헤시오도스

헤시오도스
네이티브 네임	Ἡσίοδος
태어난	키메, 아이올리스 (지금은 ğ 주 ̇즈미르 주 알리아 ğ아)
죽은	아스크라
직종.	시인 철학자 농부.
언어	고대 그리스어

헤시오도스(/ˈ히 ː sidd/HE-see-ə d 또는/ˈ히 ɛ sidd/HEH-see-ə d; 그리스어: ἡ σίοδος ē 시오도스)는 일반적으로 호메로스와 비슷한 시기인 기원전 750년에서 650년 사이에 활동한 것으로 생각되는 고대 그리스의 시인입니다. 그는 일반적으로 서양 작가들에 의해 '서양 전통에서 자신을 그의 주제에서 적극적인 역할을 하는 개별적인 페르소나로 간주한 최초의 쓰여진 시인'으로 여겨집니다.^[4] 고대 작가들은 헤시오도스와 호메로스가 그리스의 종교적 관습을 확립했다고 생각했습니다.^[5] 현대 학자들은 그를 그리스 신화, 농업 기술, 초기 경제 사상,^[6] 고대 그리스 천문학 및 고대 시간 기록의 주요 출처로 언급합니다.

인생

헤시오도스의 생애에 대한 연대는 학계에서 논쟁의 여지가 있는 문제입니다(아래 § 연대 참조). 서사시는 호메로스와 같은 시인들이 개인적인 폭로를 할 기회를 주지 못하게 했습니다. 그러나 헤시오도스의 현존하는 작품에는 그의 삶의 몇 가지 세부 사항에 대해 청중들에게 알리기 위해 그의 노력을 기울인 교훈적인 시들이 몇 편 포함되어 있습니다. 그의 Theogony에서 학자들의 추론을 뒷받침하는 몇 가지 구절뿐만 아니라 Works와 Days에는 세 가지 명시적인 언급이 있습니다. 전자의 시는 그의 아버지가 아이올리스(에스보스 섬에서 남쪽으로 조금 떨어진 소아시아의 해안)의 키메(Cyme)에서 와서 바다를 건너 보이오티아(Boeotia)의 테스피아(Tespiae) 근처에 있는 작은 마을에 정착했다고 하는데, "저주받은 곳, 겨울에는 잔인하고, 여름에는 힘들고, 결코 유쾌하지 않다"(Ascra)라는 이름이 붙여졌습니다(Works 640). 헬리콘 산기슭의 작은 땅 조각인 아스크라에 있는 헤시오도스의 재산(아버지 또는 남성 조상으로부터 물려받은 재산)은 처음에는 형제 페르스와 소송을 벌이기도 했습니다. 부패한 당국이나 "왕"들 덕분에 그의 정당한 몫을 속였지만, 나중에 가난해지고 근검절약한 시인으로부터 쫓겨났다(작품 35, 396).

아버지와 달리 헤시오도스는 바다 여행을 싫어했지만, 한때 그리스 본토와 에우보에아 사이의 좁은 해협을 건너 칼키스의 아타마스 한 명의 장례식에 참가했고, 노래 대회에서 삼각대를 차지했습니다.^[7] 그는 또한 헬리콘 산에서 그 자신과 뮤즈 사이의 만남을 묘사하는데, 그곳에서 여신들이 그에게 시적 권위의 상징인 월계수 지팡이를 선물했을 때 그는 양을 목초지로 삼았습니다 (테오기니 22–35). 그 이야기가 환상적으로 보일 수 있지만, 그 이야기는 고대와 현대 학자들이 그가 전문적으로 훈련된 랩소데가 아니었거나, 대신에 라이어를 받았을 것이라고 추론하게 만들었습니다.^{[nb 1]}

일부 학자들은 페르스를 헤시오도스가 《작품과 나날》에서 발전하는 도덕화를 위한 포일인 문학적 창조물로 간주했지만, 그 이론에 반대하는 주장도 있습니다.^[8] 예를 들어, 도덕 교육을 받은 작품은 관객의 관심을 끌기 위한 수단으로 상상력이 풍부한 설정을 하는 것이 꽤 일반적이지만,^{[nb 2]} 헤시오도스가 어떻게 시골을 돌아다니며 자신에 대한 이야기로 사람들을 즐겁게 할 수 있었는지 그 이야기가 허구라고 알려졌을 때는 알기 어려울 수 있습니다.^[9] 반면 그레고리 나기(Gregory Nagy)는 페레스 ē("πέρθω의 파괴자")와 ē 시오도스("ἵη의 목소리를 내는 자")를 모두 시적 인물의 허구적 이름으로 보고 있습니다.

헤시오도스의 아버지가 소아시아에서 서쪽으로 그리스 본토로 이주한 것은 당시 대부분의 식민지 운동과 정반대 방향인 것처럼 보일 수 있는데, 헤시오도스 자신은 이에 대해 아무런 설명을 하지 않고 있습니다. 그러나 기원전 750년경 또는 조금 후, 소아시아의 키메에 있는 원래의 집에서 캄파니아의 쿠마에로 항해하는 상인들이 이주했고, 아마도 그가 서쪽으로 이주한 것은 그가 결국 자신과 가족을 설립한 보이오티아에서 멀지 않았기 때문에 그와 관련이 있을 것입니다.^[11] 그리스 세계는 이미 그것들의 독자적인 버전을 개발했을지 모르지만, 그의 시에서 명백한 동양 신화에 대한 그의 친숙함은 에올리언 심메와의 가족 관계에 의해 설명될 수 있습니다.^[12]

헤시오도스가 가난에 대해 불평했음에도 불구하고, 아버지의 농장에서의 생활은 농민보다는 부유한 여민의 일상을 묘사하고 있기 때문에 노동과 나날이 판단해야 할 것이라면 그리 불편할 수 없었을 것입니다. 그의 농부는 하인(502, 573, 597, 608, 766)뿐만 아니라 친구(Works and Days 370), 활기차고 책임감 있는 성숙기의 쟁기공(469ff), 씨앗을 덮을 노예 소년(441–6), 집을 유지하는 여성 하인(405, 602), 소와 노새로 이루어진 작업 팀(405, 607f)을 고용합니다.^[13] 한 현대 학자는 헤시오도스가 세계 지리, 특히 테오고니(337–45)의 강의 목록에 대해 배웠을 것이라고 추측하며, 상인으로서 자신의 해상 항해에 대한 아버지의 설명을 들었습니다.^[14] 아버지는 아마도 시메의 아이올어 방언을 사용했을 것이지만 헤시오도스는 아마도 같은 방언 그룹에 속하는 지역 보이오티아어를 사용하면서 자랐을 것입니다. 그러나, 그의 시는 일부 풍조주의를 특징으로 하지만, 확실히 보이오트어인 단어는 없습니다. 그의 기본 언어는 당시의 주요 문학 방언인 호메로스의 이오니아어였습니다.^[15]

헤시오도스가 자신의 시를 랩소데처럼 구두로 전달하지 않고 기록하거나 지시했을 가능성이 있습니다. 그렇지 않았다면, 지금 시에서 나오는 뚜렷한 성격은 분명 한 랩소데에서 다른 랩소데로의 구두 전달을 통해 희석되었을 것입니다. 파우사니아스는 보이오티아인들이 그에게 납으로 만든 오래된 판을 보여주었으며 그 위에 작품들이 새겨져 있었다고 주장했습니다.^[16] 만약 그가 글을 쓰거나 지시했다면, 그것은 아마도 기억을 돕기 위한 것이거나 훈련된 랩소데가 할 수 있는 것처럼 그가 극단적으로 시를 생산하는 능력에 대한 자신감이 부족했기 때문일 것입니다. 그의 시대의 시인들은 아마도 그런 생각을 하지 않았기 때문에, 그것은 불멸의 명성을 추구하기 위한 것이 아니었습니다. 그러나 일부 학자들은 본문의 대규모 변화의 존재를 의심하고 이를 구두 전파로 돌리고 있습니다.^[17] 아마도 그는 농장에서 한가한 시간 동안, 5월 수확 전 봄이나 겨울의 죽음에 그의 시를 작곡했을 것입니다.^[12]

그 시들 뒤에 있는 개성은 랩소데의 전형적인 "귀족적인 철수"의 종류에 어울리지 않고, 대신 "논쟁적이고, 의심스럽고, 아이러니하게도 유머러스하고, 검소하고, 속담을 좋아하고, 여자를 경계한다"입니다.^[18] 그는 사실 후대의 시인 세모니데스와 같은 수준의 "여성 혐오자"였습니다.^[19] 그는 선과 악의 문제에 대한 솔론의 관심과 "정의롭고 모든 힘을 가진 신이 이 삶에서 어떻게 정의로운 자들을 번성하게 할 수 있는지"를 닮았습니다. 그는 아리스토텔레스가 이상화된 서사문학의 영웅을 거부하고 농부에 대한 이상화된 견해를 선호했다고 회상합니다.^[20] 그러나 그가 테오고니에서 왕들을 추앙하고 '작품과 날'에서 왕들을 타락했다고 비난할 수 있었다는 사실은 그가 작곡한 어떤 청중을 닮을 수 있다는 것을 암시합니다.^[21]

헤시오도스에 대한 다양한 전설들이 축적되어 있으며, 이들은 여러 출처에 기록되어 있습니다.

• 호메로스와 헤시오도스 대회에 관한 이야기.^[22]
• 비잔티움의 문법학자 요한 츠제츠가 헤시오도스를 비타로 삼았습니다.
• 스다에 있는 헤시오도스의 거류지와,
• 파우사니아스의 두 구절과 몇 가지 흩어진 발언(IX, 31.3–6 및 38.3 f);
• 플루타르코스 모랄리아(162b)의 한 구절

죽음.

헤시오도스의 무덤이 있는 곳은 아직 초기의 두 가지 다른 전통이 기록하고 있습니다. 투키디데스가 일찍이 플루타르코스, 수다족, 존 츠제츠족에 보고한 바에 따르면 델포이의 신탁은 헤시오도스에게 네메아에서 죽을 것이라고 경고했고, 그래서 그는 로크리스로 도망쳐 네메아 제우스로 향하던 지역 신전에서 살해되어 그곳에 묻혔다고 합니다. 이 전통은 익숙한 아이러니한 관습을 따르고 있습니다. 결국 오라클은 정확하게 예측합니다. 기원전 7세기에 쓰여진 오르코메누스의 체르시아스의 경구에서 처음 언급된 다른 전통은 헤시오도스가 보이오티아의 한 마을인 오르코메누스에 묻혀 있다고 주장합니다. 아리스토텔레스의 오르코메누스 헌법에 따르면, 테스피아인들이 아스라를 약탈했을 때, 마을 사람들은 오르코메누스로 피난처를 찾았고, 그곳에서 신탁의 조언에 따라 헤시오도스의 재를 모아 그들의 시조인 민야스의 무덤 옆에 있는 아고라에 있는 명예의 장소에 두었습니다. 결국 그들은 헤시오도스도 그들의 "마음의 창시자"(οἰκιστής, 오이키스트 ē)로 간주하게 되었습니다. 후대의 작가들은 이 두 가지 설명을 조화시키려고 시도했습니다. 작가 찰스 에이브러햄 엘튼이 헤시오도스 æ의 유적에서 인용한 고전적인 자료에서 가져온 또 다른 설명은, 헤시오도스의 '헤라클레스의 방패'를 포함하면 헤시오도스는 진범(그의 밀레시아 동료 여행자)이 탈출하는 동안 나이가 많았음에도 불구하고 소녀 형제들에게 강간 혐의로 누명을 쓰고 보복으로 살해당한 것으로 묘사됩니다.^[23]

데이트

기원전 5세기 말에서 4세기 초의 그리스인들은 그들의 가장 오래된 시인들을 오르페우스, 무사우스, 헤시오도스, 호메로스 순으로 생각했습니다.^[24] 그 후, 그리스 작가들은 헤시오도스보다 일찍 호메로스를 생각하기 시작했습니다. 오르페우스와 무사우스의 신자들은 아마도 그들의 두 컬트 영웅들에게 우선권이 주어지는 것에 책임이 있었을 것이고, 아마도 호메로스과는 헤시오도스의 희생으로 호메로스를 홍보한 것에 책임이 있었을 것입니다.

헤시오도스보다 먼저 호메로스를 발견한 최초의 알려진 작가는 제노파네스와 헤라클리데스 폰티쿠스였지만 사모트라세의 아리스타르코스는 실제로 이 사건을 주장한 최초의 작가였습니다. 에포로스는 호메로스를 헤시오도스의 사촌 동생으로 만들었고, 기원전 5세기 역사가 헤로도토스 (역사 2세, 53년)는 분명히 그들을 근현대인으로 여겼고, 그의 작품인 마우스온에서 기원전 4세기 소피스트 알키다마스는 심지어 상상의 시적 아곤 (ἄγών)을 위해 그들을 모았고, 그것은 오늘날 호메로스와 헤시오도스의 경쟁으로 남아 있습니다. 오늘날 대부분의 학자들은 호머의 우선순위에 동의하지만 양쪽에 좋은 주장이 있습니다.^[25]

그의 작품이 현대로 내려온 서정시인과 엘레가시인들보다 확실히 앞서 있습니다.^{[citation needed]} 그의 작품의 모방은 알케우스, 에피메니데스, 밈네르무스, 세모니데스, 티라테우스 및 아르킬로쿠스에서 관찰되었으며, 이로부터 그의 가장 최근 가능한 날짜는 기원전 650년경이라고 추론되었습니다.

기원전 750년의 상한은 여러 가지 고려 사항에 의해 표시되는데, 그는 그의 저작이 기록되었을 확률, 기원전 750년 이전에 국가적으로 거의 중요하지 않았던 델포이의 성역을 언급하고 있으며(Theogony 499), 그는 유크신으로 흐르는 강들을 나열하고 있습니다. 기원전 8세기에 시작된 그리스 식민지 개척자들에 의해 탐험되고 발전된 지역.^[26]

헤시오도스(Hesiod)는 에우보에아(Euboea)의 칼키스(Chalcis)에서 열린 시 경연대회에서 한 암피다마의 아들들이 그에게 삼각대를 수여했다고 언급합니다(Works and Days 654–662). 플루타르코스는 이 암피다마를 칼키스와 에레트리아 사이의 레란틴 전쟁의 영웅과 동일시하고, 그는 레란틴 전쟁이 헤시오도스에게 너무 늦었다고 가정하고, 그 통로가 헤시오도스의 원작에 대한 보간임에 틀림없다고 결론지었습니다. 현대 학자들은 암피다마스에 대한 그의 신원을 받아들였지만 그의 결론에 동의하지 않았습니다. 전쟁의 연대는 정확히 알려지지 않았지만 기원전 730년에서 705년 사이로 추정됩니다. 그렇다면 헤시오도스가 획득한 삼각대는 그가 칼키스에서 만났을 귀족 청중의 종류를 전제로 한 것으로 보이는 시 테오고니의 연주로 상을 받았을지도 모릅니다.^[27]

작동하다

고대 해설가들에 의해 헤시오도스의 것으로 추정되는 세 개의 작품이 남아 있습니다. 워크 앤 데이즈, 테오고니, 헤라클레스의 방패. 그에게 귀속된 다른 작품의 파편만이 존재합니다. 남아있는 작품들과 조각들은 모두 전통적인 미터와 서사시의 언어로 쓰여졌습니다. 그러나 헤라클레스의 방패는 현재 가짜로 알려져 있으며 아마도 기원전 6세기에 쓰여진 것으로 보입니다. 많은 고대 비평가들은 또한 Theogony(예: Pausanias 9.31.3)를 거부했는데, 비록 Hesiod가 그 시에서 자신의 이름을 언급했지만 말입니다. Theogony와 Works and Days는 주제에서 매우 다를 수 있지만, 그들은 호메로스의 작품과 헤라클레스의^[28] 방패와 미묘하게 구별되는 독특한 언어, 미터 및 운율을 공유합니다(아래 헤시오도스의 그리스어 참조). 게다가, 둘 다 같은 버전의 프로메테우스 신화를 언급합니다.^[29] 그러나 이러한 정통 시에도 보간이 포함될 수 있습니다. 예를 들어, 《작품과 나날》^[30]의 첫 열 구절은 제우스에게 보내는 오르페우스 찬송가에서 차용한 것일 수도 있습니다 (그것들은 고대의 파우사니아스와 같은 비평가들에 의해 헤시오도스의 작품이 아닌 것으로 인식되었습니다).

일부 학자들은 헤시오도스에서 원시사적 관점을 감지했는데, 예를 들어 폴 카틀리지는 헤시오도스가 어떠한 검증 시도도 하지 않은 채 잊혀지지 않는 것을 옹호한다는 이유로 이 견해를 거부했습니다.^[31] 헤시오도스는 또한 게놈 운문의 아버지로 여겨져 왔습니다.^[32] 그는 "일을 체계화하고 설명하는 열정"을 가지고 있었습니다.^[12] 고대 그리스 시는 전반적으로 철학적 성향이 강했고, 헤시오도스는 호메로스처럼 신적 정의의 본질부터 인간 사회의 태동에 이르기까지 다양한 '철학적' 문제에 깊은 관심을 보여줍니다. 아리스토텔레스(형이상학 983b–987a)는 첫 번째 원인에 대한 질문이 헤시오도스(테오곤 116–53)와 호메로스(일리아드 14.201, 246)로부터 시작되었을 수도 있다고 믿었습니다.^[33]

그는 귀족 통치자들의 매력적인 서클 밖에서 세상을 바라보았고, 그들의 부당함에 항의하는 목소리로 "수척한 존엄성에 의해 구제된 징그러운 자질"^[34]을 지녔다고 묘사되었지만, 전기 섹션에 언급된 바와 같이, 그는 또한 청중에 맞게 변화할 수 있었습니다. 이러한 양면성은 그가 '작품과 나날'에서 보여준 인류 역사에 대한 그의 표현의 기초가 되는 것으로 보이는데, 그는 삶이 쉽고 좋았던 황금기를 그리고 그 다음으로 은, 청동, 철기 시대를 거치면서 행동과 행복이 꾸준히 감소했다고 묘사합니다 – 그가 마지막 두 시대 사이에 영웅적인 시대를 삽입했다는 점을 제외하면, 그 전쟁적인 남자들을 그들의 청동기 이전의 남자들보다 더 잘 나타냄. 이 경우에 그는 두 가지 다른 세계관, 즉 서사시적 관점과 귀족적 관점을 충족시키고 다른 관점은 귀족의 영웅적 전통에 동조하지 않는 것으로 보입니다.^[35]

테오고니

Theogony는 일반적으로 헤시오도스의 초기 작품으로 여겨집니다. 이 시와 작품과 작품의 주제는 다르지만, 일부 주목할 만한 예외를 제외하고 대부분의 학자들은 두 작품이 같은 사람에 의해 쓰여졌다고 생각합니다. M. L. West가 쓴 것처럼, "둘 다 뚜렷한 성격의 흔적을 지니고 있습니다: 신들의 존재가 무겁게 느껴졌던, 여성이나 생명에 대한 연인이 아닌, 엄격하고 보수적인 시골 사람입니다."^[36] 예:

증오의 싸움은 고통스런 토일을 낳았습니다.
방임, 굶주림, 눈물겨운 고통,
전투, 전투...

Theogony는 카오스, 가이아, 타르타로스, 에로스로 시작하여 세계의 기원(코스모고니)과 신들의 기원(theogony)에 관한 것이며, 계보에 대한 특별한 관심을 보여줍니다. 그리스 신화에 내재된, 도시마다 한때 존재했던 신화의 풍부한 다양성을 암시하는, 꽤 변형된 이야기의 파편들이 남아 있지만, 헤시오도스의 옛 이야기에 대한 재설화는 헤로도토스에 따르면, 모든 헬레네를 연결하는 용인된 버전이 되었습니다. 판도라, 프로메테우스, 황금시대의 신화에 대한 최초의 알려진 자료입니다.

헤시오도스의 창조 신화는 오랫동안 쿠마르비의 히타이트 노래와 바빌로니아의 에누마 엘리와 같은 동양의 영향을 받았다고 여겨집니다. 이러한 문화적인 교차 현상은 북시리아의 알 미나와 같은 8세기와 9세기 그리스 무역 식민지에서 발생했을 수도 있습니다. (더 많은 논의를 위해서는 로빈 레인 폭스의 '여행하는 영웅들'과 피터 월콧의 '헤시오도스와 근동'을 읽어보세요.)

워크 앤 데이즈

일과 날은 800행이 넘는 시로, 노동은 인간의 보편적인 많은 것이지만, 일을 하고자 하는 사람은 그럭저럭 살아갈 것이라는 두 가지 일반적인 진리를 중심으로 전개됩니다. 학자들은 새로운 땅을 찾는 문서화된 식민지의 물결에 영감을 준 그리스 본토의 농업 위기를 배경으로 이 작업을 해석했습니다.^{[citation needed]}

작품과 날들은 수메르어, 히브리어, 바빌로니아 및 이집트 지혜 문학에 기반한 교훈적인 시의 확립된 전통에 의해 영향을 받았을 수 있습니다.^{[citation needed]}

이 작품은 조언과 지혜를 담고 있을 뿐만 아니라 정직한 노동의 삶을 처방하고 고리대금업의 관행뿐만 아니라 (페르세에게 유리하게 결정된 사람들과 같은) 게으르고 부당한 판사들을 공격하는 조언과 지혜를 담고 있습니다. 정의와 불의를 지켜보며 지구를 돌아다니는 불멸자들을 묘사합니다.^[37] 이 시는 노동을 모든 선의 근원으로 간주하는데, 신과 인간 모두 벌집 안에 있는 드론을 닮은 유휴자를 싫어하기 때문입니다.^[38] 노력과 명예에 대한 폭력의 승리의 공포 속에서 '황금시대'를 묘사한 구절들은 농업과 과일문화를 통한 비폭력적 식생활의 사회적 성격과 실천을 충분히 높은 삶의 길로 제시하고 있습니다.^[39]

헤시오딕 코퍼스

고대에는 Theogony와 Works and Days 외에도 수많은 다른 시들이 Hesiod에게 귀속되었습니다. 현대의 학문은 그 진위를 의심해 왔으며, 이러한 저작물은 일반적으로 저작자의 인정 여부에 관계없이 "헤시오딕 코퍼스"의 일부를 형성하는 것으로 언급됩니다.^[40] 이러한 상황은 글렌 모스트에 의해 이 공식으로 요약됩니다.

"헤시오도스"는 사람의 이름이고, "헤시오도스"는 저자가 헤시오도스 자신에게 합리적으로 할당될 수 있는 시를 포함하지만 이에 국한되지 않는 시의 종류를 가리키는 명칭입니다.^[41]

확장된 헤시오딕 코퍼스를 형성하는 이 작품들 중 헤라클레스의 방패(ἀ σπὶς ἡ ρ α κλέους, 아스피스 ē 라클레우스)만이 중세의 필사본 전통을 통해 온전하게 전달됩니다.

고전 작가들은 또한 헤시오도스에게 "여성 목록" 또는 "에호아이"로 알려진 긴 계보시를 헌정했습니다(부분들이 그리스어 단어 "ē 호이 ē"에서 시작되었기 때문입니다). 그것은 신들과 짝짓기를 한 필멸의 여인들과 이 연합들의 자손과 후손들에 대한 신화적인 목록이었습니다.

헤시오도스에게 몇 편의 육각형 시가 추가로 전해졌습니다.

• 메갈라이 에호아이, 여성 목록과 비슷하지만 아마도 더 길 것으로 추정되는 시.
• 헤라클레스가 특정한 케익스의 결혼식에 참석한 것에 관한 시인 케익스의 결혼식은 수수께끼로 유명합니다.
• 신화의 위대한 선지자들의 가족들과 그와 연관된 신화들을 다룬 계보시 멜람포디아.
• 신화의 제련소, 이데아닥틸스에 관한 작품인 이데아닥틸스.
• 테세우스와 페리토스의 하데스 여행에 관한 페리토스의 혈통.
• 키론의 가르침을 어린 아킬레우스에게 전하는 교훈적인 작품인 키론의 계율.
• 메가라 에르고 또는 위대한 작품들, 작품과 날들과 비슷하지만 아마도 더 긴 것으로 추정되는 시
• 캘리마코스(27화)가 아라투스의 페이노메나(Phaenomena)를 비교한 것으로 보이는 천문학적인 시 '천문학'.
• 도리아 아이기미우스에 관한 영웅 서사시인 아이기미우스(다양한 원인은 밀레투스의 헤시오도스 또는 케르캅스).
• 아테나에게 시인에게 돈을 지불하면 도공을 도와달라는 간략한 시 '가마' 또는 '도공'. 호머의 탓이기도 합니다.
• '일'과 '일'을 잇는 새의 징조에 관한 작품인 '오르니토만티아'.

이 작품들 외에도 수다에는 알려지지 않은 "[헤시오도스의 연인] 바트라코스를 위한 둑"이 나열되어 있습니다.^[42]

접수처

• 사포의 시골사람이자 동시대의 서정시인 알케우스는 작품과 날(582–88)의 한 부분을 서정시와 레즈비언 방언으로 재구성했습니다. 의역은 단편으로만 살아남습니다.^[43]

• 서정시인 바킬리데스는 기원전 470년 피티아 게임에서 폭군이 전차 경주에서 승리한 것을 기념하는 시라쿠사의 히에론에게 보낸 승리 시에서 헤시오도스를 인용하거나 의역했습니다. "[달콤한] 뮤즈의 장관인, 보이오티아의 한 사람, 헤시오도스, 이렇게 말씀하셨습니다. `불멸의 영광을 누리는 자는 사람의 선한 보고도 함께 받느니라.' 그러나 인용된 말씀은 헤시오도스의 현존하는 저작에서는 찾아볼 수 없습니다.^{[nb 3]}
• 헤시오도스의 여성 목록은 헬레니즘 시대의 목록 시에 대한 유행을 일으켰습니다. 따라서 예를 들어 테오크리토스는 두 권의 시(3.40–51 및 20.34–41)에서 영웅 목록을 제시하며, 두 구절 모두 사랑스럽고 촌스러운 사람들에 의해 성격이 암송됩니다.^[45]

묘사

모누스 모자이크

서기 3세기 말 오귀스타 트레베로룸(트리어)의 헤시오도스 초상화. 모자이크는 중앙 필드에 'MONNUS FECIT' ('Monnus made this')이라는 제작자에 의해 서명됩니다. 이 수치는 'ESIO-DVS'('Hesiod')라는 이름으로 식별됩니다. 헤시오도스의 유일한 진품 초상화입니다.^[46]

초상 흉상

헤르쿨라네움에서 발견된 기원전 1세기 후반의 로마 청동 흉상, 이른바 유사 세네카는 현재 젊은 세네카의 것이 아닌 것으로 여겨집니다. 지젤라 리히터에 의해 헤시오도스의 상상 속 초상화로 확인되었습니다. 사실, 이 흉상은 1813년부터 상당히 다른 특징을 가진 세네카의 새겨진 헤르마 초상화가 발견되면서 세네카의 것이 아니라는 것이 인식되어 왔습니다. 대부분의 학자들은 이제 리히터의 신원을 따릅니다.^{[nb 4]}

헤시오도스 그리스어

헤시오도스는 서사시의 전통적인 방언을 사용했는데, 그것은 이오니아어였습니다. 이오니아 원주민인 호머와의 비교는 매력적이지 않을 수 있습니다. 헤시오도스의 독실한 육각형에 대한 대처는 호메로스의 것처럼 능숙하거나 유창하지 않았으며, 한 현대 학자는 그의 "허블린 육각형"을 언급합니다.^[47] Theogony와 Works and Days에서 언어와 미터를 사용한 것은 그를 헤라클레스 방패의 작가와도 구별합니다. 예를 들어, 세 시인 모두 일관성 없이 디감마를 사용하여 때로는 음절 길이와 미터에 영향을 미치도록 했고, 때로는 그렇지 않았습니다. 디감마의 관찰/방치 비율은 서로 다릅니다. 변동의 정도는 증거를 수집하고 해석하는 방법에 따라 다르지만, 다음 통계 집합에서 드러나는 분명한 경향이 있습니다.

테오고니	2.5/1
워크 앤 데이즈	1.5/1
방패	5.9/1
호머	5.4/1[nb 5]

Hesiod는 다른 사람들만큼 자주 digamma를 관찰하지 못합니다. 그 결과는 다소 직관에 어긋납니다. 왜냐하면 디감마는 헤시오도스가 말한 보이오트 방언의 특징이었고, 반면에 그것은 이미 호메로스의 이오니아 방언에서 사라졌기 때문입니다. 이러한 변칙은 이오니아어로 디감마가 들리지 않던 시기에 헤시오도스가 이오니아 서사시인처럼 작곡하려는 의식적인 노력을 기울인 반면, 호메로스는 이오니아어로 들었을 때 이오니아어 바드의 기성세대처럼 작곡을 시도했다는 사실로 설명할 수 있습니다. Theogony와 Works and Days에 대한 결과에도 상당한 차이가 있지만, 그것은 단지 전자가 신격 목록을 포함하고 있기 때문에 digamma, o ἱ의 정관사를 자주 사용하기 때문입니다.

서사시적이지만, 그의 어휘는 호머의 어휘와 몇 가지 중요한 차이점이 있습니다. 한 학자는 《작품과 날》에서 278개, 테오고니에서 151개, 헤라클레스의 방패에서 95개의 비성어 단어를 세었습니다. W&D에서 비호메릭 단어의 수가 불균형적으로 많은 것은 비호메릭 주제 때문입니다.^{[nb 6]} 헤시오도스의 어휘에는 호머에게서는 찾아볼 수 없는 공식적인 구절도 꽤 많이 포함되어 있는데, 이는 그가 다른 전통 속에서 글을 쓰고 있었을 수 있음을 나타냅니다.^[49]

메모들

인용문

참고문헌

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추가읽기

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선택한 번역문

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• 싱클레어, 토마스 앨런(번역가), 헤시오두 에가카이 헤메라이, 런던, 맥밀런 등, 1932.
• West, Martin Litchfield (번역가), Hesiod Works & Days, Oxford University Press, 1978, ISBN 0-19-814005-3 프롤레고메나와 해설로 편집했습니다.
• Athanassakis, Apostolos N., Theogony; Works and days; Shield / Hesiod; 소개, 번역 및 메모, 볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부, 1983. ISBN 0-8018-2998-4
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• Most, G.W. (2006), Hesiod: Theogony, Works and Days, Testimonia, Loeb Classical Library, vol. no. 57, Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99622-9Most, G.W. (2006), Hesiod: Theogony, Works and Days, Testimonia, Loeb Classical Library, vol. no. 57, Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99622-9{{citation}}CS1 메인트: 위치 누락 게시자(링크).
• Most, G.W. (2007), Hesiod: The Shield, Catalogue, Other Fragments, Loeb Classical Library, vol. no. 503, Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99623-6Most, G.W. (2007), Hesiod: The Shield, Catalogue, Other Fragments, Loeb Classical Library, vol. no. 503, Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99623-6{{citation}}CS1 메인트: 위치 누락 게시자(링크).

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• Hesiod, Homeric Hympans and Homerica에서 가져온 웹 텍스트, Hugh G. Evelyn-White가 편집하고 번역한 Loeb Classical Library No. 57, 1914, ISBN0-674-99063-3:
  • PDF 및 DjVu 형식의 Internet Archive에서 스캔한 텍스트
  • 페르세우스 클래식 컬렉션: 그리스어 및 로마어 자료: 텍스트: 헤시오도스(그리스어 텍스트와 영어 번역본으로 작품과 날들, 테오고니, 헤라클레스의 방패에 추가 노트와 교차 링크가 있음)
  • 더글러스 B가 편집한 에블린 화이트의 영어 번역본의 전자판 버전. 살인사건, 1995년 6월:
    • 프로젝트 구텐베르크 평문.
    • 중세 고전 문학 도서관: 헤시오도스
    • 성문: 고전: 헤시오도스의 작품들 (신학과 작품들과 날들만)
  • Hesiod 시와 조각 Ps-Hesiod 작품 천문학과 여성 카탈로그 demonax.info