)에서 융의 심리학 강의를 들었고, 1935년 이후에는 융의 심리학 세미나에 참석하기도 했다.1934년 그녀는 ^[2]^{: xxxvii}융과 함께 분석 훈련을 시작했다.

C.G. Jung과의 콜라보레이션

C.G. 융에게 훈련 분석 비용을 지불하기 위해 그녀는 그리스어와 라틴어 ^[1]원문에서 그를 위한 작품을 번역했다.그 중에서도 그녀는 두 개의 주요 연금술 원고를 번역했다.토마스 아퀴나스의 작품인 오로라 콘수르겐스와 무사움 헤르메티쿰.이 책의 많은 구절이 이슬람과 페르시아에서 유래했기 때문에 폰 프란츠는 대학에서 ^[3]^{: 135}아랍어를 공부하기 시작했다.

이것은 1961년 사망할 때까지 지속된 정씨와의 오랜 협력의 시작이었다.연금술 분야에서 그들의 협력은 특히 가까웠다.그녀는 작품을 번역했을 뿐만 아니라 오로라 콘수르겐스의 기원과 심리적 의미에 대해서도 언급했다.그녀는 기독교-알케미컬 텍스트가 토마스 아퀴나스 자신이 ^[6]지시했을 수도 있다는 이론을 지지했다.

정 씨가 객관적 프시케 또는 집단적 무의식이라고 한 경험은 그녀의 삶과 일, 그리고 그녀의 삶의 방식을 보여주었다.그녀는 의식으로부터 독립적으로 행동하는 이 자율적인 정신의 현실을 이해하기 위해 노력했다.

직업

폰 프란츠는 1933년에 그녀가 만났고 1961년 그가 ^[7]사망할 때까지 함께 일했던 칼 융과 함께 일했다.

1942년부터 사망할 때까지 마리 루이제 폰 프란츠는 주로 스위스 쿠스나흐트에서 분석가로 일했다.1987년에 그녀는 65,000개 이상의 ^[8]꿈을 해석했다고 주장했다.

그녀는 분석심리학에 관한 20권 이상의 책을 썼는데, 특히 동화가 원형심리학 및 심층심리학에 관련된 것에 관한 책을 가장 많이 썼다.그녀는 이 이야기들의 주제와 등장인물들을 증폭시켰고, 악의 문제, 여성의 ^[9]원형에 대한 태도 변화 같은 주제들에 초점을 맞췄다.

또 다른 관심 분야와 집필 분야는 연금술로, 폰 프란츠는 융기안 심리학의 관점에서 논의했다.그녀는 토마스 아퀴나스가 만든 연금술의 상반된 문제에 대해 오로라 콘수르겐스에 대해 편집, 번역, 코멘트를 했다.그녀의 말년에, 그녀는 ^[10]무하마드 이븐 우마일 할 아르 루무즈의 아랍어 연금술 원고에 대해 언급했다.연금술사들에게 상상력 베라는 물질에 대한 중요한 접근법이었다.그것은 많은 면에서 C. G. Jung에 의해 발견된 활발한 상상력과 유사하다.Marie-Louise von Franz는 1969년에 활발한 상상력과 연금술에^[11] 대해 강의했고 또한 그것에 대해 인간과 그의 상징에 썼다.적극적인 상상력은 의식적인 꿈이라고 할 수 있다.'인간과 그의 상징'에서 그녀는 다음과 같이 썼다.

능동적 상상력은 상상력을 발휘하는 명상의 특정한 방법이며, 이를 통해 사람은 의도적으로 무의식과 접촉하고 심령 ^[12]현상과 의식적으로 연결할 수 있다.

세 번째 관심 분야와 연구 분야는 동기성, 정신과 물질, 그리고 숫자였다.그것은 융에 의해 촉발된 것으로 보인다. 융의 연구는 그를 심령과 물질 세계의 통합에 대한 가설로 이끌었다. 즉, 그것들은 하나이고, 동일하며, 단지 다른 표현일 뿐이다.그는 또한 특이한 문두스의 개념이 원형 연구를 통해 조사될 수 있다고 믿었다.고령으로 그는 문제를 폰 ^[13]프란츠에게 넘겼다.그녀의 두 권의 책인 숫자와 시간과 프시케와 매터(Psyche and Matter)는 이 연구를 다루고 있다.

1968년, 폰 프란츠는 DNA의 수학적 구조가 I Ching의 그것과 유사하다고 처음으로 주장했다.그녀는 자신의 책 Psyche and ^[14]Matter에 출판된 에세이 "Unus Mundus의 상징"에서 I Ching을 인용했다.

그녀의 많은 작품들 동안 또 다른 기본적인 관심사는 어떻게 집단 무의식이 동화와 연금술을 통해 기독교의 일방성과 지배적인 신의 이미지를 보상하는가 하는 것이었다.순교자인 ^[15]성 페페루아의 환영을 분석한 결과, 그녀는 그러한 환영이 우리가 그 시대의 무의식적인 영적 상황에 대한 깊은 통찰력을 얻을 수 있게 해준다고 쓰고 있다.그들은 당시의 깊은 갈등, 이교에서 기독교로의 전환을 보여준다."순교자들은 많은 점에서 인간 영혼의 집단 계층 깊은 곳에서 실현되고 있던 변화의 비극적이고 무의식적인 희생자로 나타납니다: 신의 형상의 변화입니다."
또 다른 보상적 모티브는 성배 ^[16]전설에 나오는 성배 그릇의 상징성이다.이 책에서 그녀는 기록된 성배 전설의 심리적 상징성에 대해 논한다.그것은 Emma Jung의 미완성 연구의 완결에서 발전했고, Marie-Louise von Franz는 Emma Jung이 죽은 후 이 연구를 계승하여 출판하도록 요청받았다.

스위스의 성 니콜라우스 폰 플뤼의 환영에서 그녀는 신의 보다 전체적인 이미지의 일부로서 우주적인 측면뿐만 아니라 어둠과 악의 측면을 다루었다.Von Franz는 이러한 비전은 기독교 상징성을 더욱 발전시키기 위해 노력하는 것으로 보이는 집단적 무의식의 기본적인 경향을 드러냄으로써 무의식적인 정신은 우리가 반대되는 것의 문제를 알아차리고 이해하기를 원하는 위치를 보여주며,^[18] 그로 인해 우리가 신을 더 가까이하고 두려워하게 된다고 말한다.

영화들

그녀의 많은 책들 외에도, 폰 프란츠는 1987년에 그녀의 제자 프레이저 보아와 함께 "꿈의 길"이라는 제목의 영화를 시리즈로 만들었다.1989년 런던의 채널 4 텔레비전 시리즈인 꿈의 지혜에서 폰 프란츠는 인터뷰를 했다.이 영화의 텍스트는 "Seegaller, S. and Berger, M: Jung – The Wisdom of the Dream"에 인쇄되어 있다.1989년 런던

강의

1941-1944년 폰 프란츠는 취리히 심리학 클럽의 준회원이었다.그곳에서 그녀는 1941년 6월 7일 퍼페투아의 비전에 대해 처음 강의를 했고, 나중에 퍼페투아의 비전이 확장되어 그녀의 첫 번째 책으로 출판되었다.그 후 몇 년 동안, 그녀는 취리히 심리학 클럽에서 많은 강의를 했다.그것들은 그녀의 많은 책의 기초가 되었다.

1942년에서 1952년 사이에 그녀는 도서관 ^[19]사서 역할을 했다.

1944년에 그녀는 ^[2]^{: xxxix}정회원이 되었다.

1948년, 그녀는 취리히에 있는 C. G. 융 연구소의 공동 설립자였다.

1974년, 폰 프란츠는 그녀의 제자 몇몇과 함께 "Stiftung für Jung'sche Psychologie" (Stiftung für Jung'sche Psychologie)를 설립했습니다.이 재단은 융기안 심층심리학 분야의 연구 및 연구결과 발표를 지원하는 것을 목적으로 한다.그것은 또한 저널 Jungiana를 발행한다.

동화 해석

1935년 헤드윅 폰 베이트는 마리 루이제 폰 프란츠에게 동화책 집필을 도와달라고 부탁했다.Von Franz는 9년이라는 시간이 걸리는 연구와 통역 작업에 착수했습니다.심리적인 질문에서 동화는 그녀에게 점점 더 중요해졌다.이 작품은 책 "Symbolik des Mérchens (동화의 ^[3]^[20]상징)"에 실렸다.그럼에도 불구하고, 이 책 (3권)은 헤드윅 폰 베이트라는 이름으로 출판되었다.그녀는 이후의 이야기와 책에서 동화적 해석과 일상생활을 연결시킨다.Alfred Ribi는 ^[4]^{: 20}폰 프란츠가 동화의 심리적 지혜를 발견하고 증명한 최초의 사람으로 이해될 수 있다고 말한다.

폰 프란츠의 동화에^[21] 대한 해석은 동화를 영혼이 무엇인가를 ^[22]표현할 수 있는 자발적이고 순진한 영혼의 산물로 보는 융의 관점에 바탕을 두고 있다.즉, 그녀는 동화를 영혼의 현실을 경험하는 여러 단계의 이미지로 본다.그것들은 신화나 전설보다 의식적인 물질과 덜 겹쳐져 있기 때문에 "집단 무의식적인 심령 작용의 가장 순수하고 단순한 표현"이고 "그것들은 가장 단순하고, 가장 단순하고, 가장 간결한 형태로 원형들을 나타낸다"이다."이 순수한 형태에서, 원형 이미지는 우리에게 집단 정신에서 일어나는 과정을 이해하는 최고의 단서를 제공합니다.""동화 자체는 그 자체의 최선의 설명입니다. 즉, 그 의미는 이야기의 실마리로 연결된 모티브의 전체성에 포함되어 있습니다. [...] 모든 동화는 일련의 상징적 그림과 사건들로 표현되고 이러한 사건들에서 발견될 수 있는 하나의 본질적인 심리적 의미를 복합한 비교적 폐쇄적인 시스템입니다.".

나는 모든 동화가 하나와 같은 심령적 사실을 묘사하려고 노력한다는 결론에 도달했다, 그러나 이 알려지지 않은 사실이 의식 속에 전달될 때까지 수백 개의 이야기와 음악가의 변주곡에 대한 수천 번의 반복이 필요하다는 사실을 우리가 모든 면에서 깨닫기 매우 복잡하고 광범위하며 너무 어렵다.그래도 테마는 고갈되지 않습니다.이 알려지지 않은 사실은 융이 '자아'라고 부르는 것인데, 그것은 집단 무의식의 정신적 현실이다. [...] 모든 원형들은 본질적으로 집단 무의식의 한 측면일 뿐 아니라 항상 집단 ^[23]^{: 1–2 (chapter1)}무의식 전체를 대표한다.

동화의 영웅과 여주인공은 - 감사가 동일시하는 - 개인이나 집단의 자아 콤플렉스의 원형적 토대를 나타내는 원형적 인물(흔한 인간의 자아 콤플렉스의 원형적 토대이다."영웅은 그 부족이나 국가의 모든 자아가 본능적인 기본적 전체성 패턴에서 벗어나고 있는 상황에서 건강하고 정상적인 기능을 회복합니다.영웅과 여주인공은 "자아의 요구에 따라 올바르게 기능하는 자아를 보여주는 자아의 모델"을 형성한다.^[23]^{: 21–45 (chapter4)}

G. Isler는 "영웅의 모습과 전체적인 이야기는 처음에 불충분하거나 잘못된 의식의 태도를 보상한다.필요, 불행, 단점이라는 초기 상황은 처음보다 더 완전한 구조를 가지고 마지막에 해결된다.이것은 지배의식의 갱신(예를 들어 젊은 왕에서 표현됨)에 해당하며, 이전보다 더 자아의 요구에 적합한 방식으로 정신적 총체성과 전체성을 지향한다."동화는 개인의 의식을 보상하지만, 또한 유럽 문화에서 주로 기독교에 의해 만들어진 집단 의식의 부족한 태도를 보상합니다."개인주의-주관적 해석 방식과는 대조적으로, 영웅의 운명은 개인의 신경증으로 이해되지 않고,^[24] 자연에 의해 인간에게 부과되는 어려움과 위험으로 이해된다.

사생활

융은 프란츠에게 23살 연상인 동료 융기안 분석가 바바라 한나와 함께 살도록 권유했다.한나가 융에게 왜 그들을 합치는 데 그렇게 열심인지 묻자 융은 폰 프란츠가 "모든 여자들이 그녀의 어머니처럼 나쁜 것은 아니다"라고 대답했다.정 교수는 또 "여러분이 함께 살아야 하는 진짜 이유는 분석이 주 관심사일 것이고, 분석가들이 ^[25]혼자 살아서는 안 되기 때문"이라고 말했다.그 두 여자는 평생의 친구가 되었다.

볼프강 파울리와의 서신

폰 프란츠는 노벨 물리학상 수상자인 볼프강 파울리와 오랫동안 편지를 주고받았다.파울리가 죽자, 그의 미망인 프랑카는 의도적으로 폰 프란츠가 남편에게 보냈던 편지들을 모두 파괴했고, 그는 그것을 책상에 넣어두었다.그러나 파울리가 폰 프란츠에게 보낸 편지들은 모두 저장되었고 나중에 연구자들이 이용할 수 있게 되었다.^[26]^{: 148}

볼링겐 타워

폰 프란츠는 자연과 정원 가꾸기에 열정적으로 관심이 있었다.자연에 대한 사랑을 충족시키기 위해, 그녀는 볼링겐 위의 큰 숲 경계에 있는 땅을 얻었다.1958년, 그녀는 C. G. 융의 예를 따라 4층 타워를 건설했다.그 탑은 전기도 없고 물탱크도 없는 은둔지였다.그녀는 난방과 요리를 위해 주변의 숲에서 그녀의 나무를 가져가곤 했다.그 집 말고도 두꺼비와 개구리가 많은 늪 연못이 있었는데, 그녀는 그것을 좋아했다.이 탑은 그녀가 "현대 문명과 그 모든 불안에서 때때로 벗어나 자연에서 피난처를 찾을 수 있게 해주었다"^{[citation needed]}고 그녀의 여동생이 보고했다.그곳에서 그녀는 "자연의 정신에 맞는" 것을 느꼈고, 그녀가 어렸을 때 계획했던 많은 책을 썼으며,^[3]^{: 137}^[27] 수십 년 동안 차례로 깨달았습니다.

만년

1950년대와 1970년대 사이에, 폰 프란츠는 휴일뿐만 아니라 강의도 위해 널리 여행했다.그녀는 오스트리아, 영국, 독일, 그리스, 이탈리아, 스코틀랜드를 포함한 유럽 국가들과 미국, 이집트 그리고 일부 아시아 국가들을 방문했다.

1986년 이후 그녀는 스위스 쿠스나흐트에 있는 그녀의 집에서 보다 내성적인 삶으로 돌아섰다.1년에 여러 번 그녀는 볼링겐 타워로 피신했는데, 몇 년 후에는 5개월까지 머물렀습니다.그녀는 주로 그녀의 창조적인 일, 특히 연금술에 집중했고 전 ^[2]^{: xxxvff.}세계의 친구들과 환자들을 계속 만났다.

질병과 죽음

말년에 폰 프란츠는 파킨슨병을 앓았다.바바라 데이비스는 사망할 때까지 신체적으로 점점 더 영향을 받았기 때문에 최소한의 약만 먹었을 뿐, 맑은 정신과 ^[28]의식을 유지할 수 있었다고 말했다.

폰 프란츠는 1998년 2월 17일 스위스 쿠스나흐트에서 사망했다.향년 83세.

선정된 작품

이들 타이틀의 대부분은 독일어 원제목을 번역한 것입니다.몇 개의 제목은 원래 영어로 출판되었다.

알케미컬 액티브한 상상력 ISBN 0-87773-589-1
연금술:상징성과 심리에 대한 입문 ISBN 0-919123-04-X
동화 속 애니머스와 애니마 ISBN 1-894574-01-X
프시케의 원형 치수 ISBN 1-57062-426-7
동화 속 원형 무늬 ISBN 0-919123-77-5
Aurora Consurgens: 토마스 아퀴나스의 연금술 반대파 문제에 관한 문서.토론토, 이너 시티 북스, 2000년ISBN 0-919123-90-2
C. G. Jung:우리 시대의 그의 신화 ISBN 0-919123-78-3
창조 신화 ISBN 0-8773-528-X
꿈이야 1991년 보스턴 샴발라ISBN 0-8773-901-3
동화 속의 여성 ISBN 1-57062-609-X
동화 속 인물화 ISBN 1-57062-613-8
동화 해석스프링 출판사, 댈러스, 8쇄, 1987년ISBN 0-88214-101-5
어둠으로부터의 빛: 피터 버크호이저의 그림 ISBN 3-7643-1190-8(1980)
번호 및 시간 ISBN 0-8101-0532-2(1974)
점수와 동기성: ... ISBN 0-919123-02-3
꿈과 죽음에 대하여: 융안 해석 ISBN 0-8126-9367-1
융안 심리학에서의 투영과 재수집:영혼의 반사 ISBN 0-87548-417-4
Psyche and Matter, Shambhala, Boston (1992) ISBN 0-8773-902-1
동화 속 구원의 심리적 의미 ISBN 0-919123-01-5
Puer Aeternus: 어린 시절의 낙원과 싸우는 성인의 심리학적 연구 ISBN 0-938434-01-2
고양이: 여성 구원의 이야기 ISBN 0-919123-84-8
아풀레이오스의 황금 당나귀:남성 속의 여성 해방 ISBN 1-57062-611-1
동화의 해석 ISBN 0-87773-526-3
Permanua의 열정: 그녀의 환상에 대한 심리학적 해석.토론토, 이너 시티 북스, 2004.ISBN 1-894574-11-7
Puer Aeternus의 문제 ISBN 0-919123-88-0
동화 속 그림자와 악마 ISBN 0-87773-974-9
꿈의 길 ISBN 1-57062-036-9
꿈의 길 DVD
시간 리듬과 휴식 ISBN 0-500-81016-8

지혜의 사랑의 샘: 마리 루이제 폰 프란츠에 대한 오마주'는 폰 프란츠에 의해 영향을 받은 수십 명의 사람들의 추도사, 에세이, 개인적인 인상, 서평 등을 모은 것이다.그것은 또한 폰 프란젠스의 영어 책 목록도 포함하고 있다.

아서 1세 밀러:우주번호 해독(137): 융, 파울리, 그리고 과학적 집착의 추구, W. W. 노튼 & Co.(2009) ISBN 0-393-06532-4는 파울리, 융, 폰 프란츠와의 협업을 특징으로 한다.