더블 수도원

Double monastery

이중 수도원(double constance 또는 double house)은 승려와 수녀들로 이루어진 별도의 공동체를 결합한 수도원으로, 하나의 교회와 다른 시설을 공유하기 위해 한 기관에 가입했다.[1][a] 이 관습은 동양의 수도원숭이 새벽부터 시작된 것으로 여겨진다. 4세기까지 추적할 수 있는 동방 기독교의 수도론에서 더 흔하게 여겨지고 있다. 서양에서는 컬럼바누스 이후 이중 수도원의 설립이 인기를 끌었고, 가울과 앵글로색슨 영국에서도 생겨났다.[2] 이중 수도원은 787년 니케아 제2차 평의회에 의해 금지되었지만, 이 법령이 시행되기까지 많은 시간이 걸렸다.[3] 이중 수도원은 12세기 이후 베네딕토인들과 어쩌면 도미니카인들 사이에 이런 양식에 다수의 종교적인 집들이 세워지면서 상당히 다른 방식으로[2] 다시 부활되었다. 14세기 브리짓인은 이러한 형태의 공동체를 이용하여 의도적으로 설립되었다.

로마교회에서 수도사와 수녀들은 별채의 건물에서 살았지만 대개는 전체 가정의 가장으로서 아베스 아래 단결되었다. 스코틀랜드의 오리지널 콜드링엄 프리오리, 런던의 바킹 애비, 스위스의 별개의 캔톤에 있는 아인시델른 애비, 파하 컨벤트를 예로 들 수 있는데, 파하의 프리오레스를 위한 역배열 없이 아인시델른의 남자 주모자에 의해 지배되는 반면, 더 일반적으로는 여성 주모자가 두 공동체를 지배하고 있다.[4] 대부분의 영어와 많은 대륙의 사례에서, 가정부들은 공주나 과부가 있는 여왕인 경향이 있다.

보다 최근의 동방 정교회의 예는 영국 에섹스의 톨레순트 나이트에서 나타났는데, 그곳에는 가부장적 스타브로프리즘 수도원이 있었다. 세례자 요한은 1965년에 제정되었다.

오리진스

7~8세기의 이중 수도원은 초기 기독교 신앙 공동체에 뿌리를 두고 있었다. 초기 여성 수도원주의의 경향은 남성 상대방에 비해 잘 문서화되지는 않았지만, 410년 존 카시안이 마르세유에 수녀원을 설립하면서 5세기에 시작되었고,[5] 로마에서는 여러 수녀원보다 앞서 있었다. 성 바실리와 파초미우스 둘 다 동양의 남성들과 가까운 곳에 여성 종교 공동체를 설립했다.[6] 512년 아를스의 카이사리우스 주교가 성 수녀원을 설립했다. 침례교도인 존은 그의 누이와 그녀의 종교적인 여성 공동체를 위해 일한다.[7] 이중 수도원의 진화의 틀이 된 것은 카이사리우스가 세운 이 후기 수녀원과 그 규칙이다.

카이사리우스에 따르면, 여성이 수녀원을 책임져야 한다고 한다. 아비나 프리보레스는 "계급이 우수하다" "조용히 하지 않고 깨어 있다"[8]고 해야 한다. 카이사리우스는 수녀원의 절제가 성공회 권위를 면제하는 교황 서한을 입수함으로써 지역 교구 주교에 대한 강제 복종으로부터 자유로워지도록 했다.[9] 그는 또한 수녀원을 위해 특별히 만들어진 최초의 알려진 규칙인 레굴라 생가름 처녀막을 썼다. 이 규칙은 사유재산의 항복, 절제를 통한 신에 대한 복종, 평생의 순결 등 수도생활에 대한 구태와 신체의 제약이 복합적으로 작용하여 수녀원 구성원의 내막을 보호하고 세속세계의 침입을 제한하는 이중적 목적을 수행하였다.[5]

상승하다

7세기까지 아일랜드 선교사 세인트. 콜롬바누스는 룩수일 사원의 가울에 가장 유명한 수녀원을 설립했다. 657년 남편 클로비스 2세의 사망 이후, 네우스트리아와 부르고뉴의 섭정 여왕은 공동체의 후원자가 되었고, 이에 따라 룩수일의 혼합 통치 사례인 베네딕트와 콜럼바니아 수도원주의의 결합을 중세 유럽 전역에 홍보하였다.[10] 발틸드는 메로빙 왕좌의 섭정 휴가를 마치고 은퇴한 이중 수도원 659년경 첼리스의 수녀원 설립을 책임졌다.[11] 이 무렵 주교 오도엔스의 아우인 아도는 가울에서도 유명한 쥬아르의 이중 수도원을 형성하였다.[12] 이 두 수도원은 많은 동일한 특징들을 공유했다: 그들은 둘 다 같은 울타리 안에 남성과 여성 종교 공동체를 수용했다. 비록 이 단체들은 떨어져 살았지만, 그들은 소송 사무소를 위한 공동 교회를 공유했다. 두 수도원 모두 한 사람의 두목, 전형적으로 한 사람의 수도원에 의해 관리되었는데, 여성 주택의 관리에 대한 아를스의 카이사리우스의 견해를 반영하였다.[6] 이러한 종교가옥에 대한 영감은 컬럼바누스의 가울에 있는 선교에서 나온 것이지만, 그 자신은 여성 종교기관을 설립하지 않았다. 아일랜드의 수도원주의가 이러한 프랑크 양옥의 토대 위에서 작용했을지도 모르는 영향력의 양은 불분명하다. 5세기, 세인트의 수도원. 킬다레의 브리짓은 엄격한 분리 없이 남녀가 함께 사는 공동체였지만 전통인지 변칙인지에 대해서는 증거가 거의 없다.[13]

컬럼바누스의 후계자인 유스티스와 룩수일의 월버트의 연루는 충분히 문서화되어 있다. 후자의 주모자에게 귀속된 처녀를 위한 아버지의 규칙은 주모자의 주모 역할을 주모자의 주모자와 매우 유사하게 확립했다. 이 규칙에서, 월버트는 수녀가 수녀로부터 고백을 듣고 그들의 죄를 용서할 수 있는 능력을 포함하여, 수녀의 많은 능력을 공유한다고 주장한다.[6] 이러한 절모는 종종 고귀한 태생으로 수도원을 세운 가문의 직계 또는 먼 후손이었다.[6] 6세기 시작부터 8세기 중반까지 이중 수도원이 쇠퇴하기 시작했을 때, 100개가 넘는 이중 수도원이나 수녀원이 가울에 세워졌다.[13]

앵글로색슨 잉글랜드의 이중 수도원은 가울의 수도 체계에 큰 영향을 받았다.[14] 영국에서 가장 유명한 양옥의 여주인 휘트비의 힐다는 원래 647년 셸레스에서 언니와 함께할 계획이었는데, 그곳에서는 영국 귀족의 많은 딸들이 교육을 받았다.[9] 대신, 그녀는 영국에 남았고, 그 곳에서 비숍과 후에 린디스파른의 세인트 아단이 그녀에게 수도원주의를 훈련시켰다. 여기서 그녀는 휘트비 사원의 고귀한 여성 수도원장의 갈릭 전통을 이어갔는데, 그녀는 아단의 영향력과 율법이 결합된 후에 셸레스와 쥬아르의 동시대인들이 그 뒤를 이었다.[15] 오스위우 왕의 명령에 의해 664년 힐다는 휘트비의 시노드를 주최하였는데, 이 시노드는 켈트교회와 로마교회의 대표들을 모아 부활절 논란을 비롯한 그들 사이의 교회적 차이를 해결하였다.[16][17] 휘트비는 주교학교로 알려지게 되었고, 힐다의 주지사 시절 5개를 배출했다고 베데의 히스토리아가 전했다.[18] 영국의 이중 수도원이 차지하고 있는 두드러진 위치는 휘트비가 7세기에 몇몇 앵글로색슨 왕들의 은퇴와 매장지 역할을 했다는 사실 때문에 더욱 강화된다. 또한 mondmon의 시와 같은 유의미한 문화적 업적을 육성하였다.[17][19]

휘트비를 넘어 앵글로색슨 영국은 노섬브리아의 에델드레다 여왕(이후 생)이 세운 엘리(Ely) 에델드레다는 결혼생활의 완성을 거부하며 12년을 보낸 후 남편 노섬브리아의 심전도프리스 왕으로부터 엘리 땅을 받았다.[4] 또 다른 유명한 쌍가집인 바킹 애버리는 한 가지 예외로 성별이 분리되는 갈릭 전통을 따랐는데, 죽은 후, 바킹의 가증인 힐델리스 아래, 바킹의 가증인, 남녀 장례를 모두 하나의 집단 무덤으로 합친 것이다.[20] 대륙으로 가는 앵글로색슨 선교사들은 그곳에 이중집을 세웠는데, 그 한 예는 742년경 세인트윌리발드가 세운 바이에른 하이덴하임의 이중 수도원이며, 이후 그의 누이인 생 왈푸르가가 이끈 것이다.[21]

앵글로색슨 종교 시설들만의 특징은 이중 민스터와 함께 이중 수도원이 동시에 이루어지는 제도였다. 두 기관 모두 남녀를 모두 수용했지만, 이중 성직자는 왕실이나 거물이 주로 설립한 교회로, 밀폐된 종교 공동체가 아닌 사제, 수녀, 수도사 등의 부속 공동체를 두어 지역의 복지와 목회 업무를 수행했다.[22] 이러한 구별은 성모수녀와 성모수녀-종교적 지배하에 살고 있지만, 베기네스나 베가르드의[22] 경우와 같이 반드시 개인적인 종교적 서약을 하지 않은 여성-의 이분법에서 예시되었다.

그러나 서양에서만 이중 수도원이 발견되지는 않았다. 8세기 동안 비잔틴 제국에서는 이중 수도원의 몇 가지 사례가 기록되었다. 이들 수도원은 물리적으로 밀폐된 공동체가 아니었으며, 수녀와 수도사를 위한 별도의 교회를 특징으로 했다. 이들 시설 중 가장 눈에 띄는 곳은 콘스탄티노폴리스의 안투사가 총대주교 니케포루스 치세 때 세운 만티니온 수도원이다.[23] 맨티논은 남자 수도원의 남자아이를 위한 학교를 특징으로 삼았으며, 갈릭과 앵글로색슨과 달리 수도원의 남자부와 여자부는 매우 다른 생활방식을 특징으로 삼았다. 그러나 그들은 서로 의지하며, 승려와 수녀 모두가 기술과 재화를 교환할 수 있는 두 교회 사이에 활동 센터를 설립했다.[24] 서양의 이중 수도원처럼, 중세 비잔틴의 이중 주택의 설립은 8세기 중반에 이르러 정점을 찍었다.[23]

쇠퇴와 부흥

8세기 말에 이르러 기관으로서의 이중 수도원은 가파른 쇠퇴기에 접어들었다. 이러한 변화에 대한 가장 분명한 교리적 설명은 787년 제2차 니케아 평의회에서 선언된 제7차 에큐메니컬 시노드의 20번째 성론에 있다. 이 캐논은 부분적으로 다음과 같이 읽는다.

"따라서 이중 수도원은 금지되어 있다. 만약 온 가족이 함께 세상을 포기하고 싶다면, 남자들은 남자들을 위한 수녀원으로, 여자들을 위한 수녀원으로 가야 한다. 이미 존재하는 이중 수도원은 계속될 수 있지만 다음 조례를 준수해야 한다. 수도승과 수녀들은 한 건물에 거주하지 않을 수도 있다. 함께 사는 것은 요실금의 기회를 주기 때문이다. 수도승은 수녀원에 들어갈 수 없고, 수도승과 따로 떨어져서 대화하는 수녀는 없다고 했다.[25]

니케아 제2협의회는 이중 수도원의 추가 설립을 금지하고 신청자 풀을 제한함으로써 영국과 가울 양쪽에 걸쳐 이중 수도원이 1세기 내에 존재하지 않도록 효과적으로 보장했다. 이 교회법령만이 이중주택 확대에 한계가 있었던 것은 아니다. 영국에서는, 9세기 초의 고립된 삶의 일반적인 감소와 함께 지속적인 바이킹 습격의 영향이 모두 이러한 이중 주택의 인구와 활동의 급격한 감소로 이어졌다.[26] 9세기 덴마크의 침략으로 휘트비, 바운싱, 엘리 등의 이중 수도원이 870년 파괴되었다.[27] 종종 이전의 이중 수도원은 결국 여성 전체 수도원으로 전환되었다.

10세기 후반부터 앵글로색슨 영국은 수도주의의 부활을 경험했다. 알프레드 대왕과 그의 여왕 엘스위다는 둘 다 수녀원을 설립했지만, 노르만 정복 당시 영국에는 몇 개의 수녀원만 남아 있었고 이중 수도원은 없었다.[27] 이 새로운 물결 속에서 레귤러니스 콩코르디아(Regularis Concordia)가 편찬되었는데, 이는 표준화된 수도 통치의 한 형태였다. 이 규칙에는 성별의 분리에 관한 명시적 지침이 포함되어 있으며, 남성이 수녀원에 들어가거나 기도할 때 수녀를 방해하는 것을 금지하고 있다.[26] 12세기에 이르러 이중 수도원은, 특히 셈프링엄의 통치 하에 있는 영국에서, 희미한 부활을 경험했다. 그는 그 세기 말까지 총 13채의 혼합주택을 세웠다.[28] 그러나 이 새로운 수도원에는 논란이 없는 것이 아니었다. 이 새로운 수도원들과 관련된 추문들은 세속적인 임신한 수녀들에서부터 종교적인 것에 이르기까지 다양했다. 교황 알렉산더는 금지된 형태의 종교 공동체로 홍보했다는 이유로 면직으로 길버트를 위협했고, 오직 헨리 왕과 영국의 저명한 주교들의 개입만이 길버트가 그의 이중 수도원을 계속하도록 허락했다.[28]

이중 수도원은 프랑크 사회에서 계속되었지만, 남성과 여성 모두 결국 카논과 성녀로 이루어진 더 분리된 공동체로 이동했다.[29] 반면 스웨덴에서는 14세기 후반에 설립자인 스웨덴의 비르기타의 뒤를 이어 브리짓인으로도 알려진 성사비오르 훈장이 보급되면서 이중 수도원이 일대 부흥을 경험했다.[27] 이중 수도원이 7세기 중엽에 달성한 영향력과 편재성의 극에 다시는 도달하지 못했지만, 후기 중세는 이중 주택의 재등장과 진화를 목격하고 유럽 전역으로 확산되었다.

참조

  1. ^ Jankowski, Theodora A. (2000). Pure Resistance: Queer Virginity in Early Modern English Drama. University of Pennsylvania Press. p. 65. ISBN 978-0-8122-3552-4.
  2. ^ a b 파리대로1258번길
  3. ^ 헤펠레 385.
  4. ^ a b 로렌스 52.
  5. ^ a b 게르초 15.
  6. ^ a b c d 로렌스 46.
  7. ^ 랜프트 114.
  8. ^ 란프트 116.
  9. ^ a b 랜프트 117.
  10. ^ 로렌스 45.
  11. ^ 뢰클레인 207.
  12. ^ 로렌스 44번지
  13. ^ a b 게르초 16.
  14. ^ 디어켄스.
  15. ^ 로렌스 50.
  16. ^ 란프트 118
  17. ^ a b 로렌스 53.
  18. ^ 홀리스 125.
  19. ^ 게로17번길
  20. ^ 홀리스 259.
  21. ^ 프록쉬 45-46
  22. ^ a b 길크리스트 24.
  23. ^ a b 루기에리 173.
  24. ^ 루기에리175번길
  25. ^ 헤펠 1894: 385.
  26. ^ a b 길크리스트 32.
  27. ^ a b c 랜프트 121.
  28. ^ a b 로렌스 183번길
  29. ^ 란프트 120

참고

  1. ^ 덜 자주, 이 용어는 몽크웨어마우스-자로우 프리리와 같은 두 장소에 근거한 하나의 수도원을 묘사할 때 사용된다.

참고 문헌 목록

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