만다라바

Mandāravā
만다라바
인도 히마찰프라데시주 르왈사르 호수 위 동굴에 있는 만다라바의 사당
시리즈의 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
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가르침
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닝마
실천과 성취
주요 수도원
기관의 역할
페스티발스
텍스트
예체능
이력 및 개요

만다라바 (중대, 만다라바) (티베트어: མནྡཱ་ར་བཱ་མེ་ཏོག(, Wylie: man da la bam tog)는 티베트 불교의 창시자인 8세기 인도 바즈라야나의 위대한 스승 파드마삼바바(Guru Rinpoche)의 두 주요 공작 중 한 명인 예셰 트소갈(Yeshe Tsogyal)과 함께 존재했습니다. 만다라바는 탄트리 불교나 바즈라야나에서 여성 구루신으로 여겨집니다.

그녀의 전기 작가 샘텐 링파에 따르면, 그녀는 인도 동부 벵갈의 자호르에서 공주로 태어났다고 합니다.[3] 그녀는 법을 실천하기 위해 어린 나이에 왕권을 포기했습니다. 만다라바는 매우 어린 나이에 고등교육을 받은 것으로 알려져 있으며,[4] 그 당시 여성에게는 드문 업적입니다. 그녀는 Yeshe Tsogyal의 초등학생이었습니다.[citation needed] 만다라바의 헌신은 그녀가 그녀의 스승 파드마삼바바를 만나기 전에 그녀의 모든 개인적인 레티뉴를 포함하여 적어도 800명의 여성들을 달마의 길로 데려오게 만들었습니다.[5]

만다라바는 네팔의 마라티카 동굴에 있는 파드마삼바바와 함께 완전히 깨달음을 얻었다고 합니다.[6] 그녀는 완전히 깨달은 영적인 숙달자, 요기니, 영적인 스승으로 여겨집니다.

전기

만다라바의 완전한 영적 전기에 대한 출판된 한 권의 영어 번역본이 있으며, 그 중에는 그녀의 이전 화신들을 상세히 묘사한 몇 개의 장들이 포함되어 있습니다.[7] 만다라바 전기의 일부는 다른 여러 영어 자료에서 찾을 수 있습니다.[8]

만다라바 동상. 클로즈업. Mata Kuan Rani Temple, Mandi, 2010.

초기생

한 전승에 따르면, 만다라바는 자호르의 왕인 비하르하라와 그의 아내 모하우키 여왕(왕모 오게마라고도 함) 사이에서 태어났습니다.[9] 그녀의 탄생은 기적적인[10][1] 징후를 동반하고 있으며 어린 나이에 그녀의 포기와 영적인 성향이 분명했다고 합니다.[11][1]

다른 성공한 요기니들처럼 만다라바는 법을 실천하는 대신 중매결혼을 받아들이도록 압력을 받았습니다. 이 주제는 다른 것들 중에서도 Yeshe Tsogyal과 Ayu Khandro의 삶에 공통적입니다. 그러나 파드마삼바바는 비밀스러운 조첸에서 그녀가 법의 준비가 되어 있다는 것을 바로 알아차렸습니다. Mandarava가 매우 아름답고 높은 출생이었기 때문에, 그녀의 자격에 대한 소식은 인도와 중국 전역에 퍼졌습니다. 그 결과, 이 지역의 많은 왕들이 그녀와 결혼하기 위해 경쟁했습니다. 만다라바는 결혼보다는 영적 소명을 추구하는 것을 더 좋아했습니다.[12] 그녀의 아버지는 이 사실을 듣지 못했고 만다라바를 궁전의 감옥에 가두었습니다.[13]

만다라바가 자신의 모든 레티뉴를 포함하여 적어도 800명의 여성을 법의 길로 이끈 것은 바로 이 시기, 두 개의 다른 에피소드에서였습니다. 첫 번째 사건에서 만다라바는 300명의 귀족 여성들에게 가르침을 주었습니다. 이러한 가르침을 바탕으로 이 무리의 여성들은 모두 보살의 서원을 받고, 본격적인 명상을 시작하여 함께 수행할 수 있는 절을 지었습니다.[14] 만다라바는 또 다른 경우에 전쟁을 끝내기 위해 개입한 다음 전쟁의 영향을 받았을 500명의 여성들에게 가르침을 주었습니다. 그들 역시 만다라바의 율법에 따라 진지한 영적 수행을 하게 되었습니다.[15]

이때 만다라바의 아버지는 그녀의 진지함을 알아차리고 모든 구혼자를 내보내고 만다라바는 서품서약과 보살서약을 모두 받습니다. 그의 딸을 보호하기 위해 만다라바의 아버지는 그녀의 레티뉴에 있는 모든 500명의 여성들에게 서품을 받으라고 명령했습니다. 만다라바와 그녀의 서품을 받은 레티뉴를 위해 그녀의 부모의 궁전에서 멀지 않은 곳에 새로운 궁전이 지어졌습니다.[16]

파드마삼바바와의 만남

인도 H.P. 만디에 있는 마타 관란 라니 사원 신사와 수행원

만다라바와 그녀의 레티뉴가 파드마삼바바를 만난 것은 그녀가 불교로 개종한 많은 여성들과 영적인 수련회 중이었습니다.[17]

만다라바의 아버지는 왕실 혈통의 오염과 만다라바의 파계로 인식되는 것을 두려워했습니다. 그래서 그녀의 아버지는 만다라바와 파드마삼바바를 모두 화로의 불길을 통해 정화시키려고 노력했습니다. 그들의 시체가 분노하고 그을린 것을 발견하는 대신, Vihardhara는 인도 Himachal Pradesida의 Mandi(자호르) 근처에 있는 Rewalsar 호수로 화마의 불이 변했다는 것을 알게 되고, 그 불에서 손상되지 않은 Mandarava와 Padmasambhava를 지탱하는 활짝 핀 연꽃이 발생합니다. 이 과정에서 그들은 각각 바즈라바라히와 하야그리바라는 비밀 이름을 얻게 됩니다. 그때 만다라바의 아버지는 그들의 관계를 축복합니다.[18][1]

영적 수행

만다라바는 파드마삼바바와 함께 달마를 전파해야 한다는 자신의 소명을 깨달았고, 그렇게 함으로써 자신이 다키니라는 출생의 예측을 실현했습니다. 그리하여 16세가 되던 해에 만다라바는 파드마삼바바의 다섯 개의 역사적인 영적 콘서트들 중 첫 번째 사람이 되었고, 그들은 죽음을 가져오는 동굴인 마라티카(현지 방언으로는 할레시로 알려져 있음)에서 함께 연습했습니다. 마라티카 동굴, 그리고 후에 마라티카 수도원은 네팔의 호탕 구에 위치해 있습니다.[19] 만다라바와 파드마삼바바는 모두 비야드하라의 수준에서 통일된 바즈라체를 달성했고, '다키니 상와'(Wylie: mKha' 'grog Sangba)에 의해 마라티카 동굴에 용어로 숨겨져 있던 장수 또는 장수의 일부 관행을 실현했습니다. 용어는 아미타불의 가르침을 구성하고 있으며, 이들은 기본적으로 관세음보살의 ś에 의해 용어로 암호화되었습니다. 나중에 파드마삼바바가 히말라야 지역에 가르침을 계속 전파하는 동안 만다라바는 인도에 남아있었습니다.

만다라바는 그녀가 파드마삼바바와 만트라와 무드라의 대화에 참여했던 트람드루크의 위대한 다르마 휠에서 그녀의 삼보가카야 형태를 드러냈다고 합니다. 이에 대한 광범위한 세부 사항은 파드마 카탕에서 렌더링됩니다.

또한 만다라바가 파드마삼바바와 함께 하야그리바와 바즈라바라히 연합에 대한 탄트라의 1000가지 필수 지시서와 본질적 연꽃의 대극의 일부로 구성된 하야그리바 메차르 사다하나 주기를 수행했다는 증거도 있습니다. 나중에 만다라바와 예셰 트소갈의 만남에서 만다라바는 예셰 트소갈에게 "하야그리바에 관한 13가지 음법"을 가르쳤습니다.[20]

연습과 근면을 통해 만다라바는 파드마삼바바와 동등한 수준의 영적 숙달을 이루어냈으며, 이는 그녀의 경칭인 "달성의 여왕 어머니"(Machig Drupa Gyalmo)에서 증명되었습니다.

추가 전기 출처

만다라바에 대한 추가적인 전기적 정보는 다음 자료에서 확인할 수 있습니다.

추가 티베트어 출처

잠곤 콩트룰(Jamgon Kongtrul)은 라피스 라줄리(Lapis Lazuli)의 소중한 화관 안에서 만다라바의 이야기와 관련이 있습니다.

만다라바에 대한 또 다른 이야기는 14세기의 Orgyen Lingpa의 Padma Thang Yig Shelldang Ma terma에서 발견됩니다.

17세기 후반의 삼종가인 삼텐 링파(Tagsham Nu Den Dorje라고도 함)는 만다라바와 파드마삼바바에게 6개의 폴리오를 봉헌하고 마라티카 동굴에서 명상을 수행했습니다.

추가 영어 출처

The Lives and Liberation of Princess Mandarava를 기반으로 한 Mandarava의 삶에 대한 요약은 The Lives of Lives 웹사이트에서 확인할 수 있습니다.[7][8]

하늘 무용수의 영적 가르침을 교환하기 위해 만다라바와 예셰 트소갈의 만남에 대한 설명이 있습니다. Yeshe Tsogyel 부인의 비밀스러운 삶과 노래들.[21]

에마네이션과 환생

니구마, 11세기 다키니이자 바즈라야나 불교의 샹파 카규 학파의 공동 설립자

만다라바가 바즈라 무지개 몸(잘루스)에 도달함에 따라, 그녀는 현재 동서양의 다양한 화신을 통해 다르마를 전파하고 영감을 주는 세상에 존재하게 됩니다.

  • 다키니 니구마는 만다라바의 화신으로 여겨집니다.[1]
  • 티베트 캄의 암컷 테르테른 제츠노마 두 다셀 왕모 린포체(1928-2019)는 만다라바의 방사로 이해됩니다.[22]
  • 미국에서, 제선마 아콘 라모는 라마 Orgyen Kusum Lingpa에 의해 만다라바의 발산으로 인식되었습니다.[23][24]

아이코노그래피

스코틀랜드 삼예링에 있는 만다라바 동상

그녀의 삼보가카야 형태의 만다라바 도상에는 붉은 빛이 도는 하얀 피부에 정갈한 보살 장식을 한 모습이 자주 묘사되어 있습니다. 이러한 형태로, 그녀는 종종 다다(또는 화살표)를 들고 있는데, 이것은 조첸의 강력한 다가적 상징이며, 규율 계승, 혈통 및 전승입니다.

만다라바는 또한 종종 현수막과 메롱(또는 거울)으로 장식된 것으로 묘사되는데, 이는 마음의 맑고 반사적이며 공허한(또는 공허하고 천상적인) 본성을 나타내는 또 다른 의식 도구이자 다가적인 상징입니다. Mandarava의 왼손은 종종 ashtamangala의 혹이나 장수 꽃병이나 지혜의 유골함을 들고 있습니다.

만다라바는 보통 서 있는 자세로 묘사되지만, 그녀가 앉아 있는 모습(명상적인 자세)과 때때로 그녀의 오른쪽 다리를 들어올린 채 활기찬 춤을 추는 만다라바의 모습이 묘사되어 그녀의 깨달음된 활동과 다키니 본성을 나타냅니다.

파드마삼바바와 함께 묘사될 때, 만다라바는 종종 그의 오른쪽에 상징적으로 표현되고, 예셰 초갈은 그의 왼쪽에 표현될 것입니다.[25][26]

가르침과 혈통

만다라바에서 비롯된 가르침과 영적 수행은 오늘날 다양한 혈통과 불교 단체에 의해 실행되고 있습니다. 이것들 중 많은 것들은 긴 수명의 수행 또는 신성한 영적 약의 봉헌에 초점을 맞추고 있습니다.

예를 들어, '데헨 체키 왕모'(Wylie: bDechen Choskidd Bangmo; 1868–1927)라는 여성 3종은 만다라바를 포함하는 용어를 밝혔습니다.[27]

데첸 초스키드 방모 (데첸 ky키 왕모)는 유명한 본 선생님인 샤르자브 크라쉬르 Gyalmtshan (1859–1934)의 제자였습니다. 그녀가 51세였을 때(지구마의 해/1918), 노북 퍼그의 암자 근처, 갈미르 가야롱의 dMu-rdo에서, 그녀는 문자적인 보물(dBang mo'ir namthar)을 공개했습니다. 이 gterma에는 마 ṇḍ라바와 예셈초르갈의 것을 포함한 16명의 여성 성도들의 hagiograph가 수록되어 있으며, 최근 한 여성이 밝힌 몇 안 되는 본포 보물 텍스트 중 하나로 보입니다.

테르톤 체그얄 남카이 노르부는 만다라바의 도상과 탕카에 그녀가 어떻게 묘사되어야 하는지를 명시하는 구술과 함께 만다라바의 영적 수행에 대한 용어를 깨닫고 전달했습니다.[28]

만다라바 관행의 다른 출처로는 고첸 툴쿠 상응가그 린포체가 제공한 딜고 키엔체 린포체의 용어가 있습니다.[29]

만다라바와 파드마삼바바가 아미타유스 부처로부터 직접 받은 용어인 치메속틱은 두좀 테르사르 계통의 중심적인 장수 수행이 되었습니다.[citation needed]

협회

인도 히마찰프라데시주에 있는 만디라는 도시는 만다라바의 이름을 따서 지어졌다고 하는데,[30] 오늘날 많은 신사들과 만다라바의 중요한 순례지들을 그곳에서 찾아볼 수 있습니다.

만다라바와 같은 구어체 이름과 에리트리나('코랄 나무'라고도 함)[1]라는 학명을 가진 나무 사이에 관계가 있을 수 있습니다. 연경 16장에는 "만다라바 꽃이 부처님과 대궐 위에 흩날리며 비를 내린다. 이는 수많은 출처에 의해 검증되었습니다."[31]

참고문헌

인용

  1. ^ a b c d e f Padmasmabhava & Kunsang 1994, p. CITEREF Kunsang 1994 (
  2. ^ 샘튼 링파 1998, 20쪽.
  3. ^ 샘튼 링파 1998, 페이지 78, 116.
  4. ^ 샘튼 링파 1998, 페이지 97–101.
  5. ^ 샘텐 링파 1998, 105–108, 113–118.
  6. ^ 버핏릴 2012.
  7. ^ a b 샘텐 링파 1998.
  8. ^ a b 재코비 2007.
  9. ^ 샘튼 링파 1998, 174쪽.
  10. ^ 샘튼 링파 1998, 페이지 82–91.
  11. ^ 샘튼 링파 1998, 페이지 92–96.
  12. ^ Padmasmabhava & Kunsang 1994, p. 대상 CITEREF Kunsang 1994 ( "그는 그녀가 부름받은 삶을 부담 없이 선택할 수 있도록 허락했습니다."
  13. ^ 샘튼 링파 1998, 126쪽.
  14. ^ 샘튼 링파 1998, 105-108쪽.
  15. ^ 샘튼 링파 1998, 페이지 113-118.
  16. ^ 샘튼 링파 1998, 페이지 128–30.
  17. ^ 갸초, 자넷. 샘텐 링파 1998년, "서론", 9쪽.
  18. ^ 샘튼 링파 1998, 페이지 142–151.
  19. ^ 에베레스트산에서 남서쪽으로 약 185km 떨어진 곳에 있습니다.
  20. ^ Changchub & Ningpo 2002, 163쪽
  21. ^ 다우먼 1984, 페이지 147-150.
  22. ^ Chodar 2013, pp. 3, 53.
  23. ^ 셰릴 2000.
  24. ^ 존슨 2004.
  25. ^ Muleenbeld 2001, 페이지 52.
  26. ^ Huntington & Bangdel 2004, 페이지 150.
  27. ^ a b 로시 2008, 371-72쪽.
  28. ^ Norbu 1999.
  29. ^ 타라의 피난처 2013.
  30. ^ 다우먼 1984, 265쪽
  31. ^ 왓슨 n.d.

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외부 링크