현짱

현짱
현장의 그림.일본 가마쿠라 시대(14세기).
개인적인
태어난	(602-04-06)602년 4월 6일 중국 허난성 뤄양
죽은	664년 2월 5일 (664-02-05) (61세) 중국 산시성 퉁촨(東川 시
종교	불교
학교	동아시아 요가카라
상급직
학생들 쿠이지

현짱
한자이름
중국인	玄奘
문자 변환 표준 중국어 하뉴핀인 쉬안짱 웨이드-자일스 셴창24 IPA [ɕɛn.ts ] 우 로마자 표기법 유짜õ 하카 로마자 표기법 히안종24 Yue: 광둥어 예일 로마자 표기법 연정 주핑 군종46 IPA [jy tsn ts ] 남민 띠로 하이엔츠엉 중세 중국어 중세 중국어 wen-djang
천후이[a]
번체 중국어	陳褘
간체자 중국어	陈袆
문자 변환 표준 중국어 하뉴핀인 첸후이 웨이드-자일스 천후이21
천이
번체 중국어	陳禕
간체자 중국어	陈祎
문자 변환 표준 중국어 하뉴핀인 천의 웨이드-자일스 친이21
산스크리트어 이름
산스크리트어	ह्वेन त्सांग

현장은 7세기 중국의 승려, 학자, 여행자, 번역가였다.그는 중국 불교에 획기적인 공헌, 629-645년 인도 여행기, 657개의 인도 문헌을 중국으로 가져오려는 노력, 그리고 이러한 문헌 ^[1]중 일부를 번역한 것으로 알려져 있다.

선장은 602년 4월 6일 현재 허난성 카이펑시인 천류에서 태어났다.어렸을 때, 그는 종교 서적을 읽는 것을 좋아했고, 그의 아버지와 종교 서적을 공부하는 것을 좋아했다.형처럼 그는 경두사원에서 불교학을 전공하는 학생이 되었다.현장은 열세 살 때 신승으로 서품되었다.수나라 멸망으로 인한 정치적, 사회적 불안으로 그는 쓰촨성 청두로 가서 스무 살 때 비구( monk monk)로 서품받았다.그는 나중에 불교의 성서를 찾아 중국 전역을 여행했다.마침내 그는 당 태종의 평화로운 통치 아래 장안으로 왔고,^[2] 현장은 그곳에서 인도를 방문하고 싶은 욕망을 키웠다.그는 팩시안의 인도 방문에 대해 알고 있었고 그와 마찬가지로 중국에 도착한 불교 경전의 불완전하고 잘못된 해석에 대해 우려했다.그는 또한 다양한 중국 번역에서 경쟁하는 불교 이론에 대해 걱정했다.그는 이러한 ^[1]문제들을 해결하는 데 도움을 주기 위해 인도에서 번역되지 않은 원본 산스크리트어 원문을 구했다.

27세 때, 그는 인도로의 17년간의 육로 여행을 시작했습니다.그는 Khotan과 같은 중앙아시아의 도시들을 거쳐 인도로 이동하면서 왕국의 해외여행 금지를 무시했다.그는 특히 오늘날 인도 비하르에 있는 유명한 나란다 수도원을 방문했고 그곳에서 승려 ,라브하드라와 함께 공부했다.그는 20마리의 짐마차를 타고 수많은 산스크리트어 문서를 들고 인도에서 출발했다.그의 귀환은 중국의 타이종 황제에 의해 환영받았고, 황제는 ^[1]그에게 여행기를 쓰도록 격려했다.이 중국 여행기는 현장에 대한 유명한 자료이자 7세기 인도와 중앙아시아에 ^[3]대한 연구 자료이다.그의 여행담은 믿을 수 없는 것, 소문, 그리고 직접 들은 ^[4]이야기가 뒤섞여 있다.그가 언급한 사건, 이름 및 텍스트에 대한 645년 전의 종말로서 그 선정이 사용되고 ^[5]논란이 되고 있다.그의 텍스트는 현장이 ^[6]죽은 지 9세기쯤 지난 명나라 때 오청언에 의해 쓰여진 소설 '서유기'에 영감을 주었다.

명명법, 맞춤법 및 어원

이름	현짱	탕삼장	현장삼장	선장대시	탕셍
전통적인. 중국인	玄奘	唐三藏	玄奘三藏	玄奘大師	唐僧
심플화 중국인	玄奘	唐三藏	玄奘三藏	玄奘大师	唐僧
핀인 (만다린)	쉬안짱	탕산장	쉬안짱산장	쉬안짱다시	탕상
웨이드-자일스 (만다린)	셴창	탕삼창	셴창 삼창	셴창 타시	탕셍
주핑 (광둥어)	군4종6	Tong4 Saam1 종6	군4종6 Saam1 Zong6	군4종6 Daai6 Si1	Tong4 Zang1
베트남의	후옌짱	동탐 퉁	후옌짱 탐통	후옌짱 다이소	동탕
일본인입니다	겐조	토산조	겐조산조	겐조다이시	도소
한국인입니다	현장	당삼장	현장삼장	현장대사	당승
의미.		당나라 팔만대장경	팔만대장경 현짱	위대한 마스터 현짱	당나라 승려

현창, 후안관, 현창, 효언창, 효언창, 현창, 현창, 현창, 현창, 환창, 환창, 환창, 황창이 있다.an, chu, an, ang, ang도 발견됩니다.Wade-Giles에서 pinyin으로 x, hs로 표기된 소리는 오늘날의 만다린에서 s 또는 sh-like []]를 나타내며, 이전에는 h와 함께 고대 번역된 것을 설명하는 초기 만다린에서 h-like [x]로 발음되었다.

그의 공식 문체의 또 다른 형태는 元元로 쓰여진 "위안짱"이었다.원장, 원장,^[7] 원장 등의 변형을 설명하는 것이 바로 이 형태입니다.

탕셍(Tang Seng)은 /Thang Seng/^[8]로 번역됩니다.

현장의 또 다른 표준 별칭은 산장파시(간체 중국어: 山江ashi tradition, 번체 중국어: 三ày, 병음: 三àǎ, light. '삼장달마(三江har馬)' 또는 '법조 교사)'의 중국어 번역본이다.

"삼장"은 중국어로 불교 경전인 "삼장"을 의미하며, 일부 영어 소설과 영어 번역본인 "삼장"에서 "삼장"은 "삼장"^{[citation needed]}으로 불린다.

초기 생활

시리즈의 일부
중국 불교
역사 간다라 쿠샨 제국 다르마굽타카 실크로드 전송
주요 인물 쿠마라지바 현짱 후이위안 지이 보드하르마 후이닝 타이슈 허윤 허안화 난화이친
전통 찬 톈타이 화얀 퓨어 랜드 웨이시 싼룬 탕미
텍스트 중국 불교 경전 다이쇼 팔만대장경
아키텍처 중국의 불교 건축
보데시마 우타이 에미 주화 푸투오
문화 중국 불교 협회 요리. 무술 징투 다이유
v t

선장은 602년 4월 6일 뤄저우(near州, 현재의 허난성 뤄양 근처) 진허(陳河) 마을에서 천혜(陳 ()로 태어나 664년^[9] 2월 5일 위화궁(玉華宮, 현재의 통촨)에서 사망했다.그의 집안은 대대로 박학하기로 유명했고 현장은 4남매 ^[1]중 막내였다.그의 조상은 동한의 대신인 진시(陳 (, 104-186)였다.그의 증조부 천진(陳 ()은 동위 때 상당(上堂, 현재의 산시성 창지)의 관장을 지냈고, 그의 할아버지 천강(陳康)은 북위 때 태학(太學)의 교수였다.아버지 진회(陳陳)는 수나라 때 강령현을 지냈다.전기에 따르면, 현장은 뛰어난 지성과 성실함을 보였고, 아버지와 함께 공부했으며,^[10] 그러한 주제에 대한 연구 후에 그의 신중한 효행으로 그를 놀라게 했다.

그의 형은 이미 불교의 승려였다.어린 나이에 영감을 받은 현장은 그의 형제와 같은 승려가 되는 것에 관심을 보였다.611년 아버지가 돌아가신 후, 그는 수나라의 지원을 받는 낙양에 있는 징투 사원에서 5년 동안 형 선서( knownù)와 함께 살았다.이 기간 동안 그는 대승과 여러 초기 불교 ^[10]학교를 공부했다.

618년 수나라가 멸망하고 현장과 그의 형제는 당나라의 수도로 선포된 장안으로 도망쳐 남쪽으로 쓰촨성 청두(成都)로 향한다.이곳에서 두 형제는 압히다르마코아 아스트라 등 콩후이 수도원에서 2, 3년간 더 연구했다.원장 정상우는 현장이 비록 ^[11]어리지만 이러한 고급 과목들을 공부하도록 허락했다.

현장은 622년,^[12] 20세의 나이로 승려로 완전히 서품되었다.당시 중국 번역본의 무수한 모순과 불일치는 현장으로 하여금 인도로 가서 불교의 요람에서 공부하기로 결심하게 만들었다.그는 팩시안의 인도 방문에 대해 알고 있었고 그와 마찬가지로 이러한 ^[1]문제들의 해결을 돕기 위해 인도에서 번역되지 않은 원본 산스크리트어 원고를 찾았다.

순례

날짜

두 개의 동아시아 버전에 따르면 Xuanzang은 627년 또는 629년에 인도를 순례하기 시작했다.627 CE 버전은 Daoxun의 Gwang Hongming ji에 있으며 일본어와 한국어 텍스트에도 있습니다.629 CE는 중국 버전과 서양 버전에서 볼 수 있습니다.이 혼란은 불과 2년이지만 서양사에 ^[13]중요하다.

현장이 순례에 나선 날짜는 현장이 직접 쓴 어떤 글에도 나와 있지 않다.게다가, 그는 자신의 전기나 여행기를 쓴 것이 아니라, 인도에서 돌아온 후에 그의 동료 승려들에게 그것을 암송했다.그의 직속 협력자 중 세 명이 그의 전기를 썼고, 따라서 세 가지 버전과 다양한 세부사항을 남겼다.이 세 가지 버전은 모두 서기 629년에 그의 성지순례를 시작한다.하지만, Huili의 한 버전은 Xuanzang이 페르시아와 터키의 기록에 따르면 서기 628년에 사망한 야브후 카간을 만났다고 말한다.현장의 전기와 페르시아-터키 기록의 이 내용이 사실이라면 현장은 카한의 죽음 전, 즉 서기 627년에 떠났을 것이다.즉, 현장 전기의 일부 내용이 조작되었거나, 고문서의 혼란으로 오류가 발생했거나, 페르시아-터키 기록을 신뢰할 수 없다는 것이다.일본어판은 최종적으로 현장의 수도원에서 나온 8세기에서 10세기 번역본에 바탕을 두고 있어 안타깝게도 혼란을 가중시키고 있다.대부분의 출처는 현장이 서기 ^[13]629년에 성지순례를 시작했다고 말한다.

630년, 그는 아그니^[15][16] 왕국(Yanqi, Turpan이라고 불리는 곳에)에 도착했다.이곳에서 그는 삼촌인 즈나찬드라, 목샤굽타 선사와 함께 불교 신자인 왕을 만났고, 그는 그에게 여행을 그만두고 그들에게 불교 지식을 가르치도록 설득하려 했다.그는 거절했고, 그들은 그가 여행을 할 때 자금으로 쓸 소개장과 귀중품을 더 준비했다.현장은 아그니에는 히나야나 불교의 사르바스티바다 종파에 이어 10개 이상의 수도원이 있으며, 대승불교의 가르침에 부합하는 채식주의 음식이 아닌 "순수 3종"을 다른 음식과 함께 먹는 2천 명의 승려들이 있다는 것을 관찰했다.그러므로, 이 나라의 불교 신자들은 그들의 불교 ^[15][16]가르침이 정체되어 있었다.

더 서쪽으로 이동하면서 현장은 다른 사람들을 약탈한 약 2천 명의 터키 강도들을 말 위에서 만났다.그 강도들은 전리품을 공평하게 나누기 위한 방법을 놓고 서로 싸우기 시작했다.이렇게 전리품이 없어진 후,^[15] 그들은 흩어졌다.그 후 현장은 쿠치라는 나라에 도달했다.가로 1000리, 세로 600리 크기의 이 나라에는 히나야나 불교의 사르바스티바다 종파에 이어 5천 명의 승려와 함께 100개가 넘는 수도원이 있었고, "원래 인도어"^[17]로 된 본문을 공부했습니다.그리고 나서 현장의 전기에는 믿을 수 없는 용족의 이야기가 묘사되어 있다.이 지역은 물에서 나온 용이 용-말을 짝짓기 위해 변태하여 용-말을 만들고, 또한 이 지역 근처에서 수컷과 암컷을 짝짓기하여 용-말처럼 빨리 달리는 용-남성을 만들어 냅니다.이들은 도시 전체를 학살하고 인적이 드문 ^[17]곳을 떠날 사람들이었다.

더 서쪽으로 그는 악수를 지나 북서쪽으로 방향을 틀어 톈산을 건넌 뒤 북서쪽으로 독막을 건넜다.그는 괴튀르크족의 위대한 카간을 만났다.잔치 후, Xuanzang은 서쪽으로, 그리고 남서쪽으로 현대 우즈베키스탄의 수도인 타슈켄트로 계속 갔습니다.현장은 동카쿠리 수도원과 아스카랴 수도원과 같은 더 많은 수도원을 부처의 발자국과 불상으로 묘사하고 있다.현장의 설명에 따르면, "빠른 날"에 부처의 발자국에서 신비로운 빛이 나왔다고 한다.발루카에서는 히나야나 불교의 사르바스티바다 종파가 유행하고 있었다.그는 사마르칸트, 미모헤, 카푸타나, 쿠사나카, 부하라, 베틱, 호리스미카, 투하라의 나라를 횡단했다.이들은 강이나 호수 근처에 도시가 있었고, 그 다음에는 거주자도 없고, 물이나 풀이 거의 없는 광대한 지역이 있었다.그는 "악과 역병"이 ^[18][19]만연해 있는 통제하에 있는 터키 족장들의 전쟁 중인 파벌들을 묘사하고 있다.

이곳에서 그는 사막, 얼음 계곡, 파미르 산맥(톈산, 카라코람, 쿤룬, 힌두쿠시, 히말라야 산맥을 연결)을 횡단했다.여기서 현장은 바람이 차갑고 "칼칼바람이 분다"고 말했다(이역)고 말했다.사나운 용들이 이곳에 살며, 특히 "붉은 갈색" 옷을 입은 여행객들에게 폐를 끼친다.그 후, 그는 소금기가 많은 바다를 지나 북쪽에서 남쪽으로 좁고 동쪽에서 서쪽으로 길게 건넜다. 그는 그레이트 퓨어 호수라고 부른다.그는 이 호수에 사는 초자연적인 괴물, 물고기와 용을 묘사한다.Xuanzang 여행기들은 그가 Baktra라는 나라로 건너갈 때 돌아오는 길에 더 자세한 정보가 제공된다고 말하면서 많은 나라들의 이름을 급히 훑어본다.그는 히나야나 불교 학교가 이 모든 지역에서 ^[18]팔로잉되었다고 덧붙였다.

수도 박트라에 있는 현장은 보석으로 장식된 부처의 우상이 있는 수도원이고, 그 홀은 희귀한 귀중한 물질로 채워져 있다.불교 사원은 또한 비슈라바나 신을 수호신으로 삼고 있다.수도원과 수도는 이 귀중한 보석을 약탈하려는 투르크 족장들의 거듭된 습격을 끌어들인다.이 절에는 눈부시게 빛나는 커다란 목욕솥이 있고, 부처님의 치아 유물과 '가사초'로 만든 부처님의 빗자루가 있습니다.밖에는 오래 전에 지어진 비하라와 나한(나한)^[20][19]을 기리기 위한 부도가 많이 있다.

박트라의 남쪽에는 카치크의 나라가 있고, 그 다음에는 계곡이 있는 대설산맥이 "도적떼로 들끓는다" (Li Rongxi 번역)가 있다.이 고갯길을 지나면 바미야나(현대 아프가니스탄의 ^[20]일부)라는 나라가 나온다.그곳에서, 그의 여행기는 약 140피트 높이의 산 속의 바위를 조각하고 보석으로 장식된 거대한 입상 불상이라고 말한다.이 계곡에는 불교 사원과 100피트가 넘는 거대한 구리 불상이 있다.그는 그것이 각각 다른 부분으로 주조되고 함께 결합되었다고 들었다.바미야나 계곡의 한 수도원 동쪽에는 천 피트가 넘는 파리니르바나로 들어가는 누운 부처가 있었다.이 ^[20][21]계곡의 백성들과 왕은 승려들을 섬기고 있다고 현장은 기록하고 있다.

동쪽으로 향해서 흑맥을 건너는 현장은 대승불교의 전통이 유행했던 카피시를 묘사하고 있다.그곳에는 100개가 넘는 수도원이 있었다.대부분 마하야나인 6000명이 넘는 승려들이 이곳에서 공부했다.그의 여행기인 이들 불교 사원과 함께, "벌거벗고 다니며 몸에 먼지를 뿌리는 이단 신도들"을 가진 10개 이상의 데바 사원이 있었다고 리룽시는 ^[22]번역한다.게다가 같은 수도권에는 북쪽 산기슭에 300명의 승려가 있는 히나야나 수도원이 있다.이 나라 시민들은 "간다라의 카니쉬카 왕"(2세기 쿠샨 제국)을 애틋하게 떠올린다고 현장은 덧붙인다.동쪽에는 "스베타바트 사원"과 눈사태가 자주 일어나는 것으로 알려진 아루나 산이 있다.그리고 그의 여행기에서는 나가왕에 관한 몇 가지 유명한 전설이 기술되어 있다.그는 또한 불탑에서 피어오르는 불길과 같은 기적적인 사건들을 묘사한다.현장은 이곳 시민들이 더 오래 전에 이곳으로 가져온 부처의 유골 조각들을 숭배한다고 말한다.그는 ^[22][23]아소카왕이 이 지역에 세운 4개의 탑을 언급하고 있다.

를

Xuanzang에게 그는 흑맥을 넘어 인도로 들어가 람파라는 나라에 들어갔다.그의 여행기에서는 인도를 중앙아시아와는 별개로 신비롭게 표현하고 있다.그러나 그는 그것을 인도라고 부르지 않고 이전에 "톈주", "성두", "샹두" 등으로 다양하게 해석되어 온 것과 동등한 발음이다.더 최근의 학문에 따르면 그의 여행기에서 7세기 용어의 가장 가까운 발음은 "Indu"^[24]일 것이라고 한다.

Xuanzang은 인도는 70개의 왕국과 삼면이 바다, 북쪽에는 설산이 있는 9만 리 이상의 광대한 나라라고 말한다.비옥하고 습하며 재배가 풍부하고 초목이 ^[24]우거진 땅입니다.그는 "요자나"라는 이름의 거리를 40리 정도로 재는 등 근원에 따라 30~16리 정도의 고대 풍습이 있다고 덧붙였다.낮과 밤을 갈라놓고 물질을 여러 갈래로 나눈다. 분리할 수 없는 공허함까지.일부 불교 신자들에 따르면 이 나라는 3계절이 있다: 덥고 춥고 비가 온다; 반면에 다른 불교 신자들은 봄, 여름, 몬순, ^[24]가을의 각각 3개월이라고 말한다.

인도 왕국에는 수많은 마을과 도시가 있다.그들의 마을과 도시는 네모난 벽을 가지고 있고, 거리는 구불구불하고 좁으며, 이 길들을 따라 상점들이 늘어서 있다.와인은 샛길에 있는 가게에서 팔고 있다.도살, 낚시, 사형 집행인, 청소부(생물을 죽이고 그로부터 파생된 제품을 다루는 캐스트)가 직업인 사람들은 도시 안에서 살 수 없다.도시들은 벽돌로 지어진 반면, 집들은 대부분 벽돌로 만들어지거나 "나무나 나무"로 만들어진다.오두막은 짚과 ^[25]풀로 초가집이다.인도 주민들은 중국 집과는 달리 바닥을 청소한 후 소똥을 준비하고 꽃으로 장식한다.자녀는 7세부터 학교에 다니며, 첫 번째 문법, 두 번째 기술, 예술, 기계, 음양과 달력, 세 번째 의학, 네 번째 논리, 다섯 번째 지식 분야는 원인 이론과 함께 내적 지식이다.ct. 패션, 헤어스타일, 맨발 선호, 배설물 배출 후 손 씻기, 특별한 나뭇가지 씹기, 사원에 가기 전 목욕하기, 관자놀이에 참배하기, 관자놀이에 참배하기 등 그가 관찰한 인도 문화의 다양한 측면을 다룬 더 비슷한 소개 후.47개의 문자가 포함된 알파벳, 언어의 다양성, 언어를 말할 때 얼마나 조화롭고 우아하게 들리는지 현장은 인도의 ^[25][4][26]다양한 왕국을 보여준다.

현장은 히나야나와 대승 불교계의 차이에 관한 섹션을 포함하고 있다.현장에 따르면 불교에는 18개의 종파가 있다.그들은 서로 반대하며 "파도처럼 격렬하게 다양한 관점"에 대해 토론한다.그들은 같은 목표를 가지고 있지만, 서로 다른 과목을 공부하며 말다툼을 하기 위해 날카로운 단어를 사용한다.불교 종파마다 ^[25]승려에 대한 규칙과 규정이 다르다.단 한 개의 텍스트도 설명할 수 없는 수도승들은 일상적인 수도원의 의무(수도원 청소 등)를 수행해야 한다.불교 경전 하나를 흠잡을 데 없이 설명할 수 있는 사람들은 그러한 의무에서 면제된다.두 개의 텍스트를 암송할 수 있는 사람은 더 좋은 품질의 방을 얻을 수 있습니다.세 개의 불교 경전을 설명할 수 있는 승려들은 수행원을 시켜 그들을 섬기는 반면, 네 개의 경전을 모두 설명할 수 있는 몇 안 되는 승려들은 일반 하인들을 제공한다.다섯 권의 문서 해설자는 여행을 위해 코끼리를 가지고 있고, 여섯 권의 문서 해설자는 보안요원을 ^[25]받을 자격이 있다.

람파, 나가하라, 간다라 왕국

Xuanzang은 람파카(현재의 Laghman, 카불 강의 수원 부근)를 회선이 1000리 이상이고 모든 수도원이 대승불교를 ^[27]연구한 북인도의 영토라고 묘사하고 있다.이곳에는 이단자(비불교도)들이 자주 ^[28]찾는 수십 개의 데바 사원이 있다.남동쪽에는 나가라하라가 있고 많은 불교 사원과 5개의 데바 사원이 있다.그러나 이곳의 승려 수는 적다.스탑은 폐허가 되어 황폐한 상태에 있다.현지 불교 신자들은 부처님이 하늘을 날면서 가르친다고 믿는다. 왜냐하면 부처님이 이곳에 걸어오시면 지진이 많이 일어났기 때문이다.나가라하라에는 아소카에 의해 세워진 300피트 높이의 부도가 있으며, 훌륭한 조각품들이 있다.현장은 동그라미를 치며 경의를 표했다.람파카도 나가하라도 각각 독자적인 왕으로 독립했지만, 바미야나 ^[27][28]근처에서 발견된 카피시 왕국의 가신이 되었다.

이 왕국들의 수도원들은 4개의 모서리 탑과 3개의 층으로 된 홀이 있는 등 화려하다.그들은 이음새, 서까래, 처마, 지붕 들보에 이상한 형상을 하고 있다.인디언들은 벽, 문, 창문을 색깔과 그림으로 칠한다.사람들은 겉으로는 단순해 보이지만 안은 많이 장식된 집을 선호한다.그들은 ^[25]동쪽을 향해 문을 여는 방식으로 집을 짓는다.현장은 또한 부처의 빛나는 바위 발자국, 용, 나가 이야기, 부처의 안구가 "게사과처럼 크고" 전체적으로 "찬란하고 투명한" 부도, 기적을 행하고 "자주 ^[29]빛을 내는" 백석 부처상 등 믿기 힘든 사건들을 묘사한다.여행기에는 현장이 위험한 존재가 살고 있는 어두운 동굴에 들어가 스리마라데비 심하나다수트라를 암송하고 불자가 됐다고 적혀 있다.그 후 그들은 모두 향을 피우고 ^[30]꽃과 함께 부처님께 예배를 드렸다.

남동쪽으로 약 500리(7세기에는 약 200km)가 간다라(Gandara)라는 나라인데, 일부 역사적 중국 문헌은 이를 음성적으로 첸투오웨이라고 표기하고 있다.동쪽은 인더스 강에 접해 있으며 수도는 푸루사푸라(현재의 파키스탄 페샤와르)입니다.이곳은 고대 현인 및 인도 사스트라의 저자로 나라야나데바, 아산가, 바수반두, 다르마트라타, 모나라타, 파르쉬바 ^[29][31]등이 있습니다.푸루사푸라 시의 남동쪽에는 카니슈카 국왕이 세운 400피트 높이의 부도가 있으며, 그 탑은 지름이 약 2천피트이고 꼭대기는 25겹의 바퀴를 가지고 있다.그 근처에 큰 수도원이 있다.간다라에는 수많은 불교 유적지가 있고 현장은 그 ^[31]모든 곳을 방문해서 참배했다.그는 이 지역의 탑과 불상을 "훌륭한" "완벽한 수공예"^[29]로 만들었다고 말한다.

카슈미르를 향해 북쪽으로 향하면서, 그는 많은 신성한 불교 유적지가 있는 푸쉬칼라바티에 도착했다.현장은 이러한 "대승탑과 큰 수도원"에서 예배를 드렸다.그 후 그는 수바스투 강(현재의 스와트 강)을 흐르는 우다야나에 도달했다.이곳에는 사르바스티바다, 마하시카, 카시아피야, 마히사사카, 다르마굽타 등 5개 초기 불교 학교의 1400개의 수도원이 있었다.이 학교들은 마하야나의 후기 형태가 번성하면서 인기가 없게 되었다.현장에 따르면, 초기 불교 학교의 이러한 수도원들은 황량하고 소수의 승려들을 끌어들인다.그리고 나서 그는 하이로시와 망라우르시에 도착했다.이 모든 곳에서 그는 부처가 전생(자타카 전설)에서 어떻게 살았는지를 언급하고 그의 행동을 통해 연민의 힘을 보여주었다.망라우르 북동쪽에 관세음보살사트바상이 있는 절이 있는데, 그 중 하나는 "기적의 현상"으로 유명하다.또 다른 1000리 길을 건너 100피트의 금빛 목조 미륵보살상이 있는 우다야나의 옛 수도 다라다 계곡에 도착했다.그의 여행기에 따르면, 이 조각상은 한 예술가가 그의 모습을 보기 위해 세 번 하늘로 올라갔다가 그의 실제 모습을 ^[32]지구상에 새겼다고 한다.

Xuanzang은 "독이 있는 용과 사악한 동물들"과 강을 건넌 후 Taxila에 도착했다.그곳에서 그는 사우트란티카파의 주요 불교 사원을 방문했다.그곳에서 약 2200리 정도를 지나 카라바흐(Kalabagh), 우라사(현 하자라)의 심하푸라(Simhapura), 카슈미르(Kashmira)^[33][34]를 통과했다.그는 왕과 자옌드라 ^[33]수도원에서 온 수많은 승려들에게 영접을 받았다.카슈미라는 매우 추운 기후의 땅이고 바람 한 점 없이 고요한 경우가 많다.그 지역에는 호수가 있고, 많은 꽃과 과일, 샤프란과 약초가 자라고 있다.카슈미르에는 100개 이상의 수도원과 5000개 이상의 수도승이 있다.주민들은 아소카에 의해 고대에 세워진 4개의 큰 탑을 존경하고 있다.카니시카 국왕도 이곳에 불교 사원을 많이 지었다.그는 또한 구리에 96,000개의 단어를 적은 논문을 새로 지은 거대한 탑에 보관하게 했다.카슈미르 지역에는 팔만대장경에 정통한 수많은 승려들이 있다고 현장은 말한다.그는 카슈미르에 2년 동안 머물며 그들과 ^[34]함께 논문을 연구한다.

Xuanzang은 그가 불교도와 비불교도 모두에게 도움을 받는 많은 사건들을 묘사한다.예를 들어, 그는 사칼라와 나라심하를 떠나 동료들과 함께 그레이트 팔라샤 숲을 통과하는 것을 묘사한다.그들은 강도를 당하고 죽임을 당하기 위해 어떤 마른 연못으로 걸어간다.승려와 그는 슬그머니 도망쳤다.그들은 마을을 향해 돌진한다.그 근처에서 그들은 땅을 갈고 있는 브라만을 만난다.그들은 그에게 강도들이 그들과 그들의 동료들을 공격했다고 말한다.브라만은 마을에 가서 북을 치고 소라를 불어요.약 80명의 병사들이 모여 현장의 동료들을 구출하기 위해 함께 나아갑니다.구조된 다른 동료들이 그들의 모든 재산을 잃었다고 통곡하는 동안, Xuanzang은 그들에게 재산의 손실에 대해 걱정하지 말고 살아 있는 것을 기뻐해야 한다고 상기시킨다.마을 사람들은 ^[35]그의 여행을 재개하기 전에 그들을 초대함으로써 그의 동료들과 그를 돕는다.하지만, 다른 곳에서도, Xuanzang은 또한 힌두교 베다와 불교 마디아미카 사스트라를 통달한 각각 100세 이상의 두 명의 동료가 있는 700세의 브라만을 만났다는 믿기 힘든 이야기를 언급하고 있다.그는 그들을 이단자라고 부른다.이 이단자들은 그와 그의 동료들이 새로운 옷과 음식을 얻는 것을 돕는다.그는 믿을 수 없을 정도로 늙은 브라만과 한 달 동안 함께 머물렀고 그와 ^[36]함께 마디아미카 사스트라를 공부했다.

파시니 기념비

바르샤의 북동쪽에는 비마데비의 푸르스름한 돌모양을 가진 높은 산이 있다고 현장은 말한다.그녀는 마헤스바라(시바)의 아내이다.이곳은 아주 먼 곳에서 온 인도인들이 기도를 하러 오는 훌륭한 순례지입니다.이 산기슭에는 마헤스바라를 위한 또 다른 사원이 있는데,^[37] 이 사원은 그들의 몸에 재를 뿌리는 벌거벗은 이단자들에 의해 의식이 행해진다.이들 사원에서 남동쪽으로 약 30리(7세기에는 약 12km) 떨어진 곳에 살라투라가 있는데, 이 사원은 현장이 리시 파니니의 출생지이자 "사바다 비디아 ^[37]사스트라"의 저자라고 말한다.이 리시는 마헤스바라에서 영감을 얻어 '학문의 길 찾기'(리룽시 번역)에 나섰다.그는 모든 문어와 구어, 고대와 그의 시대의 단어들을 철저히 공부했고, 그리고 나서 천 개의 연으로 된 논문을 만들었다.이단자(힌두교도)는 이 글을 스승에서 제자에게 구두로 전하며, 이 도시의 브라만들을 "넓은 범위의 지식을 가진 뛰어난 재능을 가진 위대한 학자"로 만든다.그들은 ^[37]살라투라라는 도시에 그를 존경하기 위해 설치된 파니니의 이미지를 가지고 있다.

타카 왕국, 잘람다라 왕국, 스타네세바라 왕국, 마투라 왕국, 마티푸라 왕국, 카피타 왕국

타카라는 나라는 카슈미르 남쪽이며, 서쪽으로 인더스 강, 동쪽으로 비파샤 강까지 뻗어 있습니다.그들은 끈적거리지 않는 쌀과 밀, 금, 황동, 철 및 기타 금속을 풍부하게 생산한다.그들은 불교를 믿지 않고 수백 개의 사원에서 기도를 한다.이 나라에는 열 개의 불교 사원이 남아 있다.이전에는 훨씬 더 많았다고 현장은 말한다.이것들은 수백 년 전 마히라쿨라(미히라쿨라)라는 왕의 통치 기간 동안 파괴되었다.왕은 자신이 속한 지역의 수도원에 불교를 가르쳐 줄 불교 선생님을 요청했을 때, 불교 신자들은 그에게 어떤 학자도 보내지 않았기 때문에 화가 나서 이 일을 했다.불교에 대한 마히라쿨라의 잔인한 행위는 마가다의 왕을 그와 전쟁을 하게 만들었다.마히라쿨라는 패배하고 용서받지만 카슈미르와 간다라의 왕을 암살함으로써 권좌에 복귀한다.Xuanzang은 그가 들은 마히라쿨라의 계속되는 잔인함과 1600개의 부도와 수도원 파괴에 대한 소문 이야기를 되뇌었다.Xuanzang은 수백 명의 승려들과 함께 사갈라에 남아 있는 수도원들과 높이가 각각 200피트가 넘는 3개의 거대한 탑, ^[38]아소카에 의해 지어진 2개의 탑을 묘사합니다.

Xuanzang은 다음으로 Chinabhukti라는 나라를 방문했는데, 황하 서쪽 지역이 Kanishka 왕의 속국이었기 때문에 그 이름을 얻었다고 한다.그곳에서 카니샤의 통치 기간 동안 복숭아와 배 재배지가 인도 북부 치나브후크티로 수입되었다.더 북동쪽에서, 그는 300명의 승려들과 함께 사르바스티바다 학교의 불교 사원을 방문했다.그는 아소카에 의해 지어진 200피트가 넘는 또 다른 거대한 탑을 묘사하고 있다.이 근처 현장은 수많은 작은 탑과 큰 불교 동굴이 있다.히말라야 언덕의 이 수도원 주변에는 수백, 수천 개의 탑이 있어 그림자가 서로 닿을 정도로 촘촘히 지어져 있다.거기서 그는 잘람다라를 방문했다.끈적거리지 않는 쌀과 곡물을 재배하고, 숲이 울창하고, 꽃과 과일이 무성한 지역입니다.그들은 50개의 수도원을 가지고 있고 2000명 이상의 승려들이 대승과 히나야나의 전통을 공부하고 있습니다.그들은 또한 이단자들이 그들의 몸을 재로 더럽히는 데바 ^[39]사원을 가지고 있다.

잘람바라에서, Xuanzang은 들쭉날쭉한 봉우리들, 깊은 계곡들, 그리고 히말라야 국가인 Kuluta로 가는 위험한 길을 통해 북동쪽으로 여행했다.산으로 둘러싸여 있고, 풍부한 과일, 꽃, 나무가 있습니다.이곳에는 20개의 수도원과 천 명이 넘는 승려들이 주로 대승불교를 공부하고 있다.이곳에는 이단자들이 자주 찾는 15개의 데바 사원이 있다.이 지역에는 불교의 나한과 힌두교의 리시들이 ^[40]사는 동굴이 많다.그리고 그는 남쪽으로 향했고 샤타드루라는 나라로 갔다.현장은 여기서 사람들은 "고급스럽고 사치스러운" 옷을 입고, 기후는 덥고, 시민들은 정직하고 친절합니다.10개의 수도원이 있지만 폐허가 되어 ^[40]수도승이 거의 없다.그는 파리야트라라는 나라를 방문한다.파리야트라에는 소와 양이 많고, 파종 후 60일 만에 수확하는 벼가 있다.이 지역에는 폐허가 된 8개의 수도원과 10개의 데바 사원이 있다.승려들은 이곳에서 ^[40]히나야나 불교를 공부한다.

Xuangzang은 그 다음 마투라를 ^[40]인도 중부의 일부라고 부르며 마투라에 도착했다.이 지역은 비옥하고, 사람들은 망고를 좋아하고, 그들은 천과 금을 생산한다.기후는 덥고, 사람들은 상냥하고, 습관에 따라 선하며, 학문과 덕을 추구한다고 현장은 ^[40]말한다.이 나라에는 20개 이상의 수도원이 있고, 히나야나와 대승불교를 연구하는 승려가 2천 명 이상 있습니다.이 나라에는 많은 데바 사원들도 있습니다.그는 거리에 향과 꽃을 뿌려놓고 이 나라의 부처와 불교의 신들을 나르고 숭배하는 의식을 묘사하고 있다.그는 마투라 ^[40]지방에 있는 고빈다 수도원을 방문해서 칭찬한다.다음으로 그는 부유하지만 불친절한 시민들이 부를 과시하는 스타네스바라라는 나라를 방문한다.그것은 700명이 넘는 승려들이 있는 세 개의 불교 사원이 있는데, "많은 신성한 현시"를 목격하는 광택이 나고 깨끗한 거대한 탑이다.그것은 또한 100개가 넘는 데바 사원과 ^[40]수많은 이단자들을 가지고 있다.

슈루흐나는 동쪽에는 갠지스 강이 있고 그 가운데에는 야무나 강이 있다.이 사람들은 Sthanesvara에 있는 사람들 같다.그들은 이단적인 생각(힌두)을 믿고 천성이 정직하다고 현장은 말한다.그들은 학문과 예술과 공예품을 소중히 여기고 지혜와 축복을 기릅니다.이 나라에는 5개의 불교 사원이 있고, 주로 히나야나를 연구하는 승려가 1000명이 넘으며, 수많은 ^[41]이단자가 있는 데바 사원도 100개가 넘는다.이 지역의 동쪽에는 검푸른 물과 이상한 생물들이 살고 있는 갠지스 강이 있지만, 이 생물들은 사람들에게 해를 끼치지 않는다.갠지스의 물은 맛이 달콤하고, 이단자들은 그것이 "축복의 물"을 포함하고 있다고 믿고 있으며, 그 물로 목욕을 하면 죄가 ^[41]사해진다고 믿는다.

갠지스를 건너 마티푸라라는 나라에 들어갔다.현장에 따르면 인구의 절반은 불교 신자이고 다른 하나는 이단종교를 믿는다고 한다.기후는 더 시원하고 온화하며, 사람들은 정직하고 학문을 존중한다.왕은 카스트에 의해 슈드라이고 데바 사원에서 예배를 본다.마티푸라에는 10개의 수도원과 800여 명의 승려가 있으며 대부분 히나야나를 공부하고 있다.이곳에는 50개가 넘는 데바 사원이 이단자들이 자주 드나든다.Xuanzang은 ^[41]마티푸라의 주요 불교 사원에서 구성되고 연구되고 있는 사스트라를 묘사합니다.이 지역에는 인구 밀도가 높고 갠지스 강 근처에 거대한 데바 사원이 있는 마유라 시가 있습니다.이단자들은 그것을 "갠지스의 문"이라고 부른다.인도의 5개 지역(동, 북, 서, 남, 중부)에서 온 사람들이 순례와 이 문 앞에서 목욕을 하기 위해 먼 거리를 건너 이곳으로 온다.이곳에는 수많은 쉼터와 연립주택이 있어 고립되고 외톨이, 궁핍한 사람들이 무료로 음식과 의료서비스를 받을 수 있는 공간이다.^[41]이곳 북쪽에는 부유하고 부유한 사람들이 밀집해 있는 브라흐마푸라가 있다.기후가 추울수록 이곳 사람들은 습관적으로 무례하고 폭력적이다.이 지역에는 5개의 불교 사원과 10개의 데바 ^[41]사원이 있다.여기서 남동쪽에 있는 현장은 열 개의 수도원과 천 개의 승려가 있는 히나야나 불교의 삼미티야 종파가 있는 아히차트라 국가입니다.이단자들이 그들의 몸을 재로 더럽히는 5개의 데바 사원이 있다.빌라샤나와 카피타는 아히차트라 남쪽과 남동쪽에 있다.빌라샤나의 대부분의 사람들은 비불교도이며, 300명의 불교 승려가 있는 두 개의 수도원이 있습니다.카피타에는 히나야나 불교를 가르치는 4개의 수도원이 있으며, 천 명이 넘는 승려들이 있습니다.카피타에는 이들 불교 시설과 함께 10개의 데바 사원이 있다.현장은 아름다운 건축의 수도원을 가지고 있으며, 많은 고층 건물과 널찍한 건물들이 정교한 조각으로 장식되어 있다.꼭대기에는 불상, 입구 왼쪽에 인드라상,^[41][42] 오른쪽에 브라흐마상이 있다.

, 가 왕국, 왕국, 비자카 왕국

쿠수마푸라라고도 불리는 칸야쿠바는 서쪽으로 갠지스 강이 있고, 화려한 색의 꽃숲, 투명한 물, 번영하는 사람들이 있다.그들은 관습상 단순하고 정직하며 잘생기고 우아한 용모를 가지고 있다고 현장은 말한다.그들은 예술과 문학을 소중히 하고 명쾌하게 말한다.인구의 절반은 불교 신자이고 절반은 이교도이다.불교에서는 대승과 히나야나의 가르침을 모두 공부한다.이단자들은 200개가 넘는 데바 ^[43]사원을 가지고 있다.

현재의 왕은 바이스 크샤트리야 카스트 가문의 힌두교 신자인 하샤바르다나이다.그의 조상 중 세 명도 왕이었고, 그들은 모두 중국 왕들에게 선한 것으로 알려져 있었다.그런 다음 Xuanzang은 쉴라디트 왕자의 이야기와 그가 어떻게 주요 수도원과 사원을 건설하고, 수백 명의 승려와 수백 명의 힌두교 브라만을 축제일에 먹이로 먹였는지를 상세히 낭독한다.그는 30피트 높이의 불상이 있는 돌과 브로크로 만들어진 큰 절과 함께 수도 남동쪽에 있는 수많은 수도원을 묘사하고 있다.남쪽에는 사원인 현장이 있으며, 푸른 돌로 지어진 수리야 사원입니다.수리야 사원 옆에는 푸른 돌로 만든 마헤스바라 사원이 있다.둘 다 ^[44]조각이 많이 새겨져 있다.실라디트의 수도 쉬안짱에서 남동쪽으로 약 100리 떨어진 곳은 갠지스이버 동쪽 둑에 있는 나바데바쿨라 도시입니다.주변은 꽃나무로 둘러싸여 있고, 500명의 승려가 있는 3개의 수도원, 그리고 "엄청나게 건설된" 다층 계단식 데바(이룡시 번역)^[44]가 있다.

남동쪽으로 약 600리 떨어진 곳이 아요디아입니다.풍부한 양의 곡물을 재배하고, 과일과 꽃으로 축복을 받습니다.사람들은 친절하고 예술과 공예에 헌신한다.아요디아에는 백여 개의 수도원과 3천 명의 승려들이 히나야나와 대승불교를 공부하고 있습니다.수도에는 10개의 데바 사원이 있다.이곳은 소트란티카파의 주요 사스트라가 ^[44]만들어진 나라이다.아요디야에서 동쪽으로 수백 리 떨어진 곳이 아야무카입니다.현장은 여기도 정직하고 단순하다고 말한다.그들은 천 명이 넘는 승려가 있는 5개의 수도원을 가지고 있으며, 주로 히나야나를 공부하고 있다.그 근처에는 10개의 데바 ^[45]사원이 있다.

약 700리 남동쪽은 야무나 강변에 있는 프라야가의 나라이다.그곳에는 풍부한 과일 나무와 곡물들이 있고, 사람들은 친절하고 도움이 된다.그들 대부분은 이단 종교를 믿으며, 프라야가에는 수백 개의 데바 ^[45]사원이 있다.이 대도시의 남쪽에는 참파카 꽃이 만발한 숲이 있고, 아소카에 의해 원래 지어진 100피트의 고대 부도가 무너져 내렸습니다.그 도시에는 장식된 건물들로 이루어진 훌륭한 사원이 있다.이 대도시의 동쪽에서 두 강이 10리 남짓한 모래언덕을 이루며 만나는 이곳은 옛날부터 부유한 사람들과 왕들이 순례에 나서 시주를 하는 곳이다.그곳은 알람스기빙의 그랜드 플레이스라고 불린다.많은 사람들이 이곳에 모여 두 강의 합류점에 목욕을 하고, 일부는 익사하고, 이것이 그들의 죄를 씻어내고 더 나은 ^[46]재탄생을 가져다 줄 것이라고 믿는다.

프라야가에서 500리 떨어진 곳은 카우삼비입니다.끈적거리지 않는 쌀과 사탕수수를 풍부하게 생산합니다.시민들은 대담하고, 분노하며, 관습적으로 선행에 헌신한다.이곳에는 약 300명의 승려들이 다니는 황폐하고 황폐한 10개의 불교 사원이 있다.그 나라에는 50개의 데바 사원과 수많은 비불교도들이 있다.도성 안에는 백단나무로 만든 불상이 있는 절이 있다.이 불상은 때때로 "신광을 발한다"고 현장은 말한다.그는 가삼비가 먼 훗날 부처님이 종말을 맞이할 곳이라고 예언하는 곳이라 이곳에 오는 사람은 누구나 슬퍼하고 눈물을 흘린다고 덧붙였다.^[47]

그는 북동쪽으로 가서 다시 갠지스 강을 건넜고, 이것이 비샤카라는 나라에 왔다.그는 그 사람들을 성실하고 정직하며 학문을 좋아한다고 부른다.20개의 수도원과 3000명의 승려가 히나야나 불교를 공부하고 있다.비사카에는 수많은 비불교 신자들과 50개 이상의 데바 ^[47]사원이 있다.

네팔 바라나시, 스라바스티 쿠시나가라 왕국

여행기 원고의 파시클 6에서 현장은 불교에서 가장 신성한 장소 중 몇 군데에 초점을 맞추고 있다.그는 Shravasti(현재의 우타르 프라데시주 북동부)에서 시작해 이 나라가 순환상 6천 리 이상의 나라라고 묘사한다.수도는 황량하지만 일부 주민들은 여전히 이곳에 살고 있다고 현장은 말합니다.수도에는 수도 히나야나 불교를 연구하는 수도원이 수백 개가 넘고, 많은 수도원이 황폐해졌습니다.그 나라에는 100개의 데바 ^[48][49]사원이 있다.그는 프라세나짓의 궁전의 썩어가는 유적을 보았고, 그 후 동쪽에 있는 대승마당 부도, 또 다른 부도, 부처의 외모를 위한 사원을 보았다.이 옆에 있는 현장은 앙굴리말라의 거대한 탑입니다.이 도시에서 남쪽으로 약 5리(7세기에는 약 2km) 떨어진 곳에 70피트 높이의 두 개의 기둥이 서 있는 제타바나 정원이 있지만, 그곳의 수도원은 폐허가 되어 있다.한쪽 기둥에는 바퀴가 새겨져 있고 다른 한쪽 기둥에는 황소가 새겨져 있다.현장은 사바스티 전설과 관련된 모든 기념물들을 부처와 함께 보았지만, 그 중 많은 것들이 황폐한 상태였다.그는 또한 60피트 높이의 불상이 있는 절과 불전과 비슷한 크기의 데바 절을 가지고 있는데, 둘 다 상태가 좋다.스라바스티 수도에서 북서쪽으로 60리 이상 떨어진 곳에서 그는 아소카가 "2만년"을 살았던 카시아파 부처님을 위해 세운 일련의 탑을 보았다고 현장은 ^[48][49]말한다.

Sravasti에서 Xuanzang은 남동쪽의 Kapilavastu 나라로 여행했습니다.이 나라에는 통치자가 없고 모든 도시에는 주인이 있다고 그는 말한다.천 개가 넘는 수도원들이 이 지역에 있었지만, 대부분은 황폐해졌습니다.약 3천 명의 승려들이 이들 중 많은 곳에서 히나야나 불교를 계속 공부하고 있다.이 나라에는 두 개의 데바 사원이 있다.그는 또한 백마를 탄 왕자의 그림이 그려진 절을 묘사하고 있으며, 석가 ^[50]일족뿐만 아니라 이 지역의 초기 부처의 삶에 대한 많은 불교 기념물과 전설도 묘사하고 있다.

카필라바스투 이후, 그는 라마라는 나라로 동쪽으로 갔다.그 지역은 인구가 희박하고 마을과 마을은 황폐한 상태에 있다.그는 연못에서 뱀 용이 나와 주위를 맴돌고 코끼리가 꽃을 따고 이 부도로 흩어지는 부도를 언급했다고 한다.이 특별한 스탑 근처에는 승려들이 히나야나를 연구하는 수도원이 있다.동쪽으로 100리 정도 가면 아소카가 ^[51][52]세운 또 하나의 훌륭한 부도입니다.이 숲 너머에는 마을과 마을이 황폐한 쿠시나가라가 있다.그는 거대한 벽돌 사원에 대해 누워있는 부처님을 묘사하고 있다.그는 그가 크림을 ^[51]바른 장소를 포함하여 부처의 수많은 전설이 나온 많은 기념물과 유적지를 묘사하고 있다.

파시클 7에서 Xuanzang은 5개의 나라를 묘사한다.그는 바라나시(현 바라나시)로 시작하며, 이 나라의 서쪽에는 갠지스 강이 있다고 말한다.그 도시는 인구가 밀집해 있고, 차선에는 빽빽이 들어찬 집들이 있다.그 사람들은 천성적으로 '엄청난 부자'이고 온순하며 예의바르다.이곳에서는 불교를 믿는 사람이 거의 없고, 대부분이 이단자들이다.이 나라에는 30개 이상의 불교 사원이 있고, 히나야나를 연구하는 승려가 3천 명 있습니다.100개가 넘는 데바 사원이 있으며 대부분 마헤스바라(시바)에게 바쳐졌다.이단 추종자들 중 일부는 벌거벗고 몸을 ^[53]재로 더럽힌다.바라나시 근처의 바라나 강 서안에는 아소카에 의해 세워진 100피트 높이의 거대한 부도가 있다.거울처럼 반들반들하게 닦인 녹색 돌기둥을 만들기 전에 현장은 말한다.그는 바라나시 ^[53][54]지방의 더 많은 부도, 기둥, 수도원들에 대해 설명한다.

바라나시 이후, 그는 가르자나파티의 나라를 방문하는데, 그곳에서 그는 장식적인 조각들로 "매우 정교하게" 조각된 아비드하카르나 수도원을 발견한다.근처 연못에 비친 꽃들로 가득하다.그곳에서 그는 갠지스 북쪽을 향해 큰 나라야나 사원(비슈누)을 방문한다.정자와 테라스가 있는 이곳은 수많은 데바 조각상들이 "가장 정교한 장인 솜씨로 돌로 조각"되어 있습니다.이 나라야나의 동쪽 약 30리에는 20피트 높이의 기둥과 사자상이 있는 ^[55]아소카 탑이 세워져 있다.그곳에서 그는 바이살리까지 걸어갔고, 현장은 사람들이 정직하고 소박하다고 말한다.그들은 정통 불교와 이단적인 비불교 교리를 모두 연구한다.비살리에는 수백 개의 수도원이 있지만, 소수의 수도원만이 수도원을 가지고 있고 상태가 좋습니다.그는 높은 건물과 웅장한 ^[55][56]정자가 있는 스베타푸라 수도원을 묘사한다.

Vaishali 이후, 그는 북쪽으로 향했고 Vriji라는 나라에 도달했다.이 나라는 대부분 불교가 아닌 사원과 교리를 존중한다고 현장은 말한다.그곳에는 천 명도 안 되는 ^[57]승려들이 있는 10개 이상의 수도원이 있다.그리고 나서 그는 스노우 산맥 근처의 네팔라라는 나라로 여행을 갔다.그것은 많은 꽃과 과일, 야크 그리고 머리가 두 개인 새를 가지고 있다.이곳 사람들은 천성적으로 무례하고 폄하하지만 장인정신은 능숙하다고 현장은 말한다.그들의 불교 사원과 사원은 서로 맞닿아 있고, 사람들은 동시에 불교와 비불교의 교리를 믿는다.이 나라에는 히나야나와 대승의 ^[57]가르침을 배우는 승려가 2천 명 있습니다.

마가다 왕국, 이란나파르바타, 참파, 카장갈라, 카마루파

여행기의 파시클 8에서 현장은 마가다라는 나라로 시작한다.그 나라와 수도는 인구가 희박하다.비옥한 땅인 이곳은 매우 광택이 나는 향기로운 형태의 쌀을 생산한다.장마철에는 정기적으로 홍수가 나고, 이 몇 달 동안 배를 타고 여행할 수 있다.이곳의 사람들은 정직하고 소박하며 불교를 숭배한다.마가다는 50개의 수도원과 10,000개가 넘는 승려들이 있다.그것은 또한 수십 개의 데바 ^[58][59]사원을 가지고 있다.

Xuanzang에 따르면, Magadha의 Ganges 강 남쪽에 도시가 있습니다.그것은 매우 오래되었다.인간의 생명이 '수없이' 길었을 때, 그것은 쿠스마푸라라고 불렸다.쿠스마푸라의 아주 오래된 토대를 볼 수 있다.나중에 인간의 수명이 "몇 천 년"으로 줄어들었을 때, 그 이름은 파탈리푸트라로 바뀌었다.왕실의 도시 북쪽에는 아소카의 거대한 기둥이 서 있다.한 때 이곳에 많은 수도원, 사원과 부도가 있었지만, 그러한 불교 및 비불교 기념물 수백 개가 황폐하고 폐허가 된 상태라고 현장은 말한다.그리고 아소카와 관련된 몇 가지 전설과 그가 발견한 ^[58]여러 개의 탑과 수도원을 묘사한다.예를 들어, 그는 마가다의 수도에서 남동쪽으로 약 300리 떨어진 틸라다카 수도원을 묘사한다.이곳은 네 개의 궁정, 높은 계단, 수천 명의 승려들이 대승불교를 계속 공부하고 있는 여러 층의 누각이 있다.현장은 이 사원 안에 3개의 절이 있는데, 가운데는 30피트 높이의 불상이 있고, 다른 하나는 타라보살상이 ^[60]있고, 세 번째는 관세음보살상이 있습니다.그는 가야와 보디 나무를 방문한다.나무 근처에 많은 건물과 마당이 있는 마하보디 수도원이 있다고 그는 말한다.이 건물 안에는 "가장 훌륭하고 정교하게 장식된 그림들이 있다"고 현장은 말한다.금, 은, 분홍빛이 도는 푸른색, 광택이 나는 흰색, 반투명 안료로 칠해져 있으며, 판넬에 있는 부처의 장신구에는 보석과 ^[61]보석이 박혀 있다.

마하강을 건너 많은 부도, 수도원, 리시 비야사 언덕, 비풀라 언덕, 삐팔라 동굴, 대나무 사원과 다른 기념물들을 둘러본 후, Xuanzang은 Rajgir와 Nalanda ^[62]수도원에 도착했다.그는 나란다에 ^[63]머물며 공부했다.

나란다에서 그는 수천 명의 승려와 함께 있었다.현장은 나란다에서 실라브하드라와 함께 논리학, 문법, 산스크리트어, 요가카라 학파를 공부했다.그는 나란다를 "파란 ^[64]연꽃이 만발한 컵으로 장식된 수도원 주변의 푸른 풀바람, 사랑스러운 카나카의 눈부신 붉은 꽃들이 여기저기 걸려 있고 망고나무 숲 밖은 주민들에게 촘촘하고 보호적인 그늘을 제공한다"고 묘사한다.

마하야나 관념론의 창시자인 그루셋에 따르면 아상가와 바수반두는 디그나가를 훈련시켰고 디그나가 다르마팔라를 훈련시켰고 그의 학생은 실라브하드라였다.그래서 현장은 스승 실라바드라에게 닿았고, 그는 현장과 그를 통해 불교 대승사상의 ^[65]전유산을 중-일 세계에 알렸다. 현장의 위대한 철학 논문인 정웨이시룬은 다름 아닌 이 교리의 요약인 "7세기 불교의 결실"이다.이 경전에서 현장은 아상가와 바수반두의 ^[66]후계자로 어느 정도 등장한다.

Xuanzang은 Nalanda에서 Iranaparvata, Champa를 포함한 여러 왕국을 거쳐 Pundravardana와 Sylhet(오늘날 방글라데시)까지 여행했습니다.그곳에서 Xuanzang은 히나야나와 마하야나를 연구하는 3,000명 이상의 승려가 있는 20개의 수도원을 발견했습니다.그 중 하나가 바시방 수도원이었는데, 그는 그곳에서 ^[67][68]동인도 전역에서 온 700명 이상의 마하야나 승려들을 발견했다.그는 카마루파(아삼과 인도 북동부), 사마타타, 탐랄립티, 칼링가 등 현장이 "동인도의 영토"^[69]라고 부르는 지역을 방문했다.

칼링가, 안드라, 촐라, 드라비다, 말라쿠타 왕국

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Xuanzang은 아마라바티와 나가르주나콘다의 비하라를 방문하기 위해 남쪽으로 방향을 틀어서 Andradesa로 이동했습니다.그는 아마라바티에 머물면서 '아비히드함마피타캄'^[70]을 공부했다.그는 아마라바티에는 많은 비하라들이 있었고 그들 중 일부는 버려져 있었다는 것을 관찰했다.그는 후에 팔라바스의 제국의 수도이자 불교의 강력한 중심지인 칸치로 갔다.그는 Nasik, Ajanta, Malwa로 여행을 계속했고, 그곳에서 ^[71]다시 Nalanda로 돌아오기 전에 Multan과 Pravata로 갔다.

곤카나푸라 왕국, 마하라슈트라 왕국, 말라와 왕국, 발라비 왕국, 구르자라 왕국, 우자야니 왕국, 신두 왕국, 랑갈라 왕국, 아반다 왕국, 바르누 왕국

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Xuanzang은 Kumar Bhaskar Varman의 동맹자였던 Harshavardana 왕의 요청으로 Kannauj에 환영을 받았는데, Kumar Bhaskar Varman의 왕뿐만 아니라 이웃 왕국, 불교 승려, 브라만, 그리고 Jains의 다른 왕들이 참석한 큰 불교 집회에 참석했습니다.하샤 왕은 현장을 프라야그에 있는 쿰브멜라로 초대했는데, 그곳에서 하샤 왕은 가난한 사람들에게 선물을 후하게 나눠주는 것을 목격했다.

프라야그를 방문한 후 그는 칸나우지로 돌아와 하샤 왕으로부터 성대한 작별 인사를 받았다.힌두쿠시의 카이버 고갯길을 여행하면서 Xuanzang은 중국으로 돌아가는 길에 Kashgar, Khotan, Dunhwang을 통과했습니다.그는 중국 영토를 떠난 지 16년 만인 645년 정월 7일 수도 장안에 도착해 큰 행렬이 그의 ^[72]귀환을 축하했다.

귀성길

자구다 왕국, 안다랍 왕국, 알리니 왕국, 라후 왕국, 크리스마 왕국, 히마탈라 왕국, 바다크산 왕국, 식니 왕국, 쿠쿠카 왕국, 고스타나 왕국

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기타 사이트

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중국으로 돌아가다

서기 645년 중국으로 돌아온 현장은 많은 예우를 받았지만, 여전히 왕위에 오른 당 태종 황제에 의해 내려진 모든 고위 문관 임명을 거부했다.대신, 그는 수도원으로 은퇴하여 서기 664년 사망할 때까지 불교 경전을 번역하는 데 정력을 쏟았다.그의 전기에 따르면 그는 600여 개의 대승과 히나야나의 서적, 7개의 불상, 100여 개의 사리유물을 ^[73]가지고 돌아왔다.당 고종(高宗)은 당나라의 유명한 서예가인 추수이량(褚水 ()과 비문인 완원사오( w文 ()에게 불교 경전을 번역한 현상의 놀라운 업적을 축하하며 거인(雁人)에 총칭하여 황제의 서문으로 알려진 두 개의 비석을 설치하라고 명령했다.

중국 불교(영향)

현장이 여행하는 동안, 그는 많은 유명한 불교 스승들과 함께 공부했고, 특히 나란다에 있는 유명한 불교 학문의 중심에서 공부했습니다.그가 돌아왔을 때, 그는 657개의 산스크리트 문헌을 가져왔다.황제의 지원으로, 그는 동아시아 각지에서 학생들과 협력자들을 끌어모으는 큰 번역국을 창안에 설치하였다.그는 약 1,330권의 경전을 중국어로 번역한 공로를 인정받고 있다.불교에 대한 그의 가장 큰 관심은 요가카라, 즉 의식에만 관심이 있는 분야였다.그의 7세기 요가카라 학문은 중국 불교와 동아시아 ^[75]불교에 큰 영향을 끼쳤다.

이러한 전통에 대한 그의 연구, 번역, 해설의 힘으로 동아시아에 팩시앙 학파의 발전이 시작되었다.비록 학교 자체가 오랫동안 번영하지는 못했지만, 인식, 의식, 업보, 부활 등에 관한 학설은 다른 성공적인 학교들의 교리에 적용되었다.Xuanzang의 가장 가깝고 유명한 학생은 Faxiang 학파의 첫 번째 총대주교로 인정받은 Kuiji( ( ()였다.쿠이지가 묘사한 현장의 논리는 인도 ^[76]논리에 필요한 배경이 부족했기 때문에 중국 불교 학자들에 의해 종종 오해를 받았다.또 다른 중요한 제자는 한국의 승려 ^{[citation needed]}원척이다.

Xuanzang은 인도 불교 경전을 중국어로 광범위하지만 신중하게 번역한 것으로 알려져 있으며, 이는 번역된 중국 사본에서 잃어버린 인도 불교 경전을 그 이후에 복구할 수 있게 해 주었다.그는 이 글들에 대한 해설로 정웨이시룬을 쓰거나 편찬한 것으로 알려져 있다.그의 심장경 번역은 동아시아의 모든 불교 ^[77]종파에서 중요한 이정표가 되었고 지금도 남아 있다.

지혜경

Xuanzang은 마하프라즈나파라미타경 ^[78]세 권을 가지고 중국으로 돌아왔다.Xuanzang은 제자 번역자 팀과 함께 660년에 방대한 번역 작업을 시작했고, 소스 ^[78]문서의 무결성을 보장하기 위해 세 가지 버전을 모두 사용했습니다.현장은 그의 제자 번역가들로부터 요약본을 쓰라는 권유를 받고 있었다.일련의 꿈들이 그의 결정을 재촉한 후, 현장은 600장의 ^[79]원본에 충실하고 요약되지 않은 완전한 책을 만들기로 결심했다.

자서전과 전기

646년, 황제의 요청으로 현장은 중세 중앙아시아와 인도를 ^[80]연구하기 위한 주요 자료 중 하나가 된 그의 책 서당 기록을 완성했다.이 책은 1857년 중국학자 스타니슬라스 줄리앙에 의해 프랑스어로 처음 번역되었다.

승려 혜리(惠里)가 쓴 선장(uan江) 전기도 있다.두 책 모두 1884년과 1911년에 각각 ^[81][82]Samuel Beal에 의해 영어로 번역되었다.T.W.는 토마스 워터스의 많은 음이 담긴 영어 번역본을 편집했다. 리스 데이비드와 S.W. 부셸은 1905년 런던에서 사후에 출판되었다.

레거시

선장의 작품인 서당기록은 중국 불교 순례자가 후세에 전한 중앙아시아와 남아시아 국가 중 가장 길고 상세한 기록이다.인도에 있을 때 불교 서적을 얻고 불교에 대한 가르침을 받는 것이 주된 목적이었지만, 그는 결국 더 많은 것을 하게 되었다.그는 자신이 방문한 땅의 정치적, 사회적 측면에 대한 기록을 보존해 왔다.

벵골에서 그가 방문한 장소들 - 주로 카르나수바르나, 푼드라나가라 그리고 그 주변 지역들, 사마타타, 탐랄립티, 하리켈라 -에 대한 그의 기록은 벵골의 고고학적 역사를 기록하는데 매우 도움이 되었다.그의 설명은 또한 7세기 벵골의 역사, 특히 샤샨카 치하의 가우다 왕국을 환영하는 빛을 보여주기도 했지만, 때때로 그는 상당히 당파적일 수 있다.

현장은 657개의 산스크리트 불교 작품을 입수하여 번역하였다.그는 인도 전역에서 찾을 수 있는 최고의 불교 교육을 받았다.이러한 활동의 대부분은 후일리가 쓴 현장의 전기인 현장의 생애에 수록되어 있다.

그의 심경판은 모든 중국인들의 경전 해설과 중국, 한국,^[83] 일본 전역의 낭송의 기초가 된다.그의 문체는 중국 기준으로는 번거롭고 지나치게 직설적이며 학술적인 용어 혁신으로 특징지어진다.대개 이전 번역자 쿠마라지바의 다른 버전이 존재하는 곳에서는 쿠마라지바의 것이 ^[83]더 인기가 있다.

픽션에서

실크로드를 따라가는 현장의 여행과 그 주변에서 자라난 전설은 중국 문학의 위대한 고전 중 하나인 명나라 소설 서유기에 영감을 주었다.가상의 상대역인 탕산장은 고타마 부처의 제자인 황금 매미의 환생으로, 그의 여정에서 세 명의 강력한 제자들에 의해 보호받고 있다.그 중 한 마리인 원숭이는 인기 있는 중국 문화와 현대 일본 만화, 애니메이션(인기 있는 드래곤볼과 사이유키 시리즈 포함)에 깊은 영향을 미쳤고 아서 월리의 번역과 후에 컬트 TV 시리즈인 몽키에 의해 서양에서 유명해졌다.

원나라에서는 현장이 경전을 얻는다는 오창링(吳長 ()의 연극도 있었다.

영화 Da Tang Xuan Zang은 2016년에 중국과 인도의 공식 작품으로 개봉되었다.이 영화는 놀라운 카메라 작업으로 인해 제89회 아카데미 외국어 영화상 후보에 올랐지만, 결국 후보에 오르지 못했다.

유물

Xuanzang의 것으로 알려진 두개골 유물은 1956년까지 톈진의 대동정 사원에 보관되어 있다가 달라이 라마에 의해 전해진 것으로 알려진 나란다로 옮겨져 인도로 보내졌다.이 유물은 파트나 박물관에 오랫동안 있었으나 2007년 ^[84]날란다에 새로 지어진 기념관으로 옮겨졌다.쓰촨성 청두의 웬슈 수도원 또한 Xuanzang의 두개골 일부를 가지고 있다고 주장한다.

현장의 유골 일부는 1942년 일본 제국 육군 병사들이 난징에서 가져갔으며 현재 일본 ^[85]나라(--)의 야쿠시지에 안치되어 있다.1965년 11월 일본 정부에 의해 대만 정부에 반환된 현장은 결국 대만 현장에 안치되었다.

작동하다

갤러리

• 

  여행 소설인 '서유기'의 현장 삽화.

• 

  현장의 황금 조각상.시안 거대 기러기 탑

• 

  인도 비하르 주 나란다에 있는 Xuanzang 기념관.

• 

  현짱 동상.시안, 기러기 탑.

• 

  시안 거대 기러기 탑 앞에 있는 선장상

「 」를 참조해 주세요.

메모들

레퍼런스

인용된 작품

추가 정보

• Bhat, R.B. & Wu, C. (2014년)손오공과 함께 서부로 가는 Xuan Zhang의 임무.뉴델리:아 디트야 프라카샨, 2014년
• Sen, T. (2006)중국 순례자 FAXian, Xuanzang, Ying 여행 기록, 아시아에 관한 교육 11(3), 24-33
• Weerawardane, Prasani(2009).서쪽 여행: 더스티 로드, 폭풍우 치는 바다, 초월, 비블리오시아 5(2), 14-18
• Kahar Barat (2000). The Uygur-Turkic Biography of the Seventh-Century Chinese Buddhist Pilgrim Xuanzang: Ninth and Tenth Chapters. Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies. ISBN 978-0-933070-46-2.
• Jain, Sandhya & Jain, Meenakshi(2011).그들이 본 인도:외국계정입니다.뉴델리:오션 북스

외부 링크

• 인도 시인이자 외교관인 Abhay K가 쓴 아시아 문학 리뷰의 현장에 관한 시.
• 혜안창 박물관 나란다 투어 현장 박물관 나란다 비디오 투어
• Xuanzang Memorial, Nava Nalanda Mahavihara 구글 문화 연구소
• Xuanzang의 생애와 저작물 인터넷 철학 백과사전
• 선장의 인도 여행의 삼장아 내레이션 역사.
• "大慈恩寺三藏法师传 (全文)". Archived from the original on 13 February 2005. 샤먼(몽크) 화이리( li李)의 혜안쯔앙(-安,)의 생활 중국어 텍스트
• 당 현장 팔만대장경 8의식 묘사시, 로날드 엡스타인 번역·해설(1986)