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찰스 5세 더 와이즈왕은 아리스토텔레스의 번역을 의뢰한다. 첫 번째 사각형은 그가 번역을 주문하는 것을 보여준다. 두 번째 사각형은 번역을 하는 것이다. 세 번째와 네 번째 칸은 완성된 번역을 왕에게 가져와서 왕에게 바치는 것을 보여준다.
다음에 대한 시리즈 일부
번역
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종류들
이론
기술
현지화
기관
관련 항목

번역은 등가 대상 언어 텍스트에 의한 소스 언어 텍스트의 의미 전달이다.[1] 영어는 번역(문자화된 텍스트)과 해석(다른 언어의 사용자들 간의 구강 또는 서명된 의사소통) 사이의 말단적 구분(모든 언어에 존재하는 것은 아님)을 끌어낸다. 이러한 구분 하에서 번역은 언어 공동체 내에서 글쓰기가 출현한 후에야 시작할 수 있다.

번역자는 항상 목적 언어 렌더링에 소스 언어 단어, 문법 또는 구문을 무심코 도입하는 위험을 감수한다. 반면에, 그러한 "스필 오버"는 때때로 유용한 소스 언어 수표와 표적 언어를 풍부하게 하는 외래어를 수입했다. 초기 성서 번역자들을 포함한 번역가들은 그들이 번역한 바로 그 언어들을 형성하는데 도움을 주었다.[2]

번역 과정이 힘들었기 때문에, 1940년대 이후 다양한 성공으로 번역을 자동화하거나 인간 번역가를 기계적으로 돕기 위한 노력이 이루어졌다.[3] 보다 최근에는 인터넷의 발달로 번역 서비스 시장이 전세계로 확대되어 「언어 현지화」[4]를 촉진하고 있다.

어원

번역술의[5] 세속적인 아이콘인 로제타 스톤

영어 단어 "translation"[6]은 trans, "across" + ferre, "to bring" 또는 "to bring"에서 유래한 라틴어 translatio에서 유래되었다. (latio, tratus, fere의 과거 분사) 따라서 반투명성은 한 언어에서 다른 언어로 텍스트가 전달되는 "수신" 또는 "수신"이다.[7]

일부 슬라브어와 게르만어(네덜란드어, 아프리칸어 제외)는 각각의 슬라브어 또는 게르만어 어근어를 라틴어 뿌리로 대체하면서 반역자의 '번역' 개념으로 단어를 수정한 바 있다.[7][8][a][9] 남아 있는 슬라브어족들은 대신 대안적인 라틴어인 트라덕티오(traudio)에서 "번역"으로, 그 자체가 트라두코("수신") + 두코("수신" 또는 "수신")에서 파생된 것이다.[7]

서슬라브어족과 동슬라브어족(러시아어 제외)은 반달리즘(transcartio) 문양을 채택한 반면, 러시아어와 남슬라브어족은 트라덕티오 문양을 채택했다. 라틴어에서 직접 파생된 로망스 언어는 "번역"에 해당하는 단어들을 수식할 필요가 없었다. 대신, 그들은 단순히 두 번째 대안 라틴어인 trailtio,[7]

고대 그리스어 용어인 "번역"의 μάφφααςς(metaphrasis, " 건너편에서 말하는 것")는 영어에 "metaprase"("문자" 또는 "단어" 번역)를 제공했는데, 이는 "paraprase"("다른 말로, αάφαασς, paraprasis)와 대조된다.[7] "Metaprase"는 최근 용어 중 하나에서 "형식 동등성"과 "패러프레이즈"는 "동적 동등성"[10]에 해당한다.

엄밀히 말하면, "단어 번역"의 은유 개념은 불완전한 개념이다. 주어진 언어에서 주어진 단어는 종종 둘 이상의 의미를 담고 있기 때문이다. 그리고 비슷한 주어진 의미는 종종 둘 이상의 단어로 주어진 언어로 표현될 수 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고, "메타프레이즈"와 "파라프레이즈"는 번역에 대한 가능한 접근법의 스펙트럼에서 극단을 표시하는 이상적인 개념으로서 유용할 수 있다.[b]

이론들

서양 이론

존 드라이든

번역의 이론과 실천에 대한 논의는 고대로 거슬러 올라가며 주목할 만한 연속성을 보여준다. 고대 그리스인들은 은유와 비유를 구별했다. 이러한 구별은 영국의 시인 겸 번역가 존 드라이든(1631–1700)에 의해 채택되었다. 그는 번역은 소스 언어에서 사용되는 표현에 대해 대상 언어에서 "카운터 파트" 또는 동등한 표현을 선택할 때 이 두 가지 표현 방식을 현명하게 혼합한 것이라고 묘사했다.

[words]가 나타나면... 말 그대로 우아하게, 그들이 바뀌어야 한다는 것은 저자의 상처였다. 하지만 그 이후로... 한 언어에서 아름다운 것은 종종 야만적이고, 때로는 말도 안 되는 것이기도 하지만, 또 다른 언어에서는 번역자를 그의 저자의 말의 좁은 나침반으로 제한하는 것은 불합리할 것이다: '만약 그가 그 감각을 약화시키지 않는 어떤 표현을 고른다면 충분하다.[7]

키케로

그러나 드라이든은 "이미징" 즉, "화가가 삶에서 모방할 때"라는 각색번역 면허에 대해 주의를 주었다. 그는 용모나 직선을 바꿀 특권이 없다.."[10]

이러한 번역의 중심 개념의 일반적인 공식화(동일성)는 1세기경 로마에서 "단어의 단어로"(Verbum pro verbo)를 번역하는 것을 유명하고 문자 그대로 경고한 키케로와 호레이스 이후 제안된 것만큼 적절하다.[10]

가끔 이론적인 다양성에도 불구하고, 번역의 실제 관행은 고대로부터 거의 변하지 않았다. 초기 기독교 시대와 중세 시대의 일부 극단적인 은유법과 다양한 시대(특히 고전주의 이전 로마와 18세기)의 어댑터들을 제외하면, 번역가들은 일반적으로 가능한 경우 "문학"을, 필요한 경우 파라프라스트(paraphrastic)를 추구하는 신중한 유연성을 보여 왔다. 문맥에서 결정된 "동작"(예: 스타일, 시 형식, 음악 반주와의 일치 또는 영화, 음성 발현 동작 포함)[10]

새뮤얼 존슨

일반적으로 번역가들은 세메메스의 원래 순서를 재현하여 문맥 자체를 보존하려고 노력해왔으며, 따라서 단어 순서(필요할 때, 예를 들어 능동적 음성에서 수동적 음성으로 전환하거나, 그 반대의 경우)를 통해 실제 문법 구조를 재해석했다. "고정어 순서" 언어[12](예: 영어, 프랑스어, 독일어)와 "자유어 순서" 언어[13](예: 그리스어, 라틴어, 폴란드어, 러시아어)의 문법적 차이는 이 점에서 장애가 되지 않았다.[10] 텍스트 소스 언어의 특정 구문(sentence-structure) 특성은 대상 언어의 통사적 요건에 따라 조정된다.

마틴 루터

대상 언어가 소스 언어에서 발견되는 용어가 부족할 경우, 번역자는 해당 용어를 차용하여 대상 언어를 풍부하게 한다. 언어간 수표와 외래어의 교환, 그리고 다른 언어로부터 수입된 것에 대해 크게 감사한 나머지, 현대 유럽 언어들 사이에서 "논란할 수 없는" 개념은 거의 없다.[10] 그러나 더 큰 문제는 대상 언어에서 등가물이 없는 문화 개념과 관련된 용어들을 번역하는 것이다.[14] 완전한 이해를 위해 그러한 상황은 광택의 제공을 요구한다.

일반적으로 두 언어 사이에 존재했던 접촉과 교환이 클수록, 혹은 그 언어와 제3의 언어 사이에 존재하는 접촉과 교환이 클수록, 그들 사이에서 번역에 사용될 수 있는 비유에 대한 비율도 커진다. 그러나, 단어들의 생태학적 틈새의 변화로 인해, 공통의 어원은 때때로 한 언어 또는 다른 언어의 현재 의미에 대한 지침으로서 오해의 소지가 있다. For example, the English actual should not be confused with the cognate French actuel ("present", "current"), the Polish aktualny ("present", "current," "topical", "timely", "feasible"),[15] the Swedish aktuell ("topical", "presently of importance"), the Russian актуальный ("urgent", "topical") or the Dutch actueel ("current").

적어도 그리스 희극의 2세기 FCE 로마어 어댑터 테렌스 이후 문화 간 가치관을 '전승'하는 다리로서의 번역가의 역할은 논의되어 왔다. 그러나 번역자의 역할은 결코 수동적이고 기계적인 것이 아니며, 예술가의 역할과도 비교되어 왔다. 주된 근거는 키케로와 같은 비평가들에게서 발견되는 병렬 창작의 개념인 것 같다. 드라이든은 "번역은 생후 그림의 일종이다.번역가를 음악가나 배우와 비교한 것은 적어도 알렉산더 포프가 플라주 위에서 호머를 연주하고 호머 자신은 바순을 사용했다는 사무엘 존슨의 말에서 비롯된다.[15]

요한 고트프리드 헤르더

번역이 예술이라면 쉬운 일이 아니다. 13세기에, 로저 베이컨은 번역이 사실이라면 번역자는 번역해야 할 과학뿐만 아니라 두 언어 모두를 알아야 한다고 썼다. 그리고 번역자가 거의 없다는 것을 알게 되자, 그는 번역과 번역기를 완전히 없애고 싶어했다.[16]

이그나치 크라시키

성경을 독일어로 번역한 마틴 루터(1483–1546)는 오직 자신의 언어만을 만족스럽게 번역한 최초의 유럽인으로 인정받고 있다. L.G. 켈리는 18세기 요한 고트프리드 헤르더 이후, 오직 자신의 언어로만 번역되는 것이 "자명했다"고 말한다.[17]

번역기에 대한 요구를 더욱 복잡하게 만드는 것은 어떤 사전이나 사전도 번역에 있어서 완전히 적절한 지침이 될 수 없다는 사실이다. 스코틀랜드 역사학자 알렉산더 타이틀러는 번역의 원리에 관한 에세이(1790년)에서 부지런히 읽는 것이 사전보다 언어에 대한 더 포괄적인 지침이라고 강조했다. 같은 지적이지만, 또한 구어의 청취를 포함하여, 앞서 1783년에 폴란드 시인이자 문법학자 오누프리 코프츠키에 의해 만들어졌다.[18]

이 번역가의 사회에서의 특별한 역할은 폴란드의 로마 가톨릭 영장류인 "폴란드의 라 폰테인"의 사후 1803년 에세이에서 설명되며, 폴란드 최초의 소설의 작가인 시인, 백과사전주의자, 프랑스어와 그리스어의 번역가 이그나시 크라스키:

[T]분산... 사실 예술은 존경할 만하고 매우 어려우며, 따라서 공동의 정신의 노동과 부분이 아니다. [그것은] 자기 작품보다 타인의 작품을 번역하는데 더 큰 활용을 볼 때, 자신이 연기자가 될 수 있는 사람들에 의해 [그것은] 되어야 하며, 그들이 자신의 작품에서 제공하는 서비스를 자신의 영광보다 더 높이 들어야 한다.r나라[19]

다른 전통

최근 몇 세기 동안 서구의 식민주의와 문화적 우세 때문에 서구의 번역 전통은 다른 전통을 대체해 왔다. 서양의 전통은 고대 및 중세 전통과 더 최근의 유럽의 혁신에 모두 의존한다.

번역에 대한 이전의 접근방식은 오늘날에는 덜 흔하게 쓰이지만, 역사학자들이 고대 또는 중세 기록을 비서양 또는 이전 환경에서 일어났던 사건들을 종합하는 것으로 볼 때, 그들은 그들의 제품을 다룰 때 중요성을 갖는다. 또한 서양 전통에 의해 많은 영향을 받았으며 서양식 교육 시스템에서 가르치는 번역가들에 의해 실행되었지만, 중국어와 관련된 번역 전통은 중국 전통 특유의 이론과 철학을 가지고 있다.

근동

고대 이집트어, 메소포타미아어, 아시리아어(시리아어), 아나톨리아어, 이스라엘어(헤브어어) 중에서 재료를 번역하는 전통은 수 천년 전으로 거슬러 올라간다. 기원전 2000년경 길가메쉬 수메르 서사시의 일부를 기원전 2천년의 남서아시아 언어로 번역한 것이 있다.[20]

이중언어 문서의 초기 예는 고대 이집트 제국과 히티 제국 사이의 기원전 1274년 카데시 조약이다.

바빌로니아인들이 처음으로 번역을 직업으로 정립했다.[21]

그리스어 및 콥트어 원문을 아랍어로 처음 번역한 것은 아마도 시리아어 번역에서 간접적으로 번역한 것으로 보이며,[22] 빠르면 7세기 후반 CE에 착수한 것으로 보인다.[23]

제2의 아바시드 칼리프는 8세기에 바그다드의 통역국에 자금을 지원했다.[24]

바그다드의 유명한 도서관인 Bayt al-Hikma는 후하게 기증되었고, 소장품에는 많은 언어로 된 책들이 포함되어 있었으며, 자체 번역부를 가지고 고대부터 아랍어로 작품을 번역하는 선도적인 중심지가 되었다.[25]

아랍어 버전의 잃어버린 그리스 로마어 문헌에서 유럽어로의 번역은 11세기 중반에 시작되었는데, 그 때 특히 스페인에서 에스쿠엘라 드 트라드코레스 데 톨레도가 설립된 이후, 아랍인들의 고전 문헌 지식에서 얻을 수 있는 혜택이 유럽 학자들에 의해 인정되었다.

콕스턴의 '철학의 딕테스 또는 세이엔기스'(철학자의 이야기, 1477년)는 11세기 이집트어 원문의 영어로 번역된 것으로, 라틴어, 그 후 프랑스어로 번역됨으로써 영어에 도달했다.

아랍어로 출판하기 위한 외국 작품의 번역은 CE 1813년 이집트에 마드라사 알-알섬('스쿨 오브 혀')[26]이 설립되면서 부활되었다.

아시아

추가 정보: 중국어 번역 이론
쿠마랴지바에 의해 중국어로 번역된 불교 디아몬드 경전: 세계에서 가장 오래된 것으로 알려진 인쇄 책 (868 CE)

특히 종교, 특히 불교, 문헌, 중국 제국의 통치와 관련된 번역의 전통이 남아시아, 동남 아시아, 동아시아에서는 (주로 인도와 중국 문명의 텍스트가 있다.) 고전 인도어 번역은 유럽에서 더 흔히 볼 수 있는 보다 가까운 번역보다는 느슨한 적응이 특징이며, 중국어 번역 이론은 번역에서 다양한 기준과 한계를 파악한다.

동아시아의 중국 문화 영향권에서 번역보다 더 중요한 것은 일본어, 한국어, 베트남어에도 상당한 영향을 끼친 한문의 사용과 독해였으며, 한자 어휘와 문자 체계가 상당 부분 차용되었다. 주목할 만한 것은 일본어 사용자들을 위해 한문을 윤색하는 시스템인 일본어 칸분이다.

동남아시아의 인도화된 주들은 산스크리트어 자료를 지역 언어로 번역하는 경우가 많았지만, 지식인 엘리트와 낙서인들은 산스크리트어를 문화와 정부의 주요 언어로 더 흔하게 사용했다.

페리 링크

페리 링크가 당나라 시인 왕웨이(699–759 CE)의 작품을 번역하는 논의에서 중국어로 번역하는 몇 가지 특별한 면이 엿보인다.[27]

중국 고전 시[쓰기 링크]의 일부 예술은 간단히 논할 수 없는 것으로 간주되어야 한다. 한자의 내부 구조는 그 나름의 아름다움을 지니고 있으며, 고전 시가 쓰여진 서예는 또 다른 중요하나 논박할 수 없는 차원이다. 한자는 길이가 다양하지 않고, [엘리어트 와인버거가 왕웨이를 바라보는 19가지 방법(더 많은 방법)에서 논하는 것]과 같은 시에서 한 줄에 정확히 다섯 글자가 있기 때문에, 또 다른 논증할 수 없는 특징은 벽에 걸려 있는 쓰여진 결과가 직사각형을 나타낸다는 것이다. 단어 길이가 다른 언어로 번역하는 사람들은 치명적인 어색함의 위험을 감수해야만 그러한 효과를 재현할 수 있다. 또 다른 비난할 수 없는 것은 고전 한시의 5음절이 보통 읽히는 1-2, 1-2-3 리듬을 어떻게 흉내낼 것인가이다. 한자는 한 음절 단위로 발음되기 때문에 중국어로 그런 리듬을 만드는 것은 어렵지 않고 그 결과는 분명하지만 서양어로 모방하는 것은 거의 불가피하게 질질 짜고 산만하다. 중국 고전 시에서 음의 배열 패턴은 더욱 번역이 불가능하다. 각 음절(문자)은 음절의 등고선에 의해 결정되는 두 가지 범주 중 하나에 속하며, 고전 시에서 두 범주의 교대 패턴은 평행성과 미러링을 나타낸다.[28]

일단 보도되지 않은 책들을 제쳐놓고 나면 번역가, 특히 중국 시의 문제는 두 가지다. 번역자는 시적인 대사가 뭐라고 생각하나? 그리고 일단 그가 그것을 이해한다고 생각한다면, 어떻게 그것을 목표 언어로 만들 수 있을까? 링크에 따르면 대부분의 어려움은 "완벽한 해답의 불가능성이 끝없는 논쟁을 불러일으키는" 두 번째 문제를 해결하는데서 발생한다. 거의 항상 중심에는 편지 대 정신의 딜레마가 있다. 문자 그대로의 극단에서는 중국 원시의 언어에 대해 상상할 수 있는 모든 세부 사항을 해부하려는 노력이 이루어진다. "하지만 해부는 보통 해부학 강사의 메스가 개구리의 삶에 어떤 영향을 미치는지 대략적으로 시의 예술에 영향을 끼친다"[28]고 링크는 쓰고 있다.

한자는 문법적 특수성을 피함에 있어 주로 주제의 부재, 숫자, 시제의 부재와 관련이 있는 시인(그리고 동시에 시 번역가에게 도전)에게 장점을 제공한다.[29]

중국 고전 시에서는 일반적이며, 현대 중국 산문에서도 공통적으로 주제를 생략하는 것이 일반적이다; 독자나 청자는 주제를 주입한다. 그러나 일부 서구 언어의 문법에서는 주제를 명시할 것을 요구한다(이것은 종종 수동적이거나 비인격적인 구조를 사용함으로써 회피된다). 엘리어트 와인버거의 19가지 '왕웨이를 바라보는 시선'에서 인용한 번역가 대부분이 주제를 제공한다. 그러나 와인버거는 주제의 '나'를 삽입하면 '시인의 개별적 마음 통제'가 들어와 중국 선의 효과를 파괴한다고 지적한다. 주제 없이 그는 "경험은 보편적이면서 독자에게 바로 다가온다"고 쓰고 있다. 주제 없는 언어에 대한 또 다른 접근법은 대상 언어의 수동적인 목소리를 사용하는 것이다; 그러나 이것은 다시 경험을 너무 구체화시킨다.[29]

명사는 중국어로 숫자가 없다. "만약"은 링크에 "장미 한 송이에 대해 중국어로 말하고 싶다면, 당신은 할 수 있지만, 당신은 "measure word"를 사용하여 "한 송이의 꽃"이라고 말한다.[29]

중국어 동사는 시제가 없다: 어떤 일이 일어났거나 일어날 경우를 특정하는 몇 가지 방법이 있지만, 동사 시제는 그 중 하나가 아니다. 시인에게 이것은 애매함의 큰 장점을 만들어낸다. 링크에 따르면, 베인버거가 주체가 없는 것에 대한 통찰력, 즉 "범용적이고 즉각적인" 효과를 낸다는 통찰력 역시 시간이 없는 것에 적용된다고 한다.[29]

링크는 중국어의 번역뿐만 아니라 모든 번역에도 적용할 수 있는 일종의 불확실성 원리를 제안한다.

번역에 관한 딜레마는 결정적인 정답이 없다(원문의 오독이 관련된다면 명백하게 틀린 답이 있을 수 있지만). 어떤 번역(기계번역 제외, 다른 사례)이라도 번역자의 마음을 통과해야 하며, 그 정신에는 필연적으로 그 나름대로의 인식, 기억, 가치관이 담겨 있다. 와인버거[...]는 "언어를 불문하고 모든 시를 읽는 것은 모두 번역 행위, 즉 독자의 지적, 정서적 삶으로의 번역"이라고 쓸 때 이러한 통찰력을 더욱 밀어낸다. 그리고 나서 그는 더 나아가서, 독자의 정신생활은 시간이 흐르면서 변화하기 때문에, "같은 시는 두 번 읽을 수 없다"[29]는 의식이 있다.

이슬람 세계

재료의 아랍어 번역은 5세기 아랍어 대본의 창제 이후 확대되었고, 이슬람과 이슬람 제국의 부흥과 함께 큰 중요성을 얻었다. 아랍어 번역은 처음에는 주로 정치에 초점을 맞췄고, 페르시아어, 그리스어, 심지어 중국어와 인도어 외교 자료를 아랍어로 만들었다. 이후 알카라우인(페스, 모로코), 알아자르(이집트 카이로), 바그다드의 알-니자미야 등 주요 이슬람 학습센터에서 학문적 연구를 위해 그리스·페르시아 고전 작품과 일부 중국·인도 문헌을 아랍어로 번역하는 데 초점을 맞췄다. 이론적으로 아랍어 번역은 더 현대적인 그리스와 페르시아 전통뿐만 아니라 초기 근동 전통에도 크게 영향을 미쳤다.

아랍어 번역 노력과 기술은 수세기 동안 긴밀한 접촉과 교류로 인해 서구 번역 전통에 중요하다. 특히 르네상스 이후 유럽인들은 아랍과 동양에서 유래된 과학적이고 철학적인 작품뿐만 아니라 고전 작품들의 아랍어와 페르시아어 번역에 대한 보다 집중적인 연구를 시작했다. 아랍어, 그리고 페르시아어는 물질적 공급원이 되었고, 아마도 시대에 뒤떨어지면 이슬람과 동양 전통을 따라잡을 수 있는, 다시 살아난 서구 전통의 중요한 원천이 되었다.

19세기 중동의 이슬람 성직자와 카피스트 이후

인쇄기의 부패한 효과를 억제하기 위한 수세기 동안의 싸움에서 패배를 인정했었다. 출판의 폭발적... 뒤이어 세속 교육의 확대와 함께 인쇄술은 압도적으로 문맹이 많은 사회를 부분 문맹 사회로 탈바꿈시켰다.

과거에, 셰이크와 정부는 지식의 독점권을 행사했다. 이제 확장되고 있는 엘리트들은 그들에게 흥미가 있는 거의 모든 것에 대한 정보의 흐름으로부터 이익을 얻었다. 1880년에서 1908년 사이에... 이집트에서만 600개 이상의 신문과 정기 간행물이 창간되었다.

그 중에서 가장 두드러진 것은 알 무크타타프였다... [그것은] 세기에 초기의 군사 및 의학 매뉴얼과 계몽주의 캐논의 하이라이트로 시작된 번역 운동의 대중적인 표현이었다. (몽테스키외가 로마인에 대한 고찰과 페넬론의 텔레마코스(Telemacus)가 애용한 것이었다.)[30]

이슬람 계몽주의의 진전에 힘써 공헌한 번역가는 이집트의 성직자 리파 알 타타위(1801–73)로, 1820년대 후반 파리에서 5년간을 지내며 이슬람 학생들에게 종교를 가르쳤다. 이집트의 오스만 총독 무하마드 알리(1769–1849)의 격려로 카이로로 돌아온 알-타위는 새로운 언어학파의 수장이 되어 고대 지리학과 기하학에서 볼트에 이르는 유럽 및 터키어 2000여 권을 번역하는 프로그램을 시작함으로써 지적 혁명에 나섰다.aire의 피터 대왕 전기와 함께 마르실라이즈, 코드 나폴레온 전체 이것은 압바스 시대(750–1258) 이후 아랍어로 외국 사상을 수입한 것 중 가장 크고 의미 있는 것이었다.[31]

프랑스에서는 알 타타위가 프랑스어에 의해 충격을 받았다... 현대적인 생활방식에 맞게 끊임없이 스스로를 새롭게 하고 있었다. 그러나 아랍어는 자체적인 재발명의 원천을 가지고 있다. 아랍어가 히브리어와 같은 다른 셈어 언어와 공유하는 루트 체계는 구조화된 자음 변화를 이용하여 단어의 의미를 확장할 수 있다: 예를 들어 비행기의 단어는 새의 단어와 같은 뿌리를 가지고 있다.[32]

무하마드 압두

영어와 유럽의 원문을 번역하는 운동은 아랍어와 오스만 터키어를 변형시켰고, 새로운 단어와 단순화된 구문, 직설성이 이전의 회합보다 중시되었다. 크리스토퍼 드 벨레이그는 새로운 직업과 현대화된 공무원으로 아랍인과 터키인들에 대한 교육을 받고 회의감을 표현했다고 썼다. 더 이상 종교 학교에서 텍스트로 정의되는 합법적인 지식은 아니었으며, 대부분의 경우 문자 그대로 해석되었다. 세계 어느 곳에서든 사실상 어떤 지적 생산도 포함되게 되었다." 어떻게 보면 번역을 통해 새로운 사상의 주입을 특징 짓게 된 신조어 중 하나가 '다위니야', 즉 '다위니즘'[30]이었다.

당시 가장 영향력 있는 자유주의 이슬람 사상가 중 한 명은 20세기 초 이집트의 사법당국의 최고 권위자 무하마드 압두(1849–1905)이며 1903년 다윈의 지지자인 허버트 스펜서를 브라이튼에 있는 자신의 집에 방문했던 다윈 숭배자였다. 스펜서가 사회를 자신의 진화 법칙을 지닌 유기체로 보는 시각은 압두의 사상과 유사하다.[33]

제1차 세계 대전 후 영국과 프랑스가 전후 아랍 자치권의 엄숙한 전시 약속을 어기고 터키를 제외한 중동의 국가들을 사이크스-피코트 협정에 따라 이들 국가들 사이에 분단하자 즉각 반동이 일어났다:이집트에서 무슬림 형제단이 등장했고, 사우드 가가 히자즈를 점령하고, 정권을 이끌었다.y군 장교들은 이란과 터키에서 권력을 잡았다. "현대 중동의 편협한 조류"라고 de Bellaigue는 썼다. "이슬람주의와 군국주의는 서구 제국 건설자들로부터 큰 자극을 받았다."사회적 위기를 겪고 있는 국가들에서 흔히 일어나는 일이지만, 무함마드 압두와 같은 이슬람 세계의 번역가들과 모더니타이저들의 열망은 주로 역류하는 조류에 굴복해야 했다.[34]

충실성과 투명성

드라이든

번역의 이중적 이상인 충실(또는 "신실성")과 중용[35](또는 투명성)은 종종 (항상 그렇지는 않지만) 대립한다. 17세기 프랑스의 한 비평가는 번역이 충실하거나 아름다울 수 있지만 둘 다 아닐 수 있다는 것을 암시하기 위해 "les belles infidelles"라는 문구를 만들었다.[c] 충실도는 번역이 왜곡 없이 원본 텍스트의 의미를 정확하게 렌더링하는 정도를 말한다. 투명성은 번역이 대상 언어의 원어민에게 그 언어로 원래 쓰여진 것으로 나타나는 정도를 말하며, 그 문법, 구문, 관용어에 부합한다. 존 드라이든 (1631–1700)은 번역판 《실바에》의 서문에서 다음과 같이 썼다.

내가 [원저작가의] 표현들 중 일부를 빼앗아 더 짧게 잘라낸다면, 아마도 이런 고려에 있을 것이다. 그리스어나 라틴어로 아름다웠던 것이 영어로 그렇게 빛나지 않을 것이다. 그리고 내가 확대시킨 곳에서는, 나는 잘못된 비평가가 그러한 생각들이 항상 나의 것이라고 생각하지 않기를 바란다. 그러나 th.그들이 시인에 은밀히 있거나, 아니면 그로부터 꽤 추론받았을지도 모른다. 또는 적어도 그 두 가지 고려가 실패한다면, 내 것은 그의 작품이고, 그가 살고 있다면, 그리고 영국인이었더라면, 그들은 아마 그가 썼을 것과 같은 것이다.[37]

충성의 기준(성실)을 충족하는 번역은 '성실하다'고 하며, 투명성의 기준을 충족하는 번역은 '이성적'이라고 한다. 주어진 번역에 따라 두 가지 자질이 상호 배타적이지 않을 수도 있다. 번역본의 충실도를 판단하는 기준은 본문의 주제, 유형 및 사용, 문학적 자질, 사회적 또는 역사적 맥락 등에 따라 다양하다. 번역의 투명성을 판단하는 기준은 보다 간단해 보인다. 즉, 비이성적인 번역은 "잘못된 것 같다"는 것이고, 극단적인 경우, 단어 번역은 종종 특허 허튼소리를 낳는다.

슐레이어마허

그럼에도 불구하고, 어떤 맥락에서 번역자는 의식적으로 문자 그대로의 번역을 만들려고 할 수 있다. 문학, 종교, 역사적 문헌의 번역가들은 종종 원문에 가능한 한 가깝게 밀착되어, 목표 언어의 한계를 확장하여 비이성적인 텍스트를 생산한다. 또한 번역자는 "로컬 컬러"를 제공하기 위해 소스 언어에서 표현을 채택할 수 있다.

베누티

현재의 서구 번역 관행이 '신실성'과 '투명성'의 이중 개념에 의해 지배되고 있지만, 이것이 항상 그렇지는 않았다. 특히 고전주의 이전 로마와 18세기에는 많은 번역가들이 번역의 영역을 넘어 적응의 영역으로 발을 디뎠던 시기가 있었다. 각색된 번역은 일부 비서양 전통에 통용된다. 인도 서사시인 라마야나는 다양한 인도어권에서 여러 버전으로 등장하며, 각각의 이야기가 다르다. 중세 기독교 문학에서도 비슷한 예가 발견될 예정인데, 이 문헌은 본문을 현지 관습 등에 맞게 조정하였다.

많은 비투명 번역 이론들이 독일 낭만주의로부터 개념을 끌어들이고 있는데, 가장 분명한 영향은 독일의 신학자, 철학자 프리드리히 슐레이어마허이다. 그는 정강론 '번역의 다른 방법에 대하여'(1813)에서 '작가를 [독자]로, 즉 투명성, 그리고 '독자를 [저자]로 이동시키는 번역법, 즉 원문의 이질성에 대한 극도의 충실성'을 구분했다. 슐레이어마허는 후자의 접근법을 선호했다; 그러나 그는 프랑스의 문화적 지배에 반대하고 독일 문학을 장려하려는 민족주의적인 욕망 때문에가 아니라 외국인을 포용하려는 욕구에 의해 동기부여가 되었다.

최근 10년간, 그런"불투명한"번역의 저명한 옹호자들은 프랑스 학자 앙투안 베르만, 12deforming 성향 대부분의 산문 translations,[38]과 미국의 이론가 로렌스 베누티, 번역가들"foreignizing"오히려 번역 strat domesticating보다 적용할 것을 촉구했습니다에 고유한 확인을 포함하고 있다.egies.[39]

등가성

주요 기사: 동적 및 형식 동등성

충실도 대 투명성의 문제는 또한 각각 "형식적 등가성"과 "동적[또는 기능적] 등가성 - 번역자 유진 니다와 연관되고 원래 성경 번역 방법을 설명하기 위해 만들어진 표현들 -의 관점에서 정의되었지만, 이 두 가지 접근법은 어떤 번역에도 적용할 수 있다. "형식 등가"는 "형상"에 해당하고, "동적 등가"는 "기호"에 해당한다. "공식적 등가성" ("문자적" 번역에 의해 생각됨)은 대상 언어에 자연적인 특징을 희생하여 문자 그대로 또는 "단어의 단어" (단어의 표현 자체가 고전 라틴어 버범어 pro verbo의 단어적 표현임)로 표현하려고 시도한다. 대조적으로, "동적 등가성"(또는 "기능적 등가성")은 소스 텍스트로 표현되는 본질적인 생각을 전달한다. 필요한 경우, 문법성, 원래 의미 및 단어 순서, 소스 텍스트의 능동성 대 수동적 음성 등을 희생하여.

그러나 형식과 기능적 등가성 사이에는 뚜렷한 경계가 없다. 반대로, 그것들은 번역 접근법의 스펙트럼을 나타낸다. 각각은 동일한 번역기에 의해 다양한 시간 및 다양한 맥락에서 사용되며, 동일한 텍스트 내의 다양한 지점에서 동시에 사용된다. 유능한 번역은 형식과 기능적 등가물의 현명한 혼합을 수반한다.[40]

번역에서 흔히 볼 수 있는 함정은, 특히 경험이 부족한 번역가들에 의해 실행될 때, "거짓 친구"[41]와 같은 거짓 등가물들과 관련된다.

역번역

역번역(back-translation)은 번역된 텍스트를 원문(元文)의 언어로 다시 번역한 것으로, 원문(元文)을 참조하지 않고 만든 것이다. 역번역술과 원문과의 비교는 때로는 수학적 연산의 정확성을 역순으로 점검하는 것처럼 원문 번역의 정확성에 대한 점검으로 쓰이기도 한다. 그러나 그러한 역변환 수술의 결과는 대략적인 검사로서 유용하지만 항상 정확하게 신뢰할 수 있는 것은 아니다.[42] 역번역은 언어 기호(단어)가 종종 모호한 반면 수학 기호는 의도적으로 불분명하기 때문에 일반적으로 역계산보다 정확도가 낮아야 한다. 기계번역이라는 맥락에서 역번역을 "원거리번역"이라고도 한다. 사전동의서 양식 등 의료 임상시험에 사용되는 자료로 번역이 만들어질 경우 윤리위원회나 기관심의위원회에서 역번역을 요구하는 경우가 많다.[43]

1903년 마크 트웨인은 자신의 단편 "칼라베라스 카운티의 유명한 점프 개구리"를 역번역했다.

마크 트웨인은 자신의 단편 '칼라베라스 카운티의 유명한 점프 개구리'에 대한 프랑스어 번역본을 직접 백번역할을 발표하면서 백번역 비신뢰성이 빈번한 것에 대해 유머러스하게 증거를 제시했다. 그는 1903년 자신의 영어 원문과 프랑스어 번역본, '점프 개구리 이야기'의 개인사 등과 함께 백번역을 출간했다. 후자에는 트웨인이 트웨인에게 매력적이지 않은 자신의 이야기를 '아테니안과 개구리'라는 제목으로 시드윅 교수의 그리스 산문작성(1116쪽)에서 개작한 내용이 포함되어 있다. 트웨인의 '점프 개구리' 이야기에 대한 독립된 고대 그리스 전구체로 한동안 각색되었다.[44]

문서가 원본이 분실된 번역에서만 살아남을 때, 연구자들은 원본 텍스트를 재구성하기 위한 노력으로 역번역을 수행하기도 한다. 폴란드 귀족 얀 포토키(1761–1815)의 소설 사라고사 원고를 예로 들 수 있는데, 그는 이 소설을 프랑스어로 썼고 1804년과 1813–14년에 익명으로 단편들을 출판했다. 원래의 프랑스어 원고의 일부는 그 후에 분실되었다. 그러나, 사라진 조각들은 1847년 에드먼드 초제키가 프랑스어 사본에서 1847년에 만든 폴란드어 번역본으로 살아남았다. 프랑스어 버전의 사라고사 필사본은 그 이후 현존하는 프랑스어 단편과 초제키의 폴란드어 버전에서 역번역된 프랑스어 버전을 바탕으로 제작되었다.[45]

영향력 있는 고전 의사 갈렌의 많은 작품들은 중세 아랍어 번역에서만 살아남는다. 어떤 것은 아랍어로부터의 르네상스 라틴어 번역에서만 살아남으며, 따라서 원래의 번역에서 두번째로 떨어져 있다. 갈렌을 더 잘 이해하기 위해 학자들은 그리스어 원작을 재구성하기 위해 그러한 작품의 역번역을 시도했다.[citation needed]

역사가들이 문서가 실제로 다른 언어로부터의 번역이라고 의심했을 때, 그 가상의 원어로의 역번역은 관용어, 말장난, 독특한 문법 구조 등과 같은 특성이 사실 원어에서 파생되었다는 것을 보여줌으로써 뒷받침되는 증거를 제공할 수 있다. 예를 들어, Till Eulenspiegel 민담의 알려진 본문은 하이 독일어로 되어 있지만 로우 독일어로 역번역할 때만 작동하는 말장난이 포함되어 있다. 이것은 이러한 이야기들(또는 적어도 상당 부분)이 원래 로우 독일어로 쓰여져 과대광대역 번역가에 의해 하이 독일어로 번역되었다는 명백한 증거로 보인다.

아람어 영장주의 지지자들 - 기독교 신약성서나 그 출처가 원래 아람어로 쓰여졌다는 견해 - 신약성서의 기존 그리스어 본문에서 어려운 구절들이 아람어로 역번역할 때 훨씬 더 이치에 맞는다는 것을 보여줌으로써 그들의 주장을 증명하려고 한다: 예를 들어, 몇몇 이해할 수 없는 언급은 a.사실 그리스어로는 통하지 않는 아람어 말장난. 비슷한 징후로 인해 콥틱에서만 생존하는 2세기 유다복음은 원래 그리스어로 쓰여진 것으로 추정된다.

그의 또래의 지배적인 영문학가인 존 드라이든(1631–1700)은 역번역을 사용함에 있어 언어와 문학 양식의 진화에 대한 번역가의 영향을 잘 보여준다. 드라이든은 라틴어 문장이 전치사로 끝날 수 없기 때문에 영어 문장이 전치사로 끝나서는 안 된다고 가장 먼저 단언한 사람으로 여겨진다.[46][47] 드라이든은 1672년 벤 욘슨의 1611 구절인 "그 영혼들이 겁에 질려 있던 시체"에 반대하면서 "전치적 좌초"에 대한 서술을 만들었지만, 그는 그의 선호에 대한 근거를 제시하지는 못했다.[48] 드라이든은 종종 자신의 글이 간결하고 우아한지 확인하기 위해 자신의 글을 라틴어로 번역했다. 라틴어는 우아하고 오래 산 언어로 여겨져 비교되었다. 그리고 나서 그는 라틴어 문법에 따라 다시 영어로 번역했다. 라틴어에는 전치사로 끝나는 문장이 없기 때문에 드라이든은 라틴어 문법을 영어에 적용하여 문장이 끝나는 전치사가 없다는 논란이 많은 규칙을 형성하고 이후 다른 작가들에 의해 채택되었다.[49][d]

소스 및 대상 언어

번역의 실천에서 원천언어는 번역되고 있는 언어인 반면, 수용체언어라고도 불리는 대상언어는 번역되고 있는 언어인 것이다.[50][51] 번역의 어려움은 소스 언어와 대상 언어의 어휘적, 구문론적 차이에서 발생할 수 있는데, 이는 다른 언어군에 속하는 두 언어 사이에 차이가 더 큰 경향이 있다.[52]

종종 소스 언어는 번역자의 제2언어인 반면, 대상 언어는 번역자의 제1언어인 경우가 있다.[53] 그러나 일부 지리적 환경에서는 원어를 제2외국어로 사용하는 사람이 충분하지 않기 때문에 원어를 번역자의 모국어로 사용한다.[54] 예를 들어, 2005년의 한 조사에 따르면 전문 슬로베니아 번역가의 89%가 제2외국어인 보통 영어로 번역된다고 한다.[54] 원어가 번역자의 모국어인 경우, 번역과정은 '비모어언어로 번역', '제2언어로 번역', '역번역', '역번역', '서비스번역', 'A에서 B로 번역' 등 다양한 용어로 언급되어 왔다.[54]

전문 또는 전문 분야의 번역은 해당 분야의 관련 용어에 대한 실무 지식도 필요로 한다. 예를 들어, 법률 텍스트의 번역은 각 언어의 유창성뿐만 아니라 각 언어의 법률 분야에 특화된 용어에 대한 친숙성을 요구한다.[55]

소스 언어의 형태와 스타일은 대상 언어로 재현될 수 없는 경우가 많지만, 의미와 내용은 그럴 수 있다. 언어학자 로만 야콥슨은 모든 인지 경험은 어떤 살아있는 언어로도 분류되고 표현될 수 있다고 주장하기까지 했다.[51] 언어학자 Ghil'ad Zuckermann은 그 한계가 번역의 한계가 아니라 우아한 번역의 한계라고 제안한다.[56]: 219

출처 및 대상 텍스트

참고 항목: 원본 텍스트

번역에서, 원본 텍스트(ST)는 다른 언어로 번역되어야 하거나 번역되어 온 주어진 소스 언어로 쓰여진 텍스트인 반면, 대상 텍스트(TT)는 의도된 대상 언어로 쓰여진 번역 텍스트로, 주어진 소스 텍스트에서 번역된 결과물이다. 제러미 먼데이의 번역 정의에 따르면, "두 개의 서로 다른 문어 간 번역 과정에는 원문(원문어 또는 SL)의 원문(원문어 또는 SL)을 다른 언어(대상어 또는 TT)의 문어(대상어)로 바꾸는 작업이 포함된다.uage 또는 TL)."[57] '소스 텍스트'와 '타겟 텍스트'라는 용어는 '원래'와 '번역'보다 선호되는데, 이는 양과 음의 가치 판단이 같지 않기 때문이다.

유진 니다와 피터 뉴마크를 포함한 번역 학자들은 번역에 대한 서로 다른 접근법이 대체로 소스 텍스트 위주 또는 대상 텍스트 위주 범주에 속한다고 표현했다.[58]

번역가

유능한 번역가는 다음과 같은 속성을 보여준다.

  • 그들이 번역하는 언어(원문 언어)에 대한 매우 훌륭한 지식(문자 및 구어)
  • 그들이 번역하고 있는 언어에 대한 탁월한 명령(대상 언어)
  • 번역 중인 본문의 주제에 대한 친숙함
  • 적절한 경우 사회언어적 등록부를 포함하여 두 언어 사이의 어원적 및 관용적 상관관계에 대한 심오한 이해
  • 출처와 타겟 언어 텍스트 사이에 거짓 등가물이 아닌 진실성을 보장하기 위해 은유해야 할 시점("말 그대로")과 비유를 해야 할 시기에 대한 세밀하게 조정된 [59]감각

유능한 번역가는 2개 국어를 할 수 있을 뿐만 아니라 2개 국어를 할 수 있다. 언어는 단지 단어와 문장 생성의 문법 및 구문의 집합체일 뿐만 아니라 언어학자 마리오 페이를 "평생 직업에 가까워지는" 함축적 함축적 의미와 문화적 참고문헌의 방대한 상호 연결 시스템이다.[60] 번역자의 과제의 복잡성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 한 저자는 이미 언어와 문화에 대한 좋은 기초 지식을 습득한 후에, 훌륭한 번역가가 되는 것은 최소 10년의 경험이 필요할 수 있다고 제안한다. 이런 관점에서 보면, 두 가지 언어에서 상당한 유창성을 가진 사람이 그 사실만으로도 그들 사이에서 번역할 수 있는 능력이 일관되게 있을 것이라고 가정하는 것은 심각한 오해다.[18] 에밀리 윌슨 펜실베이니아 대학교 고전학 교수 겸 번역가는 다음과 같이 쓰고 있다: "나는 훌륭한 문학 번역을 만드는 것이 어렵다. 이것은 고대 그리스 로마 문헌의 번역에 대해서는 확실히 사실이지만, 일반적으로 문학 번역에도 해당된다: 그것은 매우 어렵다. 대부분의 외국어 독자들은 번역가가 아니다; 대부분의 작가는 번역가가 아니다. 번역가들은 마치 항상 1인용 밴드에서 여러 악기를 연주하는 것처럼 동시에 읽고 써야 한다. 그리고 대부분의 1인 밴드는 소리가 별로 좋지 않다."[61]

원문과 관련하여 번역자의 역할은 음악이나 극예술 작품을 해석하는 음악가나 배우 등 다른 해석적 예술가의 역할과 비교되어 왔다. 특히 번역은 (다른 인간의 활동과[62] 마찬가지로) 어떤 복잡성의 텍스트도 해석을 수반한다: 선택을 해야 한다. 이것은 해석을 내포하고 있다.[15][e][f] 마크 폴리조티는 "좋은 번역은 작품을 재현하는 것이 아니라 해석, 재표현하는 것을 제공한다. 마치 연극이나 소나타의 연주가 대본이나 점수의 표현인 것처럼, 가능한 많은 표현 중 하나이다."[64]라고 쓰고 있다. 어떤 복잡한 텍스트의 번역은 그 자체로 예술 작품으로서 독특하고 받아들일 수 없는 것이다.[g]

Zdziswow Najder의 저술에서 콘라드의 폴란드어 및 프랑스어 언어학적 인물의 "자동 번역"에 대해 논술한 영국 소설가 Joseph Conrad는 [65]조카딸이자 폴란드어 번역가 Aniela Zagorska에게 "너무 세심하게 굴지 말고... 내가 생각하기에 Il vaut mieux interpréter que traduire [번역하는 것보다 해석하는 것이 더 낫다]라고 너에게 말할 수 있다.I'agit donc de trouber les équivalents. Il'agit donc de trouber Et la, ma chere, je vous prive lisez vous guider vous guider fluett par votre tempérament 큐 par votre tempérament quee sévere... 양심의 가책... [그렇다면 등가적인 표현을 찾는 것이 문제다. 그리고 거기, 내 사랑, 제발 엄격한 양심보다는 기질에 의해 더 많이 자신을 인도받게 해 달라고 간청한다....]"[66] 콘라드는 또 다른 번역가에게 좋은 번역에 가장 필요한 것은 "직관적"이라고 조언했다. "용어에는 언어의 명확성과 언어의 힘과 그 그림의 정교함이 있기 때문이다. 마지막으로 나는 배열된 단어의 그림 생성 능력을 의미한다."[67] 콘래드는 C.K.라고 생각했다. 스콧 몬트리프의 마르셀 프루스트의 AHA 라 레커슈 뒤 템스 퍼두(혹은 스콧 몬트리프의 렌더링, 과거의 기억)[68][h] 영어 번역은 프랑스 원문보다 더 바람직하다.

에밀리 윌슨은 "번역에는 항상 통역이 필요하며 모든 번역가가 필요하다"고 썼다. 각각의 언어적, 시적, 해석적 선택에 대해 인간적으로 가능한 한 깊이 생각하는 것."[69] 가장 간단한 간단한 텍스트 이외의 번역은 언어에 내재된 모호성을 해소하고 따라서 가장 정확한 원본 텍스트의 렌더링에 점증적으로 접근하기 위해 원본 텍스트와 초안 번역본을 매우 면밀히 읽어야 한다.[70]

번역가에게 있어서 모호성의 일부는 인간의 언어 구조를 포함한다. 심리학자 겸 신경과학자인 게리 마커스는 "사실적으로 사람들이 만들어내는 모든 문장은 모호하며, 종종 다방면으로도 모호하다"고 지적한다. 우리의 뇌는 언어를 이해하는 능력이 뛰어나서 보통은 알아차리지 못한다."[71] 언어적 모호성의 예로는 "proonoun disabigation problem"("PDP")이 있다. 기계는 문장의 대명사(예: "he", "she" 또는 "it")가 누구 또는 무엇인지를 결정할 수 있는 방법이 없다.[72] 그러한 혼란은 인간에게도 결코 있을 수 없는 것은 아니다.

모호성은 번역가들 모두에게 걱정거리이며, 시인이자 문학평론가인 윌리엄 엡손의 글이 증명했듯이 문학평론가들에게도 걱정거리가 된다. 애매모호함은 시와 외교에서 바람직할 수도 있고, 일반 산문에서는 더욱 문제가 될 수 있다.[73]

크리스토퍼 카스파렉은 또한 수학에서 커트 괴델의 불완전성 이론의 받아쓰기와 유사하게 유능한 번역은 일반적으로 실제 출처 텍스트에 존재하는 것보다 주제 문제에 대한 더 많은 정보를 필요로 한다고 경고한다. 따라서 어떤 복잡한 텍스트의 번역은 일반적으로 번역자 부분에 대한 약간의 연구가 필요하다.[70]

번역자는 번역할 때, 본문에 관한 전지전능을 위해 노력하는 것, 그리고 번역 결과를 검토할 때, 독자가 그것에 익숙하지 않은 것을 채택하는 두 가지 모순된 과제에 직면한다. 유사하게, "이 과정에서, 번역자는 또한 그의 두 언어의 각각의 언어와 문화적 특징들 사이에서 끊임없이 주의를 기울이고 있다."[70]

따라서 카스파렉은 "뮤지컬이나 드라마틱한 작품의 공연과 같이 복잡한 내용의 텍스트를 번역하는 것은 해석을 수반한다: 선택을 해야 하고, 해석을 수반한다. 베르나르 쇼는 1901년 저술한 <청교도들을 위한 세 편의 희곡>의 서문에서 이렇게 썼다: '나는 그가 써야 할 선구자 중 하나에 셰익스피어의 희곡 6편을 주겠다.'"[70]

히브리어로 된 성경 구약성서들을 코인 그리스어로 번역한 기원전 3세기 구약성서 번역에 속도를 더하는 것은 피할 수 없는 해석의 필요성 때문이다. 다른 손으로 번역하거나 다른 시기에 같은 손으로 번역한 문학 작품은 두 편도 동일하지 않을 것이다. 레오나르도 다빈치가 관찰한 바와 같이? 폴 발레리? E.M. Forster? 파블로 피카소? 그들 모두에게? – "예술 작품은 결코 완성되지 않고 버려질 뿐이다."[70]

번역자는 독자들에게 그 행동을 알려준다면 원본 텍스트의 일부만 렌더링할 수 있다. 그러나 번역자는 정치적 또는 도덕적 관심사를 만족시키기 위해 단지 구절을 삭제하거나 생략하는 역할을 맡아서는 안 된다.[74]

회화 명작의 복제가 많은 초보 화가를 교육시켰듯이 번역은 많은 작가들에게 글쓰기 학교 역할을 해왔다.[75] 번역가 자신의 언어로 작가의 생각을 능숙하게 전달할 수 있는 번역가는 분명 자신의 언어로, 자신의 어떤 생각을 적절하게 표현할 수 있어야 한다. 번역(분석 철학과 유사)은 언어 요소와 그 사용법에 대한 정확한 분석을 의미한다. 1946년 시인 에즈라 파운드, 그 후 성에서. 워싱턴 D.C.에 있는 엘리자베스 병원은 방문객인 18세의 초창기 시인 W.S.에게 충고했다. 머윈 : "번역 작업은 당신이 가질 수 있는 최고의 선생님이다."[76][i] 파운드의 충고를 마음에 새긴 번역가-시인 머윈은 번역을 "불가능하고 분간할 수 없는" 예술로 쓰고 있다.[78]

동아시아에 불교 교재를 전파한 승려, 초기 유럽 성서 번역가 등 번역가들은 작품 과정에서 자신들이 번역한 바로 그 언어를 형상화했다. 그들은 문화간의 지식을 전달하기 위한 가교 역할을 해왔고, 아이디어와 함께, 그들은 원천 언어로부터 그들 자신의 언어, 외래어, 문법 구조, 숙어, 그리고 어휘의 수치로 수입해 왔다.

해석

에르난 코르테스와 라 말린슈는 1519년 11월 8일 테노치티틀란에서 모테수마 2세를 만난다.
루이스와 클라크 그리고 그들의 아메리카 원주민 통역사인 사카가와
주요 기사: 해석

해석은 구술 또는 수화 의사소통의 촉진으로서, 동시에 또는 연속적으로, 두 개 또는 세 개 이상의 언어 중에서, 같은 언어를 말하거나 서명하지 않는 화자 사이의 의사소통을 촉진하는 것이다. '해석'이 아닌 '간섭'이라는 용어는 '해석'이라는 단어의 다른 의미와의 혼동을 피하기 위해 앵글로폰 번역가들에 의해 이 활동에 우선 사용된다.

영어와 달리, 많은 언어들은 문자와 라이브 커뮤니케이션(도덕 또는 수화) 번역자의 활동을 나타내기 위해 두 개의 단어를 따로 사용하지 않는다.[j] 영어도 '교환'을 '교환'의 동의어로 자주 사용하면서 항상 구별을 하는 것은 아니다.

통역사들은 때때로 역사에서 중요한 역할을 해 왔다. 대표적인 예로 멕시코만 연안 출신의 16세기 초 나후아 여성인 말린친, 말리날리, 도냐 마리나가 있다. 어렸을 때 그녀는 시칼랑고에서 마야 노예 추적자들에게 팔리거나 주어져서 이중언어가 되었다. 이후 다른 여성들과 함께 스페인 침공군에 넘겨진 그녀는 에르난 코르테스의 통역, 조언자, 중개자, 애인 등의 역할을 하면서 스페인의 멕시코 정복에 중요한 역할을 하게 되었다.[80]

린수

거의 3세기 후, 미국에서 사카가와에 의해 1804–6년의 루이스와 클라크 탐험에서 통역사로서의 비슷한 역할이 수행되었다. 어렸을 때, 렘히 쇼쇼네 여성은 히다타 인디언들에게 납치되어 두 개의 언어를 구사하게 되었다. 사카가와는 원정대의 북미 대륙 횡단 태평양을 용이하게 했다.[81]

외국어를 전혀 몰랐던 중국의 유명한 문인 린수(1852~1924)는 프랑스에서 유학한 친구 왕쇼창(王 sh昌)의 도움으로 서양 문학 고전을 중국어로 번역했다. 왕 교수는 이 글들을 중국어로 번역한 린을 위해 해석했다. 린의 첫 번째 번역본인 translation茶花遺事(파리의 동백꽃여인의 과거 이야기-Alexandre Dumas, fils, La Dame aux Camélias)은 즉각적인 성공을 거두었고 프랑스와 영국의 더 많은 번역이 뒤따랐다.[82]

선서 번역

"인증된 번역"이라고도 불리는 선서 번역은 다른 언어로 작성된 두 문서 사이의 법적 동등성을 목표로 한다. 그것은 국가마다 매우 다양한 지역 규정에 의해 허가된 사람에 의해 수행된다. 일부 국가는 자칭 능력을 인정한다. 다른 이들은 통역사가 공식적인 국가 임명자가 될 것을 요구한다. 영국과 같은 일부 국가에서는 일부 정부 기관에서 인증된 번역을 수행할 수 있도록 특정 번역 기관이나 협회의 승인을 받도록 요구하고 있다.

전화

전화를 통해 구어를 해석할 수 있는 많은 상업적 서비스가 존재한다. 같은 일을 하는 맞춤형 모바일 기기도 최소 한 대 이상 있다. 이 장치는 사용자들을 영어와 180개의 다른 언어를 통역할 수 있는 인간 통역사와 연결시킨다.[83]

인터넷

웹 기반의 인간 번역은 일반적으로 보다 정확한 번역을 확보하고자 하는 기업과 개인에 의해 선호되고 있다. 기계 번역의 부정확성이 빈번하다는 점에서, 인간의 번역은 이용 가능한 가장 신뢰할 수 있고 가장 정확한 번역의 형태로 남아 있다.[84] 최근 번역 크라우드소싱,[85][86] 번역기억기법, 인터넷 어플리케이션 등이 등장하면서 번역 대행사들은 기업, 개인, 기업 등에 온디맨드 인적 번역 서비스를 제공할 수 있게 됐다.[87]

구글번역이나 바벨피쉬(지금은 사라짐)[88] 등 기계류처럼 순간적이지는 않지만, 웹 기반의 인간 번역은 비즈니스 커뮤니케이션, 법률 문서, 의료 기록, 소프트웨어 현지화 등을 비교적 빠르고 정확하게 번역해 인기를 끌고 있다. 웹 기반의 인간 번역은 또한 개인 웹사이트 사용자들과 블로거들에게 어필한다.[89] 웹사이트의 내용은 번역할 수 있지만 웹사이트의 URL은 다른 언어로 번역할 수 없다. 인터넷의 언어 도구는 텍스트를 이해하는 데 도움을 준다.

컴퓨터 보조

주요 기사: 컴퓨터 보조 번역

'컴퓨터 보조 번역', '기계 보조 인간 번역'(MAHT), '인터랙티브 번역' 등으로도 불리는 컴퓨터 보조 번역(CAT)은 번역의 한 형태로, 인간 번역기가 컴퓨터 프로그램의 도움을 받아 표적 텍스트를 만드는 방식이다. 그 기계는 인간 번역기를 지지한다.

컴퓨터 보조 번역은 표준 사전과 문법 소프트웨어를 포함할 수 있다. 그러나 이 용어는 일반적으로 번역기 기억, 용어 관리, 일치성 및 정렬 프로그램을 포함하여 번역기가 사용할 수 있는 다양한 전문 프로그램을 말한다.

이러한 도구들은 인간의 번역을 촉진하고 속도를 높이지만, 번역을 제공하지 않는다. 후자는 기계번역이라고 널리 알려진 도구의 기능이다. 툴은 같은 프로젝트나 향후 프로젝트에서 같은 문장이 발생할 경우 해당 내용을 재사용할 수 있도록 데이터베이스(번역기억 데이터베이스)에 암기하거나 커밋하여 인간 번역기를 지원함으로써 번역 속도를 높인다. 이러한 번역 재사용은 비용 절감, 일관성 향상 및 프로젝트 일정 단축으로 이어진다.

기계번역

주요 기사: 기계번역

기계번역(MT)은 컴퓨터 프로그램이 소스 텍스트를 분석하여 원칙적으로 사람의 개입 없이 대상 텍스트를 생성하는 과정이다. 그러나 실제로는 기계 번역은 일반적으로 사전 편집과 사후 편집의 형태로 인간의 개입을 수반한다.[90] 적절한 용어 작업, 기계번역을 위한 소스 텍스트 준비(사전 편집), 그리고 인간 번역기에 의한 기계번역(후 편집)의 재작업(후 편집)으로 상업용 기계번역 도구는 유용한 결과를 낼 수 있으며, 특히 기계번역 시스템이 번역 메모리나 번역기와 통합되어 있다면 더욱 그러하다.티온 관리 [91]시스템

편집되지 않은 기계번역은 구글 번역기, 바벨 피쉬(지금은 사라짐), 바빌론, 딥엘 번역기, 스타딕트 등의 도구를 통해 인터넷에서 공개 가능하다. 이러한 번역은, 유리한 상황에서, 원본 텍스트의 "요지"를 제공하는 대략적인 번역을 산출한다. 인터넷과 함께, 번역 소프트웨어는 원어민이 아닌 사람들이 다른 언어로 출판된 웹 페이지를 이해하는 데 도움을 줄 수 있다. 그러나 번역 도구는 원저자의 의도와 문맥에 대한 제한된 잠재적 이해만을 제공하기 때문에 제한된 효용성을 가지고 있다. 번역된 페이지는 계몽적이기보다는 잘못 유머러스하고 혼란스러운 경향이 있다.

팝업창이 달린 인터랙티브 번역이 인기를 끌고 있다. 이러한 도구는 각 단어나 구에 대해 하나 이상의 가능한 등가물을 보여준다. 인간 운영자들은 단지 마우스가 외국어 텍스트 위를 미끄러지듯 가장 유사한 것을 선택하기만 하면 된다. 가능한 등가물은 발음별로 분류할 수 있다. 또한, 엑타코와 같은 회사들은 기계 번역을 제공하는 포켓 장치를 생산한다.

클로드 피론

그러나 편집되지 않은 기계번역에만 의존하는 것은 인간 언어에서의 의사소통이 문맥에 내재되어 있다는 사실, 그리고 사람이 원문의 문맥을 합리적인 확률로 이해해야 한다는 사실을 무시하는 것이다. 순수하게 인간이 만든 번역도 오류가 발생하기 쉬운 것이 분명하기 때문에 기계적으로 만들어진 번역이 인간에게 유용하게 쓰이고 출판 가능한 수준의 번역이 이루어지도록 하기 위해서는 그러한 번역은 반드시 인간이 검토하고 편집해야 한다.[k] Claude Piron은 기껏해야 기계 번역이 번역자의 일의 더 쉬운 부분을 자동화할 수 있다고 쓰고 있다; 더 어렵고 더 많은 시간이 소요되는 부분은 보통 원문의 모호성을 해결하기 위해 광범위한 연구를 하는 것을 포함한다. 이는 대상 언어의 문법적이고 어휘적인 긴급성을 해결해야 한다.[93] 이러한 연구는 기계번역 소프트웨어에 대한 입력을 제공하기 위해 필요한 사전 편집에 필요한 전주곡으로서, 출력이 무의미하지 않을 것이다.[90]

인간의 전문지식에 의해 도움을 받지 못하는 순수 기계번역의 약점은 인공지능 그 자체다.[94] 2018년 현재, 전문 번역가 마크 폴리조티는 구글 번역기 등이 번역한 기계 번역기는 기계가 결코 뉘앙스와 함축성을 파악하지 못하기 때문에 곧 인간 번역기를 위협할 것 같지 않다고 주장했다.[95] 폴 테일러 쓰기: "아마도 컴퓨터가 외부 현실의 불완전한 표현을 조작하고 있다는 사실을 모르고 할 수 있는 일에는 한계가 있을 것이다."[96]

문학번역

1998년 로버트 웩슬러의 창작 예술이 아닌 공연적 예술로서의 문학 번역에 관한 논픽션

문학 작품(노벨, 단편, 희곡, 시 등)의 번역은 그 자체로 문학적 추구로 간주된다. 특히 번역가로서 캐나다 문학에서 주목할 만한 것은 쉴라 피슈만, 로버트 딕슨, 린다 가보리오와 같은 인물들이다. 그리고 매년 캐나다 총독상은 영불문학 번역과 프랑스문학 번역의 최우수상을 수여한다.

문학 번역가로 이름을 날린 많은 작가들 중에는 바실리 주콥스키, 타데우스 보이-엘레르스키, 블라디미르 나보코프, 호르헤 루이스 보르주스, 로버트 스틸러, 리디아 데이비스, 무라카미 하루키, 아치 오베하스, 줄파 라히리 등이 있다.

2010년대에는 영어로 된 문학 번역에서 상당한 성비 불균형이 지적되었는데,[97] 여성 작가보다 훨씬 더 많은 남성 작가들이 번역되었다. 2014년에 Meytal Radzinski는 이것을 다루기 위해 번역하는 여성 캠페인을 시작했다.[98][99][100]

역사

서양에서 처음으로 중요한 번역은 기원전 3세기에서 1세기 사이에 알렉산드리아에서 초기 코인 그리스어로 번역된 유대교 경전집인 Septuagint의 번역본이었다. 흩어진 유대인들은 조상들의 언어를 잊어버렸으며 그리스어로 된 성경(번역)이 필요했다.[101]

중세 내내 라틴어는 서양의 학문의 언어였다. 영국 웨섹스의 왕인 9세기 알프레드 대왕은 베데의 종교사와 보에티우스의 철학 위로의 자국어인 앵글로색슨 번역을 의뢰하는 데 있어서 그의 시대를 훨씬 앞섰다. 한편 기독교회는 세인트루이스에 대한 부분적 순응마저 눈살을 찌푸렸다. 표준 라틴어 성서인 c. 384 CE의 제롬의 벌게이트.[102]

아시아에서는 불교가 전파되면서 천 년이 훨씬 넘는 시간에 걸친 대규모 번역 작업이 진행되었다. 탕구트 제국은 특히 그러한 노력에 있어서 효율적이었다; 당시 새로 발명된 블록 인쇄를 이용했고, 정부의 전폭적인 지원을 받아 (연방 자료에서는 황제와 그의 어머니가 다양한 국적의 현자들과 함께 개인적으로 번역 작업에 기여했다고 묘사하고 있다.) 탕구트 제국은 번역하는데 단지 수십 년이 걸렸다. 중국 세기가 걸려서 제작이 된 [citation needed]책들

아랍인들은 번역에 대규모의 노력을 기울였다. 그리스 세계를 정복한 그들은 그 철학적이고 과학적인 작품을 아랍어 버전으로 만들었다. 중세 시대에, 주로 스페인의 코르도바에서 이러한 아랍어 버전의 번역이 라틴어로 만들어졌다.[103] 13세기 카스티야의 지혜왕 알폰소 9세는 톨레도에 스콜라 트라독툼(Schola Traductum)을 설립함으로써 이러한 노력을 촉진하였다. 아랍어, 히브리어, 라틴어 문자는 무슬림, 유대인, 기독교 학자들에 의해 다른 언어로 번역되었는데, 그들은 또한 각각의 종교의 장점을 주장하였다. 그리스어와 아랍의 독창적인 학문과 과학의 라틴어 번역은 유럽 대학학술, 그리고 따라서 유럽의 과학과 문화를 발전시키는데 도움을 주었다.

서양 번역실습의 광범위한 역사적 경향은 영어 번역의 예에 설명될 수 있다.

제프리 초서

영어로 된 최초의 훌륭한 번역은 14세기에 조반니 보카치오 이탈리아어를 개작한 제프리 초서(Geoffrey Chaucer)가 자신의 나이트의 이야기와 트로일루스와 크리세이드에서 각색하고 프랑스어 로마 드 라 로즈의 번역을 시작했으며 라틴어에서 온 보에티우스의 번역을 완성했다. 초서는 일찍이 세워졌던 문학 언어의 각색과 번역에 관한 영국의 시적 전통을 세웠다.[103]

최초의 위대한 영어 번역은 와이클리프 성경 (c. 1382)으로, 저개발적인 영어 산문의 약점을 보여 주었다. 15세기 말에야 영어 산문 번역의 위대한 시대는 토마스 말로리의 르 모테 다르투르로부터 시작되었는데, 이 작품은 아서 로맨스를 너무나 자유롭게 각색하여 사실 진정한 번역이라고 불릴 수 없을 정도였다. 따라서 최초의 위대한 튜더 번역본은 인가판(1611년)에 영향을 준 틴데일 신약성서(1525년)와 버너스 경의 장 프루사르트 연대기(1523년–25년)이다.[103]

마르실리오 피치노

한편 르네상스 이탈리아에서는 콘스탄티노플이 투르크에 멸망하기 직전(1453년) 비잔틴 학자 게오르기우스 게미스터스 플레토의 코시모 데 메디치 궁전에서 번역사의 새로운 시대가 플로렌스에서 개막되었다. 플라톤의 작품에 대한 라틴어 번역은 마르실리오 피치노가 맡았다. 이것과 에라스무스의 라틴어판 신약성경은 번역에 대한 새로운 태도로 이어졌다. 철학적이고 종교적인 믿음이 플라톤, 아리스토텔레스, 예수의 정확한 말에 달려 있기 때문에 독자들은 처음으로 렌더링의 엄격함을 요구했다.[103]

그러나 비극문학은 계속 적응에 의존했다. 프랑스의 플레야드, 영국의 튜더 시인, 엘리자베스 시대의 번역가들은 호레이스, 오비드, 페트라르치, 현대 라틴 작가들의 주제를 각색하여 이러한 모델들에 새로운 시적 스타일을 형성했다. 영국의 시인과 번역가들은 중산층의 부상과 인쇄술의 발달에 의해 창조된 새로운 대중을 공급하려고 노력했는데, 만약 그들이 그날 영국에서 글을 쓰고 있었다면 원작자와 같은 작품들이 쓰여졌을 것이다.[103]

엘리자베스의 번역기 시대는 단순한 비유를 넘어 양식적 동등성의 이상을 향해 상당한 진보를 보였지만, 실제로 17세기 중엽에 이른 이 시기의 말기까지 언어적 정확성에 대한 우려는 없었다.[104]

17세기 후반에 시인 존 드라이든은 버질이 "살고 영국인이라면 아마 글을 썼을 것" 같은 말로 말하게 하려고 했다. 그러나 드라이든의 시만큼이나 위대한 것은 하나는 드라이든을 읽고, 로마 시인의 결연을 경험하지 않는 것이다. 마찬가지로 호머도 그리스 시인의 '야생 천국'을 질서정연하게 줄이려는 알렉산더 포프의 노력에 시달리고 있다. 두 작품 모두 라틴어나 그리스어를 접할 수 있는 지점이 아닌 가치 있는 영어 서평으로 살아가고 있다.[104]

에드워드 피츠제럴드

18세기 내내 번역가의 시계는 읽기 쉬웠다. 그들이 텍스트로 이해하지 못하거나, 독자를 지루하게 할 것이라고 생각하는 것이 무엇이든, 그들은 생략했다. 그들은 쾌활하게 그들 자신의 표현 방식이 최고라고 가정했고, 번역에서는 텍스트가 그것에 부합하도록 만들어져야 한다고 생각했다. 장학금을 받기 위해서 그들은 전임자를 가진 것 이상을 신경쓰지 않았고, 제3외국어 번역으로부터, 또는 그들이 거의 알지 못하는 언어에서, 또는 제임스 맥퍼슨이 오스시안어로 "번역자"라고 한 경우처럼, 실제로 "번역자"의 문장에서 번역을 하는 것을 주저하지 않았다.[104]

벤저민 조웨트

19세기는 정확성과 스타일의 새로운 기준을 가져왔다. J.M. Cohen은 정확성과 관련하여, 정책이 "문자, 전체문자, 그리고 본문 이외에는 아무것도 아닌 것"이 되었다고 말했다.[l] 스타일에 관해서라면, 광범위한 은유법(문학성)이나 사이비 메타프레이즈를 통해 달성한 빅토리아 시대 사람들의 목표는 독자들에게 끊임없이 외국 고전을 읽고 있음을 상기시키는 것이었다. 페르시아의 이름과 신중한 성서적 메아리를 주로 사용함으로써 동양적 풍미를 이루고 실제로 페르시아 원문에서 그 소재를 거의 끌어내지 못한 오마르 카얌(1859)의 에드워드 피츠제럴드의 루바이야트(1859)가 이 시기에 두드러진 번역본이었다.[104]

20세기 이전에, 1871년 벤자민 조웨트가 플라톤을 단순하고 직설적인 언어로 번역한 것에 의해 새로운 패턴이 설정되었다. 그러나 조웨트의 예는 새로운 세기에 이르기까지 지켜지지 않았다. 그 세기에 이르러서는 스타일보다는 정확성이 주요 기준이 되었다.[104]

현대 번역

언어가 진화함에 따라, 초기 버전의 언어인 원본 텍스트 또는 오래된 번역본의 텍스트는 현대 독자들이 이해하기 어려워질 수 있다. 따라서 그러한 텍스트는 보다 현대적인 언어로 번역되어 "현대적인 번역"(예: "현대적인 영어 번역" 또는 "현대화된 번역")을 산출할 수 있다.

이러한 현대적 표현은 라틴어나 그리스어와 같은 고전 언어의 문학, 특히 성경("현대 영어 성경 번역" 참조), 또는 윌리엄 셰익스피어의 작품(현대 관객이 대체로 이해할 수 있는 작품)과 같은 언어의 초기 단계에서의 문학에 적용된다.ty) 또는 Geoffrey Chaucer의 중영 캔터베리 이야기(각주에 대한 과도한 의존을 통해서만 대부분의 현대 독자들이 이해할 수 있다). 2015년 오리건 셰익스피어 페스티벌은 에드워드 3세 [105]등 논란의 여지가 있는 작품들을 포함한 셰익스피어 캐논 전체를 현대적인 토속적인 영어로 전문적으로 번역하도록 했고, 2019년 오프브로드웨이에서 캐논은 한 달여에 걸친 무대 판독으로 초연되었다.[106]

현대 번역은 문학사가 긴 모든 언어에 적용 가능하다. 예를 들어, 11세기 겐지 이야기는 일반적으로 현대 번역에서 읽힌다("겐지: 현대 독자" 참조).

현대 번역은 종종 문학적 학문과 텍스트 수정이 수반되는데, 이는 종종 단 하나의 표준 텍스트가 없기 때문이다. 이는 특히 현대의 학문이 실질적인 텍스트 변화를 가져올 수 있는 성경과 셰익스피어의 경우에 주목할 만하다.

Anna North는 다음과 같이 쓰고 있다: "호메릭 그리스어라고 불리는 고대 그리스어의 변형인 호머가 사용한 오랜 죽은 언어를 현대 영어로 번역하는 것은 쉬운 일이 아니며, 번역가들은 그들 자신의 기술, 의견, 양식적 감성을 텍스트에 가져온다. 그 결과 모든 번역이 다 다르고, 그 자체로 거의 새로운 시라고 했다. 그 예가 에밀리 윌슨의 2017년 호머의 오디세이 번역인데, 의식적인 선택으로 윌슨은 "그 시간과 장소의 도덕성을 드러내며, 그것들이 우리 자신과 얼마나 다른지, 그리고 얼마나 비슷한지 생각해 보라고 우리를 초대한다"[107]고 했다.

현대 번역은 일부 전통주의자들의 반대에 부딪친다. 영어에서 일부 독자들은 현대 번역보다 '인증된 왕 제임스 버전 성경'을, 현대 번역보다는 'ca. 1600'의 원작을 셰익스피어를 선호한다.

그 반대 과정에는 광범위한 독서를 목적으로 현대 문학을 고전 언어로 번역하는 것이 포함된다(예를 들어, "현대 문학의 라틴어 번역 목록" 참조).

시

호프스타터
야콥슨
나보코프

만족스럽게 시를 번역할 가능성에 대한 견해는 넓은 스펙트럼을 보여주는데, 시의 형식적 특징(리듬, 운율, 시 형식 등)과 관련하여 번역자가 원하는 관용도의 정도에 따라 부분적으로 좌우되지만, 또한 주관시의 시사성과 이미지를 얼마나 많이 탈환할 수 있는지 또는 근사치할 수 있는지에 관련되기도 한다.언어를 배우다 더글러스 호프스태터는 1997년 저서 《Le Ton Beau de Marot》에서 시의 훌륭한 번역은 그 문자적 의미뿐만 아니라 그 형식과 구조(meter, rhym 또는 alvertation scheme 등)를 최대한 전달해야 한다고 주장했다.[108]

그러나 러시아 태생의 언어학자이자 반의학자인 로만 야콥슨은 1959년 논문 "번역의 언어적 측면에 관한"에서 "정의상 시화는 번역할 수 없다"고 선언했다. 또 다른 러시아 태생의 작가 블라디미르 나보코프는 야콥슨과 비슷한 견해를 취했다. 그는 운율, 운율, 조예가 깊은 시를 원칙적으로 번역할 수 없다고 생각했고 따라서 산문으로 알렉산더 푸시킨의 유진 오네긴을 1964년 영어로 번역했다.

호프스태터는 르톤보 드 마롯에서 나보코프의 시 번역에 대한 태도를 비판했다. 1999년 호프스태터는 유진 오네긴의 자작 번역을 시 형식으로 출판했다.

그러나, 보다 현대적인 시의 문학 번역가들은 알렉산더 폰 훔볼트의 언어를 "제3의 우주"로 보는 관념에 기울고 있다. 현존하는 "영광적인 세계"의 경이로운 현실과 의식의 내재화된 구조 사이의 중간 통로"[109]이다. 아마도 12세기 이란 서사시 <새들의 회의>의 번역가인 슐레 울페 시인이 다음과 같은 글을 쓸 때 의미하는 바는 이것일 것이다.

12세기 페르시아어와 현대 영어는 하늘과 바다만큼 다르다. 내가 시인으로 할 수 있는 최선은 한 사람을 다른 한 사람에게 반영하는 것이다. 바다는 움직이는 별, 움직이는 구름, 달의 잉태, 그리고 이동하는 새들로 하늘을 반사할 수 있지만, 궁극적으로 바다는 하늘이 아니다. 천성적으로 그것은 액체다. 잔물결이 일다. 파도가 일고 있다. 바다에 사는 물고기라면 그 반사된 모습이 물의 일부가 되어야만 하늘을 이해할 수 있다. 따라서 이 <새들의 회의>의 번역본은 원문에 충실하면서도 문학의 정물화, 숨쉬는 작품으로 재창작을 목표로 하고 있다.[110]

시인 쉐로드 산토스는 다음과 같이 쓰고 있다: "과제는 내용을 재생산하는 것이 아니라, 로버트 로웰이 '원문의 불과 마무리'라고 부른 것을 발화하는 부싯돌과 자기 언어의 강철로 하는 것이다.월터 [111]벤자민에 따르면

시인의 말이 자신의 언어로 지속되는 동안, 아무리 위대한 번역이라도 자기 언어의 성장의 일부가 되어 결국 그 갱신과 함께 소멸될 운명이다. 번역은 두 개의 죽은 언어의 무균 방정식에서 멀리 떨어져 있으며, 모든 문학적 형태 중에서 원어의 성숙 과정과 그 자체의 탄생의 고통을 지켜보는 특별한 임무를 맡고 있는 것이다.[112]

그레고리 헤이스는 고대 그리스 문학의 로마 각색 번역에 대해 논의하는 과정에서 프랑스 대 영어 번역가인 데이비드 벨로스가 표현한 시 번역에 대한 일부 견해를 승인했다. Hayes 쓰기:

데이비드 벨로스가 꼬챙이에 꽂은 idées les[수신된 아이디어] 중에는 "시란 번역에서 잃어버리는 것"이라는 오래된 견해가 있다. 이 속담은 흔히 로버트 프로스트에게 기인하지만 벨로스가 지적하듯이 그 귀속은 그 생각 자체만큼이나 의심스럽다. 번역은 단어의 집합체로서, 이와 같이 그것은 다른 어떤 집합체처럼 많은 또는 적은 양의 시를 포함할 수 있다. 일본인들은 일부러 원본을 개량하는 버전을 지정하라는 단어(초야쿠, 대략 "하이퍼번역")까지 갖고 있다.[113]

책 제목

책 제목 번역은 서술적이거나 상징적일 수 있다. 예를 들어 앙투안 드 생텍쥐페리의 르 쁘띠 프린스(어린 왕자)와 같은 서술적 책 제목은 유익하며, 주인공의 이름을 댈 수 있고, 책의 주제를 나타낼 수 있다. 상징적인 책 제목의 예로는 Stieg Larsson의 The Girl with the Dragon이 있는데, 스웨덴의 원래 제목은 Mann Som hatar kvinnor(여성을 싫어하는 남자)이다. 그러한 상징적인 책 제목은 대개 작품의 주제나 쟁점, 분위기를 나타낸다.

번역가들이 긴 책 제목을 가지고 작업할 때 번역된 제목들은 종종 더 짧아지고 책의 주제를 나타낸다.[114]

플레이스

연극의 번역은 배우의 추가된 요소, 화법 지속 시간, 번역 문자, 연극과 연기의 관계 등 많은 문제를 제기한다. 성공적인 연극 번역가들은 배우와 극작가가 효과적으로 협력할 수 있는 언어를 만들 수 있다.[115] 연극 번역가들은 또한 마지막 공연, 다양한 연극과 연기 전통, 등장인물들의 말하기 스타일, 현대 연극 담론, 그리고 심지어 강당의 음향, 즉 특정 단어가 원래 관객들에게 했던 것과 같은 영향을 줄 것인지의 몇 가지 다른 측면도 고려해야 한다.[116]

셰익스피어 시대의 관객들은 무대 시간이 긴 배우들에게 현대 연극을 즐기는 사람들보다 더 익숙했다.[117] 현대 번역가들은 이전의 드라마의 문장 구조를 단순화하는 경향이 있는데, 그것은 하위 절의 복잡한 계층 구조를 가진 복합 문장이 포함되어 있었다.[118][119]

중국 문학

중국 문학을 번역하는 데 있어서 번역가들은 대상 언어로 번역하는 데 있어서 진정한 충실성을 찾기 위해 애쓴다. <시 뒤에 나오는 시>에서 반스톤은 시는 "번역자의 창의성을 고려하지 않는 수학을 통해 노래하도록 만들어질 수 없다"고 주장한다.[120]

영어로 번역된 주목할 만한 작품은 중국 문학의 주요 작품의 대표작인 원쉬안이다. 이 작품을 번역하려면 시적 형식, 기념, 편지, 찬송시, 칙령 등 다양한 산문형식, 역사적·철학적·정치적 미취득, 전사자에 대한 세렌디와 탄식, 고사논술 등 책에 제시된 장르에 대한 높은 지식이 필요하다. 따라서 문학 번역가는 130여 명의 저자들이 쓴 글과 생활, 생각을 많이 알고 있을 것이 틀림없기 때문에 원쉰은 번역하기 가장 어려운 문학 작품 중의 하나가 되었다.[121]

성문

다른 언어로 노래할 목적으로 성악으로 노래되는 텍스트의 번역은, 적어도 서양 전통에서는 대부분의 성악이 시, 특히 운율과 함께 규칙적인 패턴으로 정해져 있기 때문에 시의 번역과 밀접하게 연결되어 있다.(19세기 후반부터 뮤지컬은 정착했다.)g의 산문과 자유시절이 일부 예술음악에서도 행해졌지만, 대중음악은 재구성 여부와 상관없이 스탠자 형식을 유지하는데 있어 보수적인 경향이 있다.) 시를 노래로 번역하는 기초적인 예로는 캐서린 윙크워스가 영어로 번역한 독일 합창과 같은 교회 찬송가가 있다.[m]

성문 번역은 일반적으로 시의 번역보다 훨씬 더 제한적이다. 왜냐하면 전자의 경우 다변화된 번역과 운문 구조를 가진 번역 중에서 선택할 자유가 거의 또는 전혀 없기 때문이다. 가창 번역에서는 운율을 수정하거나 생략할 수도 있지만, 원래 음악적 배경에서 특정 음절에 음절을 할당하는 것은 번역자에게 큰 어려움을 준다. 산문 성문에는 음절을 각각 세분하거나 조합하여 여기 저기 음절을 추가하거나 삭제할 수 있는 선택사항이 있지만, 산문을 사용하더라도 그 과정은 노래한 멜로디 라인의 원래 운율에 최대한 가깝게 붙일 필요성 때문에 거의 엄격한 운문 번역에 가깝다.

노래 번역을 쓸 때 고려해야 할 다른 사항으로는 단어와 구절의 반복, 휴식 및/또는 구두점의 배치, 고음에서 노래되는 모음의 질, 그리고 목표 언어보다 원어에 더 자연스러울 수 있는 보컬 라인의 리듬감 있는 특징 등이 있다. 노래한 번역은 원문과 상당히 다르거나 완전히 다를 수 있으므로, 대척점을 초래할 수 있다.

노래를 부르기 위한 위의 유형이든, 읽기를 위한 다소 문자적인 유형이든 간에, 노래된 텍스트의 번역은, 작품이 그들에게 알려지지 않은 언어로 노래될 때 청중, 가수, 지휘자들에게 도움이 되는 것으로도 사용된다. 오페라 공연 중 투사된 자막이나 서리틀로 제시된 번역, 콘서트 프로그램에 삽입된 번역, 성악의 상업용 오디오 CD를 곁들인 번역 등이 가장 친숙한 유형이다. 또 전문 가수나 아마추어 가수들이 모르는 언어(또는 잘 모르는 언어)로 작품을 부르는 경우가 많으며, 이후 번역을 통해 자신이 노래하는 단어의 의미를 이해할 수 있게 된다.

교서

추가 정보: 성경 번역 및 쿠란 번역
번역가와 백과사전의 수호성인 제롬

역사에서 중요한 역할은 종교문서의 번역에 의해 행해져 왔다. 그러한 번역은 텍스트와 번역자들이 전달하고자 하는 종교적 가치 사이의 긴장에 의해 영향을 받을 수 있다.[122] 예를 들어 인도 경전을 중국어로 번역한 승려들은 효와 같은 관념을 강조하면서 중국의 뚜렷한 문화를 더 잘 반영하기 위해 번역을 조정하기도 했다.

서양에서 처음으로 기록된 번역 사례들 중 하나는 기원전 3세기 성경 구약성서의 일부 책들을 히브리어에서 코인 그리스어로 번역한 것이다. 번역본은 이집트 알렉산드리아에서 성경 번역 의뢰를 받은 70명(일부 버전에서는 72명)의 번역가를 지칭하는 이름인 '세푸아긴트'로 알려져 있다. 전설에 따르면, 각 번역자는 자신의 감방에서 독방에 감금되어 일했고, 전설에 따르면, 70개의 모든 버전이 동일한 것으로 증명되었다. 셉투아긴트는 라틴어, 콥트어, 아르메니아어, 그리고 그루지야어를 포함한 많은 언어로 나중에 번역하는 원문이 되었다.

아직도 역사상 가장 위대한 번역가 중 한 명으로 여겨지는 것은 성경을 라틴어로 번역한 제롬(347–420 CE)이다. 수세기 동안 로마 카톨릭 교회는 그의 번역문(불게이트로 알려져 있음)을 사용했지만, 이 번역문조차도 논란을 일으켰다. 정확한 번역을 승인한 히포(354–430 CE)의 어거스틴과 대조적으로, 제롬은 의미를 보다 효과적으로 전달하기 위해 적응과 때로는 발명을 믿었다. 제롬의 화려한 벌게이트 성경 번역에는 "과잉 결정"의 몇 가지 중요한 예가 포함되어 있다. 예를 들어 구세주가 처녀에게서 태어난다는 이사야의 예언은 솔로몬 궁전에서 춤추는 소녀들을 묘사하는 데에도 쓰이는 '알마'라는 말을 사용하며, 단순히 어리고 누빌레를 의미한다. 마리나 워너(Marina Warner)의 저자인 제롬은 "이 언어적 함정에서 벗어난 [모슬렘] 쿠란은 마리암/메리의 기적적인 본성과 섹스의 도덕적 공포를 연결시키지 않는다"고 해석한다. 마크 폴리조티에 따르면, 이브가 아담에게 제공한 사과는 똑같이 살구, 오렌지, 바나나가 될 수 있었지만, 제롬은 말랑말랑 말랑말랑 말랑말랑한 말랑말랑한 말랑말랑한 말랑말랑한 말랑말랑한 말랑말랑한 말랑말랑말랑한 말랑말랑말랑말랑한 것을 좋아했다.[35]

프란치스코 교황은 마태복음서(C. 80–90 CE)와 루크(C. 80–110 CE)에서 발견된 주기도문에서 "우리를 유혹에 빠지지 않게 하라"는 구절을 하나님께서 사람을 유혹에 빠지지 않게 하시며 좀 더 적절하게 번역해야 한다고 제안했다.아탄은 한다.[n] 몇몇 중요한 초기 기독교 작가들은 성경의 그리스어 본문과 제롬의 라틴 벌게이트를 프란치스코 교황과 비슷하게 해석했다. 1943년 A.J.B. 히긴스는[124] 초기 기독교 작가들 중에서 이해와 심지어 이 헌신적인 시구의 본문까지도 상당한 변화를 겪었다는 것을 보여주었다. 이 고대 작가들은 그리스어와 라틴어 원문이 수정되지 않은 채로 남겨져도 "우리를 넘어뜨리지 않게 하라"와 같은 것이 용인되는 영어 렌더링이 될 수 있다고 제안한다. 히긴스는 라틴 교회 아버지들 중 가장 초기인 테르툴리안(c. 155–c. 240 CE, "우리를 이끌지 못하게 하라")과 사이프리안(c. 200–258 CE, "우리를 유혹에 이끌리지 못하게 하라")을 예로 들었다. 후기 작가 암브로즈(C. 340–397 CE)는 사이프리안의 해석을 따랐다. 제롬의 라틴 벌게이트 렌더링에 익숙한 히포 아우구스티누스(354–430)는 "많은 사람들이... 이렇게 말해라: '그리고 우리를 유혹에 빠지지 않게 하라.'"[125]

863년 CE, 비잔틴 제국의 "슬라브족에 대한 아포스트레스"인 성서 시릴과 마레디우스 형제는 그리스 알파벳을 바탕으로 그들이 고안해낸 글래골리틱 대본을 사용하여 성경의 일부를 구 교회 슬라브어로 번역하기 시작했다.

개신교 개혁 이전 시기와 현대에 이르러서는 성경의 번역이 자국어(현지) 유럽어로 이루어졌는데, 이는 서구의 기독교가 로마 가톨릭과 개신교로 갈라져 중요한 단어나 구절(그리고 그 때문에)을 가톨릭과 개신교 사이의 격차에 대해 개신교로 갈라지는 데 기여하는 발전이었다. 로마 가톨릭 교회 개혁이 개신교에서 공인된 필요성). Lasting effects on the religions, cultures, and languages of their respective countries were exerted by such Bible translations as Martin Luther's into German (the New Testament, 1522), Jakub Wujek's into Polish (1599, as revised by the Jesuits), and William Tyndale's (New Testament, 1526 and revisions) and the King James Version into English (1611).

오역: 미켈란젤로의 뿔이 난 모세

성경을 영어로 번역하려는 노력에는 순교자들이 있었다. 윌리엄 틴데일 (1494년–1536년)은 앤트워프에서 이단으로 유죄판결을 받고, 말뚝에 묶인 채 목이 졸려 죽었고, 그 후 그의 시신은 불에 탔다.[126] Earlier, John Wycliffe (c. mid-1320s – 1384) had managed to die a natural death, but 30 years later the Council of Constance in 1415 declared him a heretic and decreed that his works and earthly remains should be burned; the order, confirmed by Pope Martin V, was carried out in 1428, and Wycliffe's corpse was exhumed and burned and the ashes cast 스위프트 강으로. 예를 들어, 킹 제임스 전용 운동에서 증명되었듯이, 종교적인 텍스트의 다른 번역에 대한 논쟁과 종교적인 분열은 계속되고 있다.

성경 본문의 유명한 오역은 히브리어인 ֶרןןke(케렌)을 "혼"으로 표현한 것인데, 이는 "빛의 비"를 보다 그럴듯하게 의미하는 맥락에서 "혼"으로 표현된 것이다. 그 결과 조각가 미켈란젤로를 비롯한 수세기 동안, 모세에게 이마에서 자라나는 뿔로 법률가를 만들어 주었다.

중국어 번역, 쿠란의 수라 36절 33~34절

이러한 번역 과정의 오류는 원래 아랍어에서 쿠란(코란이라고도 함)을 번역하는 이슬람 세계의 양면성에 기여했는데, 이는 예언자 무함마드가 무함마드가 죽은 해인 609년에서 632년 사이에 천사 가브리엘을 통해 알라(하나님)로부터 받은 것이다. 기도하는 동안 쿠란은 알라의 기적적이고 불가해한 말로서 아랍어로만 낭송된다. 그러나, 1936년 현재, 그것은 적어도 102개의 언어로 번역되었다.[127]

쿠란을 정확하게 번역하는데 있어서 근본적인 어려움은 히브리어나 아라마어처럼 아랍어 단어가 문맥에 따라 다양한 의미를 가질 수 있다는 사실에서 비롯된다. 이것은 언어적 특징, 특히 모든 셈어 언어의 특징으로, 어떤 두 언어간 번역에서 마주치는 일반적인 유사한 어려움을 가중시킨다고 한다.[127] 글의 이해와 번역에는 항상 인간 판단의 요소(해석의 요소)가 있다. 이슬람교도들은 쿠란의 어떤 번역도 쿠란어(클래식) 아랍어 본문에 대한 하나의 가능한 해석일 뿐이지, 신적으로 전달된 원본과 완전히 동등한 것은 아니라고 여긴다. 따라서 그러한 번역은 번역이라기 보다는 "해석"이라고 불리는 경우가 많다.[128]

문제를 더욱 복잡하게 만들기 위해, 다른 언어와 마찬가지로, 코란의 고전 아랍어와 현대 아랍어 사이에서, 일부 표현의 의미와 사용법이 시간이 지남에 따라 바뀌었다. 따라서 현대의 아랍어 화자는 코란에 있는 단어나 구절의 의미를 잘못 해석할 수도 있다. 더구나 쿠란어로 된 통로의 해석은 무함마드의 생애와 초기 공동체의 역사적 맥락에도 달려 있을 것이다. 그 맥락을 제대로 연구하기 위해서는 하디스와 시라에 대한 상세한 지식이 필요하며, 그 자체도 방대하고 복잡한 문헌이다. 따라서, 중국 문학의 번역과 유사하게, 쿠란의 정확한 번역 시도는 아랍어와 각각의 진화를 포함한 목표 언어에 대한 지식뿐만 아니라, 관련된 두 문화에 대한 깊은 이해가 필요하다.

실험문학

캐시 애커의 소설 돈키호테(1986)와 지아니나 브라스치의 소설 요요보잉(1998)과 같은 실험문학은 상호간, 횡단적 만남의 불편함과 문학적 번역을 창의적 실천으로 부각시키는 번역적 글쓰기가 특징이다.[129][130] 이 작가들은 그들 자신의 번역서를 본문에 엮어 넣는다.

애커의 포스트모던 소설들은 카툴루스 라틴어 본문의 중요성을 완전히 전용하지 않고 그것의 의미론과 구문을 알아내는 방식으로 단편화하여 보존하고 있는데, 이것은 어떤 고정 번역과 완결 번역의 개념을 혼란스럽게 하는 방법이다.[129]

브라슈의 3부작 실험 작품(Empire of Dreams, 1988; Yo-Yo Boing!, 1998, 미국 바나나, 2011)은 번역의 바로 그 주제를 다룬다.[131] 그녀의 3부작은 중세, 골든 에이지, 모더니즘 시대의 극적이고 시적이며 철학적인 글들을 현대 카리브해, 라틴 아메리카, 뉴요리칸 스페인어로 느슨하게 번역하여 스페인어의 진화를 보여준다. 브라치가 이베리아 스페인어로 번역한 고전 문헌은 민족 언어의 개념에 도전한다.[132]

SF

관습과 문학적 족보 이야기의 언어는 종종 neologisms, 그리고 발명했다 neosemes,[해명 필요한]언어들,pseudoscientific 과학-기술 vocabulary,[133]과 번역의 허구의 표현 science-fict의 번역 process,[134][135]을 포함한다 인지도 있는 갖추어 공상 과학 소설 중 한 장르이다.이온들을 구체적 관심사를 포함한다.[136] 이 공상과학소설 번역가는 특정한 역량을 습득하고 독특한 출판 및 문화 기관을 맡는 경향이 있다.[137][138] 다른 매스픽션 장르의 경우처럼 이러한 전문성과 역할은 출판사와 학자들에게 인정받지 못하는 경우가 많다.[139]

공상 과학 소설의 번역은 공상 과학 소설의 공유된 관습과 열대 지방의 레퍼토리의 초국가적 성격을 설명한다. 제2차 세계 대전 후, 많은 유럽 국가들은 영국으로부터의 번역 물결에 휩쓸렸다.[140][141] 영어가 원천언어로 부각되면서 이탈리아나[136] 헝가리 등 국가에서 가명, 가명 등을 사용하는 것이 보편화됐고,[142] 영어는 중국어, 일본어 등 언어에서 번역하는 차량용어로 자주 쓰였다.[143]

보다 최근에, 공상과학 번역의 국제 시장은 영어 이외의 소스 언어의 존재가 증가하고 있다.[143]

기술번역

주요 기사: 기술번역

기술번역은 제한된 청중(문서의 직접적인 영향을 받는 사람)을 위해 매뉴얼, 지침서, 내부 메모, 회의록, 재무보고서 및 기타 문서와 같은 문서를 렌더링하며, 내용연수가 제한되는 경우가 많다. 따라서 냉장고의 특정 모델에 대한 사용자 가이드는 냉장고 소유자에게만 유용하며, 냉장고 모델이 사용 중인 한 계속 유용하게 사용될 것이다. 마찬가지로 소프트웨어 설명서는 일반적으로 특정 종류의 사용자만 사용하는 특정 소프트웨어에 관련된다.[144]

참고 항목

메모들

  1. ^ '번역'과 '번역한다'는 의미에서 네덜란드어 오버제팅(noun)과 오버제튼(verb)은 각각 고풍스러운 것으로 간주된다. 초기 현대 문학 작품에서는 여전히 옴즈팅이 발견될 수 있지만, 현대 네덜란드어로 완전히 대체되었다.
  2. ^ '이상적 개념'은 물리학과 화학 등 다른 분야에서도 유용하며, 이 분야에서는 완벽하게 견고한 신체, 완벽하게 단단한 신체, 완벽하게 검은 신체, 완벽한 결정체, 완벽한 액체, 완벽한 기체의 개념을 포함한다.[11]
  3. ^ 프랑스 철학자 겸 작가 길레스 메네지(1613~92)는 휴머니스트 페로트 니콜라스 다블랑쿠르(1606~64)의 번역에 대해 "그들은 내가 투르에서 매우 사랑했던, 아름답지만 불성실했던 한 여자를 떠올리게 한다"[36]고 평했다.
  4. ^ cf. 윈스턴 처칠의 예상된 논평 : "이것은 내가 내세우지 않을 페달의 유형이다."
  5. ^ 이런 의미에서 「해석」은 구전이나 수화를 이용하여 번역하는 「인터프리터」의 기능과 구별되는 것이다.
  6. ^ 레베카 암스트롱은 다음과 같이 쓰고 있다: "번역자는 선택을 해야 한다; 그들이 고르는 어떤 단어든 그 자체의 뉘앙스, 특정한 해석, 시사, 연관성을 지니고 있을 것이다. [흔히 번역가] 같은 [...] 단어를 다른 맥락에서 다르게 렌더링할 필요가 있다."[63]
  7. ^ 최고의 문학 작품 해석을 열망하는 조지 버나드 쇼는 1901년 저서 '청교도들을 위한 세 편의 희곡'의 서문에 이렇게 썼다. "나는 셰익스피어의 희곡 6편을 그가 썼어야 할 서문 중 하나에 주겠다."
  8. ^ 번역이 원본에 비해 때때로 우위에 있다는 것에 관한 유사한 관찰에 대해서는 아래의 "시"를 참조한다.
  9. ^ 다른 곳에서는 머윈이 파운드의 말을 회상한다. "너도 나이만 되면 쓸 것이 없다. 그렇다고 생각할지 모르지만, 그렇지 않다. 그러니 번역하는 일을 시작하라. Provensal이 진짜 출처야..."[77]
  10. ^ 예를 들어 폴란드어에서는 "번역"이 "프르제크와드" 또는 "투맥제니"이다. "번역기"와 "인터프리터"는 둘 다 "투마츠"이다. 그러나 18세기 한 동안 '번역기'를 위해 일부 작가들은 더 이상 사용되지 않는 '프르제크 와도카'라는 단어를 사용했다.[79]
  11. ^ J.M. Cohen은 "과학적 번역은 모든 활동을 기법으로 줄이는 시대의 목표다. 그러나 모든 지식과 독해, 차별을 다 갖춘 인간의 두뇌 그 자체보다 덜 복잡한 문학번역기를 상상하는 것은 불가능하다."[92]
  12. ^ 예를 들어, 헨리 베네딕트 맥키의 성역 번역. 프란치스코 드세일즈의 '하나님의 사랑 치유'는 신을 간호하는 어머니에 비유하는 성인의 비유, 타마르 강간 등 성경 이야기에 대한 언급 등을 꾸준히 생략하고 있다.
  13. ^ 노래된 텍스트의 번역을 포함한 시 번역의 또 다른 예는 러시아의 라임스를 보라.
  14. ^ MJC Warren, Lecturer in Biblical and Religious Studies, University of Sheffield, points out (more explicitly than Charles McNamara) that Luke gives a shorter version of Jesus's Lord's Prayer, leaving off the request that God "deliver us from evil"; that (as Charles McNamara also says) accurate translation is not the question here; and that the Bible는 하나님께서 악행을 명하실 때 아브라함이 외아들인 이삭을 죽인 것과 같은 여러 사건을 기록한다.[123]

참조

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  8. ^ 네덜란드어 "번역"은 동사 vertalen에서 발췌한 말로서, 그 자체가 taal, "언어" 그리고 접두사 ver-에서 유래한 것이다. 네덜란드어에서 파생된 "번역"을 위한 아프리칸스어는 언어학이다.
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  12. ^ 전형적으로 분석 언어.
  13. ^ 전형적으로 합성어.
  14. ^ 이에 대한 몇 가지 예는 2010년 4월 15일 회수된 "5월 17일을 영어와 다른 공포 이야기로 옮기기"라는 글에 기술되어 있다.
  15. ^ 위로 이동: 카스파레크, "번역자의 끝없는 노력" 85페이지.
  16. ^ 카스파레크, "번역자의 끝없는 노력" 85-86쪽.
  17. ^ Kaspareck에서 인용한 L.G. Kelly, "번역자의 끝없는 노력" 페이지 86.
  18. ^ 위로 이동: 카스파레크, "번역자의 끝없는 노력" 페이지 86.
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참고 문헌 목록

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외부 링크