요한 고틀리브 피히테

요한 고틀리브 피히테
태어난	(1762-05-19) 1762년 5월 19일 신성로마제국 작센주 람마나우
죽은	1814년 1월 29일 (1814-01-29) (51세) 베를린, 브란덴부르크, 프로이센, 독일 연방
국적.	독일의
교육	슐프포르타 예나 대학교 (1780, 학위 없음) 라이프치히 대학교 (1781-1784; 학위 없음)
시대	18세기 철학
지역	서양 철학
학교	대륙 철학 독일 관념론 칸티안 이후의 초월적 이상주의[1][2] 경험적 사실주의[1] 파운데이션[3] 진실의 일관성 이론[4][5][6] 제나 낭만주의 낭만적 민족주의[7]
기관	예나 대학교 에를랑겐 대학교 베를린 대학교
학술 어드바이저	임마누엘 칸트
주목받는 학생	노바리스 프리드리히 슐레겔 프리드리히 쾰더린 아우구스트 루드비히 뮐슨 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링
주요 관심사	자의식과 자각, 도덕철학, 정치철학
주목할 만한 아이디어	목록. Das absolute Bewusstseyn(절대 의식)[8] 논문-반사-합성[9] Das Nicht-Ich (Not-I) Das Streben(스트라이핑) 비센샤프트슬레 (과학박사)는 현실주의/이상주의/현실주의 ('현실주의')[10][11]로서 인간[12] 정신의 실용사로서의 철학 게겐세이티그 아네르케넨(상호인정) 상호[13] 결정의 원리 안스토스(임펄스) Tathandlung (사실 및/또는 행위) Aufforderung(소환, 소환) 지적인[14] 직관으로서의 철학적 성찰 실용의 우위(핸델른)[15][16][17] Urtrieb(원래 드라이브) 피히테의 독창적인 [18]통찰력 생산적[19][20] 상상력의 힘은 정신의 원천적인 힘이다.
영향 임마누엘 칸트, 살로몬 마이몬,[21] 칼 레온하르트 라인홀드,[22] 고틀롭 에른스트 슐제,[20] 장자크 루소,[23] 바루흐 스피노자,[24] 에른스트[25] 플라트너
영향받은 임마누엘 헤르만 피히테(그의 아들), G. W. 헤겔, 디터 헨리히, C. I. 루이스,[6] 요한 프리드리히 허바트, 노발리스, F. J. 셸링, 아우구스트 루드비히 훌슨, 쥘 레퀴어, 칼 폰 훔마이어,[26] 칼 아우구스트 폰 빌헬름허
서명

요한 고틀리브 피히테(Johann Gottlieb Fichte,[28]^[29][30][31] 1762년 5월 19일 ~ 1814년 1월 29일)는 독일의 철학자이며, 칸트의 이론과 윤리적 저술에서 발전한 독일 이상주의로 알려진 철학적 운동의 창시자가 되었다.최근 피히테는 자의식이나 ^[18]자각의 본질에 대한 독창적인 통찰력 때문에 철학자와 학자들이 피히테를 그 자체로 중요한 철학자로 인식하기 시작했다.피히테는 또한 종종 헤겔에게 ^[32]잘못 귀속되는 생각인 논문-반작용-합성의 ^[9]창시자였다.데카르트와 칸트처럼 피히테는 주관성과 의식의 문제에 의해 동기부여를 받았다.피히테는 또한 정치철학 작품을 썼다; 그는 독일 민족주의의 아버지들 중 한 명으로 평판이 좋다.

전기

오리진스

피히테는 루사티아 상부 람메나우에서 태어났다.리본 ^[33]직조공의 아들로, 그는 그 지역에서 대대로 살아온 농부 집안 출신이었다.그 가족은 성실함과 경건함으로 이웃에서 유명했다.요한 고틀립의 아버지 크리스티안 피히테는 신분보다 약간 높은 결혼을 했다.피히테 자신이 평생 동안 보여준 어떤 조바심은 ^[34]어머니로부터 물려받은 유산이라는 주장이 제기되었다.

그는 아버지로부터 기초 교육을 받았다.그는 어려서부터 뛰어난 재능을 보였고, 마을 사람들 사이에서 평판이 높았던 덕분에 그가 받을 수 있었던 것보다 더 나은 교육의 기회를 얻게 되었다.이 이야기는 시골 땅주인 프리허 폰 밀리츠가 너무 늦게 도착해서 지역 목사가 설교하는 것을 듣지 못했다고 한다.그러나 그는 이웃의 한 청년이 거의 그대로 설교를 반복할 수 있을 것이라는 통보를 받았다.그 결과 남작은 피히테를 보호해주었고 학비를 ^[34]대주었다.

조기 교육

피히테는 마이센 인근의 니데라우에서 크레벨 목사의 집안으로 들어가 고전에 대한 철저한 기초를 쌓았다.이때부터 피히테는 부모님을 거의 보지 못했다.1774년 10월, 그는 나움부르크 근처의 포르타에 있는 유명한 재단 학교에 다녔다.이 학교는 노발리스, 아우구스트 빌헬름 슐레겔, 프리드리히 슐레겔, 니체의 이름과 관련이 있다.그 기관의 정신은 반일체적이었고, 교육은 훌륭했지만, 피히테의 기질과 선조에 대한 충분한 사회생활과 세계와의 접촉이 있었는지 의심스럽다.아마도 그의 교육은 그의 교리와 글에서 ^[34]강하게 나타나는 특징인 자기성찰과 독립의 경향을 강화시켰을 것이다.

신학 공부와 과외

1780년, 피히테는 예나 대학의 신학 대학에서 공부하기 시작했다.그는 1년 후 라이프치히 대학에서 공부하기 위해 편입되었다.피히테는 이 극심한 가난과 ^[34]고군분투의 기간 동안 자신을 지탱해 온 것으로 보인다.Freiherr von Militz는 그를 계속 지원했지만, 1784년 그가 사망했을 때,^[35] 피히테는 학위를 마치지 못한 채 공부를 끝내야 했다.

1784년부터 1788년까지, 피히테는 다양한 색슨족 ^[33]가정의 가정교사로 불안정하게 자신을 부양했다.1788년 초, 그는 더 나은 일자리를 찾기 위해 라이프치히로 돌아왔지만,^[36] 결국 취리히에 있는 여관 주인의 가족과 함께 덜 유망한 자리에 만족해야 했다.그는 이후 2년 동안 취리히에서 살았는데, 그것은 그에게 매우 만족스러운 시기였다.그곳에서 그는 미래의 아내 요한나 ^[34][37]란과 요한 하인리히 페스탈로치를 만났다.그는 또한 1793년 요한 볼프강 괴테와 ^[38][39]연결된 프리메이슨리 오두막 "Modestia cum Libertate"의 회원이 되었다.1790년 봄, 그는 요한나와 ^[40]약혼했다.피히테는 1790년 여름에 칸트의 작품을 연구하기 시작했다.이것은 처음에 피히테의 제자 중 한 명이 칸트의 작품에 ^[41]대해 알고 싶어했기 때문에 일어났다.그것들은 그의 삶과 사상에 지속적인 영향을 끼쳤다.그러나 피히테가 칸트 철학을 공부하는 동안, 란 가문은 재정적인 어려움을 겪었다.그의 임박한 결혼은 ^[34]연기되어야 했다.

칸트

취리히에서 피히테는 1790년 ^[40]5월 라이프치히로 돌아왔다.1791년 초, 그는 바르샤바의 폴란드 귀족의 집에서 튜터직을 얻었다.그러나 상황은 곧 좋지 않은 것으로 판명되었고 그는 곧 풀려났다.그 후 그는 쾨니히스베르크에서 칸트를 볼 기회를 얻었다.같은 해 ^[42]7월 4일 실망스러운 인터뷰를 한 후, 그는 숙소에 틀어박혀 칸트의 관심과 관심을 끌 수 있는 에세이 작문에 온 힘을 쏟았다.5주 만에 완성된 이 에세이는 Versuch einer Critik aler Offenbarung이다.^[34]헨리치에 따르면, 이 책에서 피히테는 신의 계시와 칸트의 비판 철학 사이의 연관성을 조사했다.초판은 칸트나 피히테의 지식 없이 피히테의 이름이나 서명된 서문 없이 출판되었다.그래서 대중들은 이 책이 ^[43]칸트의 신작이라고 믿었다.

칸트가 혼란을 해소하고 작품과 저자를 공개적으로 칭찬했을 때 피히테의 명성은 치솟았다.칼 라인홀드에게 보낸 편지에서 옌스 베게손은 "가장 충격적이고 놀라운 소식"이라고 썼다.칸트 말고는 아무도 이 책을 쓸 수 없었다.철학적 천국에 제3의 태양이 있다는 놀라운 소식이 나를 혼란에 빠뜨렸다.^[44]칸트는 그 사건에 대해 공개적으로 진술하기 위해 7년을 기다렸다; 상당한 외압 후에 그는 피히테와 관계를 끊었다.그는 성명에서 "신이 우리를 친구들로부터 보호하기를.적으로부터 스스로를 ^[45]보호하려고 노력하면 된다.

예나

1793년 10월, 피히테는 취리히에서 결혼했고, 그곳에서 그 해의 나머지 기간 동안 머물렀다.프랑스 혁명의 사건과 원리에 자극받아 그는 사상과 행동의 자유에 대한 헌신적인 옹호자이자 정치적 변화의 주창자로 보여지게 된 두 개의 팸플릿을 쓰고 익명으로 출판했다.같은 해 12월, 그는 제나 대학의 철학과 특임교수 자리를 맡아 달라는 초청을 받았다.그는 그의 강의를 받아들이고 1794년 5월에 시작했다.그는 남다른 열정으로 그의 "초월적 이상주의" 체계를 설명했다.그의 성공은 즉각적이었다.그는 성실하고 강인한 성격으로 강사로서 탁월했다.이 강의들은 나중에 학자의 천직 (Einige Volesungen über die Bestimung des Gelehrten)이라는 제목으로 출판되었다.그는 열정적인 연출에 몰두했고 곧 일련의 ^[33][34]작품들이 나왔다.

무신론 논쟁

여러 학계의 폭풍을 이겨낸 후, 피히테는 마침내 1799년 무신론 때문에 제나 대학에서 퇴학당했다.그는 1798년 에세이 "신성한 세계 통치에 대한 우리의 믿음의 토대"를 출판한 후, 그의 철학 저널 "철학 개념의 발전"에 대한 반응으로 쓴 에세이 "Uber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung"을 출판한 후 이 일로 비난을 받았다.피히테에게 신은 주로 도덕적 용어로 생각되어야 한다: "살고 효율적으로 행동하는 도덕적 질서는 신 그 자체이다.우리는 다른 신을 필요로 하지도 않고, 다른 신을 잡을 수도 없다.피히테의 무절제한 "대중 호소" (Apairation an das Publikum, 1799)는 그가 일반적으로 철학을, 특히 피히테의 초월 철학을 허무주의와 ^[20]동일시하는 공개 서한을 출판하도록 자극했다.

베를린

프로이센을 제외한 모든 독일 국가들이 피히테에 반대하는 외침에 동참했기 때문에, 그는 베를린으로 갈 수 밖에 없었다.그곳에서 그는 슐레겔, 슐라이어마허, 셸링, 티엑과 ^[34]교제했다.1800년 4월, 헝가리 작가 이그나츠 아우렐리우스 페슬러의 소개로, 그는 빛나는 별의 로지 피타고라스의 프리메이슨교에 입문하여 소소장으로 선출되었다.처음에 피히테는 페슬러의 열렬한 추종자였고, 그가 제안한 메소닉 개혁에 도움을 주고자 했다.하지만 나중에 그는 페슬러의 원수가 되었다.그들의 논쟁은 ^[46]프리메이슨들 사이에서 많은 관심을 끌었다.피히테는 ^[47]같은 기간 동안 베를린에 있는 오두막의 다양한 고등 학위 개발에 대한 그의 연구의 일환으로 석조 건축의 철학에 대한 두 개의 강의를 했다.그랜드 오리엔트의 고위 관리인 요한 칼 크리스티안 피셔는 1802/03년에 두 권으로 된 두 권의 강연들을 "프리메이슨리의 철학: 콘스탄트에게 보내는 편지"라는 제목으로 출판했다. Briefe an Constant)는 Constant가 가공의 비 메이슨(^[47]Non-Mason)을 지칭한 것이다.

1800년 11월, 피히테는 "닫힌 상업 상태: 권리 원칙의 부록으로서의 철학적 스케치"와 "미래 정치의 예"를 출판했다. Ein philoscher Entwurf als Anhang zur Rechtslehre and Prove einer künftig zu Liefernden Politik), 그의 재산론에 대한 철학적인 진술, 유럽 경제관계의 역사적 분석, 그리고 그것들을 ^[48]개혁하기 위한 정치적 제안.1805년, 그는 에를랑겐 대학의 교수직에 임명되었습니다.1806년 예나-아우어슈테트 전투에서 나폴레옹은 프로이센군을 완전히 격파하고 한동안 쾨니히스베르크까지 쫓아갔지만 1807년 베를린으로 돌아와 문학활동을 ^[33][34]계속했다.

피히테는 1807년 6월 "마키아벨리, 그리고 그의 저작의 구절"을 썼다. ("위버 마키아벨, 알스 슈리프트스텔러, 그리고 스텔렌 아우스 세이넨 쉬리프텐") 칼 클로저비츠는 피히테(1809)에게 마키아벨리에 대한 편지를 썼다.

피히테는 독일 남부 공국이 회원국을 사임하고 프랑스 보호국의 일부가 된 신성로마제국이 붕괴된 후, 독일 국가를 정의하려는 독일 국가(Reden an die deutsche Nation, 1807-1808)에게 유명한 연설문을 전달하고 나폴레옹에 ^[49][50]대한 봉기를 이끌었다.그는 1810년에 설립된 새로운 베를린 대학의 교수가 되었다.동료들의 투표로 피히테는 다음 해에 만장일치로 총장으로 선출되었다.그러나, 다시 한번 그의 성급함과 개혁적인 열정은 마찰로 이어졌고, 그는 1812년에 사임했다.나폴레옹에 대한 캠페인이 시작되었고 베를린의 병원들은 곧 환자로 가득 찼다.피히테의 아내는 간호에 전념했고 치명적인 열병에 걸렸다.그녀가 회복하고 있을 때, 그는 발진티푸스에 걸렸고 1814년 ^[33][34]51세의 나이로 사망했다.

그의 아들인 임마누엘 헤르만 피히테(1796년 7월 18일-1879년 8월 8일)도 철학에 공헌했다.

철학적인 일

피히테의 비평가들은 칸트의 어려운 문체에 대한 그의 모방은 거의 이해할 수 없는 작품들을 만들어냈다고 주장했다."그는 만들 조금도 주저하지 않에 깃털을 다듬고 그 자신에게 대단한 기술에가 어둑어둑한 알려진 것, 종종 지금 학생들에게,'는 단지 한 인간의 세계 사람들 대한 이해가 그의 저술, 그리고 심지어는 종종에서 손실 기회를 잡아 그의 진정한 의미이다.반면 '"[51], 피히테,으나 그의 wo 주장하며 어려움을 인정했다.선입견과 ^{[citation needed]}편견 없이 생각하려고 노력하는 사람들에게 rks는 명확하고 투명했다.

피히테는 인간이 직접 인지할 수 없는 초감각적인 현실인 누메나의 존재, "그들 안에 있는 것들"에 대한 칸트의 주장을 지지하지 않았다.피히테는 "그들 안에 있는 것들"(누메나)과 "그들이 우리에게 보이는 대로"(현상)를 엄격하고 체계적으로 분리하는 것을 회의론의 초대로 보았다.피히테는 회의를 불러오기보다는 새로운 세계라는 개념을 버리고 의식이 소위 "실제 세계"에 기반을 두고 있지 않다는 것을 받아들여야 한다는 급진적인 제안을 했다.사실, 피히테는 의식이 그 밖의 어떤 것에 근거하지 않는다는 주장을 만들어냄으로써 명성을 얻었다.그런 경이로운 세계는 의식, I의 활동, 그리고 도덕적 인식에서 비롯된다.그의 제자(그리고 비평가)인 Arthur Shopenhauer는 다음과 같이 썼다.

피히테는, 그 자체가 신용을 잃었기 때문에, 즉시 아무것도 없는 시스템을 준비했다.그 결과, 그는 우리의 표현을 통하지 않는 어떤 것에 대한 가정을 거부했고, 따라서 아는 주체가 전부이거나 어쨌든 자신의 자원으로 모든 것을 생산하도록 했다.이 목적을 위해 그는 칸트 학설의 본질적이고 가장 훌륭한 부분인 선험과 후험의 구별과 현상과 그 자체의 사물 사이의 구별을 즉시 없앴다.왜냐하면 그는 모든 것이 선험적인 것이라고 선언했기 때문이다.자연스레 그런 괴상한 주장에 대한 어떠한 증거도 없이, 이것들 대신에, 그는 궤변과 심지어 터무니없음이 심오함과 표면적으로는 이해할 수 없는 것의 가면 아래 감춰진 미친 시늉을 했다.게다가, 그는 대담하고 노골적으로 지적 직관, 즉 영감에 호소했다.

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쇠렌 키에르케고르는 피히테의 저서를 연구하기도 했다.

우리의 모든 시대는 형식적인 노력으로 가득 차 있다.그래서 우리는 상냥함을 무시하고 대칭적인 아름다움을 강조하며 진실한 사회관계보다는 전통적인 사회관계를 선호하게 되었다.또 다른 작가의 말을 사용하는 것은 피히테와 다른 철학자들의 날카로운 정신력으로 시스템을 구축하려는 시도와 단두대의 도움으로 시스템을 구축하려는 로베스피에르의 시도로 나타나는 이 모든 노력이다.이것이 바로 우리 시인들의 흐르는 나비시와 아우버의 음악, 그리고 마침내 우리를 만나는 것이다.이것이 정계에 많은 혁명을 낳는 것이다.나는 우리가 아이디어를 가지고 있는 매개체가 되는 한 형식에 집착하려는 이 모든 노력에 전적으로 동의하지만, 아이디어를 결정하는 것은 형태가 아니라 아이디어라는 것을 잊어서는 안 된다.우리는 삶이 추상적인 것이 아니라 지극히 개성적인 것임을 명심해야 한다.예를 들어, 시적 천재의 즉결성 입장에서 형태는 단지 세상에 존재하는 아이디어에 불과하며, 성찰의 과제는 아이디어가 적절한 형태를 취했는지를 조사하는 것이라는 것을 잊어서는 안 된다.형태는 삶의 기본이 아니지만, 삶은 형태의 기본이다.그리스식 생활방식에 오랫동안 빠져있는 한 남자가 그리스식 건물과 그리스식 가구설비를 준비하는 수단을 얻었다고 상상해보세요.-그가 만족할 것인지 아닌지는 매우 문제가 있을 것입니다.아니면 그는 단지 그가 충분한 테스트를 하지 않았다는 이유만으로 곧 다른 형태를 선호할 것입니다.그는 살았다.그러나 후퇴가 잘못된 것처럼(나이는 전체적으로 인정하는 경향이 있다) 도약도 잘못된 것이다.-자연적 발전은 비약적으로 진행되지 않기 때문에 두 가지 모두 잘못된 것이다. 그리고 비록 한순간 성공하더라도 삶의 성실성은 그러한 모든 실험에 대해 철석같이 굳어질 것이다.

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중심 이론

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Foundations of Natural Right (1797년)에서, 피히테는 자의식이 사회적 현상이라고 주장했습니다 – 중요한 단계이며 아마도 현대 철학에 의해 이 방향으로 취해진 첫 번째 분명한 단계일 것입니다.피히테에게 있어서, 모든 주체의 자각의 필요조건은 다른 이성적인 주체의 존재이다.이러한 다른 사람들은 대상 또는 자아를 무의식으로부터 불러내거나 불러내어 자유로운 ^[53]개인으로서의 자각으로 만든다.

피히테는 I(das Ich)가 자신을 (정착시키기 위해) 개인으로 간주해야 하며, 개인으로 간주하기 위해서는 다른 자유로운 개인에 의한 소명 또는 소환(Auffordenung)에 자신을 인식해야 한다는 일반적인 원리에서 나아간다.다른 것들의.개발 중인 다른 제품에도 동일한 조건이 적용됩니다.합리적인 개인에 대한 상호인정(genenseitig anerkennen)은 개인 ^[54][55]I에게 필요한 조건이다.상호주체성에 대한 주장은 지식과학재단에서^[56] 개발된 자아개념의 중심이다. (Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1794/1795).

피히테의 자아에 대한 의식은 저항이나 자아의 일부가 아닌 것으로 이해되는 무언가에 의한 견제에 의해 좌우되지만, 아직 특정한 감각 지각에 즉시 귀속되지는 않는다.피히테는 1796년부터 1799년까지의 그의 강의(노바 메서도)에서 이것을 그의 체제의 기초에 대한 그의 개정된 발표에 포함시켰고, 거기에서 소환은 원래의 감정과 함께 이루어졌으며, 이것은 절대적인 자유에 대한 제한이자 I의 포지셔닝 조건으로서 초기 안스토스를 대체했다.

나는 이 상황을 스스로 가정한다.긍정한다는 것은 의식의 대상을 '만드는' 것을 의미하지 않는다.문제의 원리는 단순히 I의 본질은 자아 정체성의 주장, 즉 의식이 자의식을 전제로 한다고 말한다.그러한 즉각적인 자기 정체성은 심리적 사실이나 이전에 존재했던 물질이나 존재의 행위나 사고로 이해될 수 없다.그것은 I의 작용이지만, 이 I의 존재 자체와 동일한 것이다.피히테의 전문용어에 따르면 자의식의 본래 통일성은 하나의 행동과 "사실" 또는 "행동"으로서의 동일한 I의 산물이다(Thhandlung; 현대 독일어:Tathandlung)은 경험적 의식의 모든 사실 및 모든 행동에 의해 전제되고 포함된 통일체이다.^{[citation needed]}

내가 할 수 있는 건 제한적이라는 것뿐이야게다가, 이러한 한계를 만들어내거나 만들어 낸다는 의미에서, 그것은 심지어 자신의 한계를 실증할 수도 없다.유한한 I는 그 자체의 수동성의 기반이 될 수 없다.대신에, 피히테에게 있어서, 만약 I가 그 자신을 긍정한다면, 피히테가 "충동",^[57] "반격",^[58] 또는 "저항"^[59]으로 특징짓는 발견인, 그 자신을 단순히 발견해야 한다(Anstoss; 현대 독일어:Ansto))는 I의 자유로운 실천 활동에 사용됩니다.그러나 I의 원래 제한은 I가 제한으로 간주하는 한 I에 대한 제한입니다.피히테의 분석에 따르면, 나는 자신의 한계를 감정으로, 그 다음에는 감각으로, 그 다음에는 사물의 직감으로, 그리고 마지막으로 다른 사람의 소환으로 간주함으로써 이것을 한다.

따라서 안스토스는 우리 자신과 타인 모두의 경험적 개인으로서 그리고 우리 주변의 세계에 대한 의식적인 경험을 낳는 모든 복잡한 일련의 활동들을 먼저 실행하는 필수적인 자극을 제공합니다.비록 안스토스는 칸트 철학에서 그 자체로와 비슷한 역할을 하지만, 칸트와는 달리 피흐테의 안스토스는 I에게 낯선 것이 아니다.대신에, 그것은 I의 본래의 만남과 그 자체의 유한성을 나타낸다.피히테는 '나'가 아닌 '나'가 안스토스의 원인이나 근거라고 주장하기보다는 '나'가 안스토스를 의식하기 위해 '나'가 '나'에 의해 배치된다고 주장한다.Wissenschaftslehre는 자의식이 일어나려면 안스토스가 일어나야 한다는 것을 보여주지만 안스토스의 실제 발생을 설명할 수는 없다.경험의 선험적 추론으로부터 기대할 수 있는 것에는 한계가 있으며, 피히테에게 이것은 칸트의 초월 ^{[citation needed]}철학에도 동일하게 적용된다.피히테에 따르면, 초월 철학은 세계는 공간, 시간, 인과관계를 가지고 있어야 한다고 설명할 수 있지만, 왜 사물들이 그들이 우연히 가지고 있는 특정한 감각적인 속성을 가지고 있는지, 또는 왜 내가 다른 것이 아닌 이렇게 결정적인 개인인지 결코 설명할 수 없다.이것은 단지 동시에 발견해야만 하는 것입니다.그것은 자신의 자유를 발견하는 것이며,^{[citation needed]} 실제로 후자의 조건이기도 합니다.

디터 헨리치(1966)는 피히테가 "의식의 반사 이론"을 넘어설 수 있었다고 제안했다.피히테에 따르면, 자아는 성찰의 행위와 무관하게 이미 자신과 어떤 사전 지식을 가지고 있어야 한다. ("내가 나 자신을 알고 있는 조건 이외에는 어떤 물체도 의식을 찾지 못한다.") 의식적인 주제[제지물 kommt zum Bewusstyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch selbendsey.대상자 mir bewusst sey]).^[60]이 생각은 헨리가 피히테의 독창적인 ^[18]통찰력이라고 부른 것이다.

민족주의

1807년 12월에서 1808년 3월 사이에 피히테는 "독일 국가"와 그 문화와 언어에 관한 일련의 강의를 했고,^[61] 그가 프랑스의 손에 패배한 굴욕으로부터 그것을 끌어올릴 수 있기를 바랐던 종류의 국민 교육을 예측했다.혁명 프랑스의 지지자였던 피히테는 1804년 나폴레옹의 군대가 유럽을 통해 진격하면서 독일 영토를 점령하고, 그들의 원자재를 빼앗고 외국의 지배에 예속되면서 환멸을 느끼게 되었다.그는 독일이 프랑스 혁명의 미덕을 미래로 이어갈 책임이 있다고 믿게 되었다.게다가, 그의 민족주의는 프러시아의 군사적 패배와 굴욕으로 촉발된 것이 아니라, 이러한 일이 아직 일어나지 않은 그의 인도주의적 철학에서 비롯되었다.프랑스에 실망한 그는 이를 ^[62]실현하기 위한 수단으로 독일 국가를 선택했다.

'독일 국민 연설'이라는 제목의 이 강의는 슈타인 남작의 찬스 아래 프러시아 정부의 개혁 시기와 동시에 이루어졌다.The Addresses는 인간의 영적 발달의 매개체로서 언어와 문화에 대한 피히테의 관심을 보여준다.피히테는 요한 고트프리드 헤르데르의 초기 사상을 바탕으로 그것들을 그의 접근법과 결합시키려고 시도했다.피히테에 따르면, 독일 국가의 목표는 "정신과 이성의 제국을 세우고,^[63] 세계를 지배하는 조악한 물리력을 완전히 소멸시키는 것"이었다.헤르더의 독일 민족주의처럼, 피히테의 것은 문화적이고, 미학, 문학, 그리고 ^[61]도덕에 기반을 두고 있다.그러나 경제와 사회를 지배하는 국가인 "닫힌 상업 국가"에 대한 피히테의 믿음은 독일과 그 밖의 다른 지역의 특정 20세기 정부와의 관계와 마찬가지로 주목해야 한다.

피히테가 연설에서 제시한 민족주의는 1세기 후에 피히테에서 그들 자신의 민족주의 이데올로기의 선구자로 본 독일의 나치당에 의해 사용될 것이다.니체처럼 피히테와 나치 정권의 연합은 전후 ^[64]피히테의 독일 민족주의를 색채적으로 읽게 되었다.피히테의 이 낭독은 종종 1793년 출판되지 않은 서한인 프랑스 혁명에 관한 대중의 판단을 바로잡는 데 기여함에서 피히테는 유대인에게 시민권을 확대하는 것에 반대하며 그들을 "불가능한 국가 내 국가"라고 부르는 것과 같은 반유대적인 정서를 표현함으로써 강화되었다.독일 ^[65]국민들을 더미네라고 불렀습니다.

그러나 이 서한에는 피히테가 유대인들이 그들의 종교를 방해받지 않고 실천할 수 있도록 허락해 달라고 열정적으로 탄원하는 내용이 첨부되어 있다.게다가, 피히테의 학문적 경력의 마지막 행동은 그의 동료들이 유대인 ^[66]학생들의 괴롭힘을 처벌하는 것을 거부하자 항의하여 베를린 대학의 목사직을 사임하는 것이었다.반면 최근 장학금을 받아 나치당에 의해들의 채택과 민족주의에 피히테의 글을 분리하려 노력해 왔다 협회는 마치 명확하고 뚜렷하게 포함될 의심의 모든 땅을 배제할 피히테지만, 그의 legacy,[67]을 망치다. 계속해서, 그 과학 윤리의 그의reworked 버전으로 지식의 과학에 관한 연구에서. (땅e § 베를린에서의 마지막 시기) 대량학살 및 기타 반인륜적 범죄:

만약 당신이 사람들의 죄를 말살하는 것이 당신의 양심의 명령이라고 말한다면, 우리는 당신이 틀렸다고 자신 있게 말할 수 있습니다. 그런 일은 결코 자유롭고 도덕적인 힘에 ^[68]대항할 수 없기 때문입니다.

경제학

피히테의 1800년 경제논문 폐쇄상업국가는 독일 낭만주의의 경제이론에 깊은 영향을 미쳤다.이 책에서 피히테는 가장 엄격하고 순수한 길드 같은 산업 규제의 필요성을 주장한다.

Fichte씨는, 「전형적인 이성 상태」(Vernunftstaat)는, 그 「대상자」가 이것저것 생산에 종사하는 것을 허락하지 않고, 예비 테스트에 불합격해, 전문 기술과 ^[69]민첩성에 있어서 정부 에이전트의 인증을 받지 않는 것이 좋다고 주장한다.블라디미르 미하일로비치 슐랴티코프에 따르면, "이러한 요구는 독일의 소중류층인 미텔스툰트, 장인계급의 전형적인 요구로, 거대 자본의 승리를 막는 인위적인 장벽을 만들어 그들을 피할 수 없는 죽음으로부터 구하기를 희망했다.피히테의 논문에서 알 수 있듯이, 같은 요구가 독일의 "공장", 더 정확히는 19세기 ^[70]초의 제조에 의해 국가에 부과되었다.

피히테는 자유 무역과 제약 없는 자본주의적 산업 성장에 반대하며 다음과 같이 말했다. "모든 것에 대한 끝없는 전쟁은...그리고 이 전쟁은 그 결과로 점점 더 치열해지고, 부당해지고, 위험해지고, 세계의 인구가 증가할수록, 무역국가가 더 많이 획득되고, 생산과 예술(산업)이 더 많이 발달하고, 이와 함께 유통되는 상품의 수가 증가하고, 그들과 함께 수요는 점점 다양해지고 있다.국가의 단순한 생활방식으로, 큰 부당함과 억압 없이 이루어졌던 일이, 증가하는 필요성 덕분에, 명백한 부당함으로, 큰 악의 원천으로 변질되었다.구매자는 판매자로부터 상품을 빼앗으려고 하기 때문에 그는 거래의 자유, 즉 판매자가 시장을 돌아다닐 수 있는 자유, 상품의 판매처를 찾지 않고 판매가치를 크게 밑돌 수 있는 자유를 요구합니다.따라서 제조업체(Fabrikanten)와 ^[69]상인 간의 강력한 경쟁이 요구된다고 말했다.

피히테에 따르면 근원적으로 악을 파괴할 수 있는 현대 세계를 구할 수 있는 유일한 수단은 "세계 국가" (글로벌 시장)를 별도의 자급자족 체제로 나누는 것이다.그러한 각 기구는, 각각의 「밀폐 무역국」이, 내부 경제 관계를 규제할 수 있게 된다.그것은 시민들의 요구를 충족시키는 데 필요한 모든 것을 추출하고 처리할 수 있을 것이다.그것은 이상적인 ^[70]생산 조직을 수행할 것이다.피히테는 "특정 산업은 제한에 의해서만 그것을 다루는 계급의 소유물이 된다"^[69]고 쓰면서 산업 성장에 대한 정부의 규제를 주장했다.

블라디미르 미하일로비치 슐랴티코프는 독일 이상주의자와 낭만주의자들의 경제학이 19세기 초 독일 부르주아 계급과 군주국가의 타협을 나타낸다고 생각합니다.

프랑스 중진들은 이 원칙을 선포했다: "자유주의자는 공정!"반면 1800년대 독일 자본가들은 이데올로기가 객관적 이상주의자였고 정부 ^[70]후견의 절약 효과에 대한 신념을 공언했다.

여성들.

피히테는 "적극적인 시민권, 시민의 자유, 그리고 심지어 재산권까지도 그들의 소명이 아버지와 ^[71]남편의 권위에 완전히 복종하는 것이었던 여성들에게서 억제되어야 한다고 믿었다.

베를린의 마지막 시기

이 섹션은 대부분 또는 전체적으로 단일 소스에 의존합니다. 관련 토론은 토크 페이지에서 확인할 수 있습니다. 추가 출처에 인용문을 도입하여 이 기사의 개선에 도움을 주시기 바랍니다.출처 : "Johann Gottlieb Fichte"– 뉴스 · 신문 · 서적 · 학자 · JSTOR (2019년 1월)

피히테는 그의 인생 마지막 10년 동안 베를린에서 다양한 공개 및 비공개 강의를 했다.이것들은 그의 가장 잘 알려진 작품들 중 일부를 형성하고 있으며,^[20] 그의 작품에 대한 독일어권 학자들의 관심이 되살아나는 기초가 되고 있다.

그 강의는 1806년의 두 작품을 포함한다.피히테는 "현대의 특징"에서 다양한 역사적 문화적 시대에 대한 그의 이론을 개략적으로 설명하고 있다.그의 신비로운 작품 축복받은 삶으로 가는 길(Die Anweisung zum seligen Leben oder die Regioslehre)은 종교에 대한 그의 모든 생각을 말해주었다.1807-1808년 그는 프랑스가 점령한 베를린에서 일련의 연설을 했다.^[72]

1810년, 새로운 베를린 대학이 설립되었고, 빌헬름 폰 훔볼트가 제안한 아이디어에 따라 설계되었다.피히테는 목사이자 초대 철학 교수가 되었다.이것은, 「주소」의 교육적인 테마에 의한 것도 있고, 제나 대학에서의 그의 초기 작품에도 의한 것도 있습니다.

Fichte는 그의 Wissenschaftslehre의 새로운 버전에 대해 강의했다.이 중에서, 그는 1810년의 "지식의 과학"의 개요(Die Wissenschaftslehre, ihrem allgemeen Umrisse dargestellt, 또한 지식의 원칙의 개요로도 번역됨)를 출판했을 뿐이다.그의 아들은 그가 ^{[citation needed]}죽은 지 30년 후에 이 중 몇 가지를 출판했다.대부분은 20세기 마지막 수십 년 동안 그의 수집 ^[73]작품에서 공개되었다.여기에는 과학 독트린(Wissenschaftslehre, 1810–1813), 권리의 과학(Das System der Rechtslehre, 1812), 지식의 과학에 기초한 윤리 과학(Das System der Sittenhre nach Principien, Dischshaftslede)의 개정판이 포함되었습니다.

참고 문헌

독일어로 된 작품

비센샤프트슬레

• Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogennten Philosopie (1794년)
• 그룬들라지 데르 게삼텐 비센샤프트슬레 (1794/1795)
• Wissenschaftslehre nova methodo (1796–1799: "할레 나흐슈리프트", 1796/1797 및 "Krause Nachschrift", 1798/1799)
• Versuch Einer nein Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
• 다르스텔룽 데 비센샤프트슬레 (1801)
• 비센샤프트슬레 (1804, 1812, 1813)
• Ihrem allgemainen Umrisse dargestellt의 Die Wissenschaftslehre(1810)

기타 독일어 작품

• 베르수치 아이너 크리틱 얼러 오펜바룽(1792년)
• Beitrag zur Berichtigung der Urtile des Publikums über die französische 혁명(1793)
• Einige Volesungen über die Bestimung des Gelehrten (1794년)
• Naturechts 그룬들라지 (1796년)
• Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
• "에베르 덴 그룬드 언서스 글라우벤스 an eine göttriche Weltregierung" (1798년)
• "퍼블리쿰 über die durch Churf에 대한 신청입니다.젝스. 압수 기록입니다. 무신론자 Auererungen.Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
• 데르 게슈로센 헨델스태트 아인철학가 엔트워프 알스 안항 주르 레흐틀레와 프로브 에이너 쿤프티그 주 리페른덴 폴리틱(1800)
• 다이베스티멍 데 멘셴 (1800)
• 프리드리히 니콜라이 레벤 운더바레 마이눈겐^[74](1801)
• 모레레이 철학. Briefe an Constant (1802/03)
• Die Grundzüge des Gegenwértigen Zeitalters (1806)
• 다이안웨이성좀셀리겐레벤오더오흐다이종교레레 (1806)
• 도이치 국가 개조(1807/1808)
• Das System der Rechtslehre(1812)

서신호

• Jacobi an Fichte, 독일어 텍스트 (1799/1816), Marco Ivaldo와 Ariverto Acerbi의 소개와 비판적 장치 (개론, 독일어 텍스트, 이탈리아어 번역, Jacobi와 Fichte의 보충 텍스트 3부록, 문헌 주석, 참고 문헌)Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, 나폴리 2011, ISBN978-88-905957-5-2.

독일어 작품집

독일어로 된 피히테 저작물의 새로운 표준판은 모든 이전 판을 대체하며, 바이에른 과학 아카데미에서 준비한 게삼타우스가베("Collected Works") 또는 "Complete Edition"(일반적으로 GA로 약칭됨)이다.Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 42권, 라인하르트 라우트[de], 한스 글리비츠키, 에리히 푸치, 피터 슈나이더, 슈투트가르트-바드 칸슈타트:Frommann-Holzboog, 1962-2012.

다음 4개의 파트로 구성됩니다.

• 제1부: 출판된 작품
• 제2부: 미발표 문서
• 파트 III: 대응
• 제4부: 강의록

피히테의 작품들은 GA에서 인용되고 인용되며, 로마자와 아랍어의 조합은 각각 시리즈와 부피를 나타내며 페이지 번호를 나타낸다.또 다른 판은 요한 고틀리에프 피히테스 새엠틀리체 베르케입니다.ed. I. H. Fichte.베를린: de Gruyter, 1971년.

엄선된 영어 작품

• 아돌프 에른스트 크로거에 의해 번역된 일반적으로 지식의 과학의 개념에 대하여(Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der der sogenen philosie, 1794).지식의 과학, 페이지 331–336.필라델피아: J.B. 리핀콧 & Co., 1868.런던 주:트뤼브너사, 1889년
• 모든 계시의 비평을 시도합니다.트랜스 개럿 그린입니다뉴욕: 케임브리지 대학 출판부, 1978. (Versuch einer Critik aler Offenbarung 번역, 1792년 1월 1일, 1793년 2월 2일)
• 초기 철학 저술.트랜스와 ed.대니얼 브리어일.이타카: 코넬 대학 출판부, 1988. (1794~1799년 피히테의 글과 서신 선집 수록)
• 전체 지식의 과학 기초.번역본: 그룬들라지 데 게삼텐 비센샤프트슬레(1794/95, 제2판 1802년) 피히테의 첫 번째 주요 전시회.입력:
• 내추럴 라이트 재단트랜스, 마이클 바우어에드 프레데릭 뉴허저입니다케임브리지:케임브리지 대학 출판부, 2000년. (Grundlage des Naturechts 번역, 1796/97)
• 초월철학의 기초(Wissenschaftsleehre) 노바 메서도(FTP)트랜스와 ed.대니얼 브리어일.뉴욕주 이타카: 코넬대학교 출판부, 1992년. (Wissenschaftslehre nova methodo 번역, 1796년-1799년)
• Wissenschaftslehre의 원칙에 따른 윤리 체계(Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798).이드와 트랜스다니엘 브라이잘과 귄터 욜러입니다케임브리지 대학 출판부, 2005.
• Wissenschaftslehre 및 기타 글 소개.트랜스와 ed.대니얼 브리어일.인디애나폴리스 및 케임브리지:Hackett, 1994. (주로 1797-1799년 후기 예나 시대의 글을 포함한다.)
• 인간의 천직, 1848년트랜스, 피터 프리우스.인디애나폴리스.(Die Bestimung des Menschen 번역, 1800)
• 1847년 학자의 천직(Einige Volesungen über die Bestimung des Gelehrten, 1794년)
• The Closed Commercial State: J G Fichte (with an interpretive essay by the translator, and with a German-English glossary). SUNY series in Contemporary Continental Philosophy. Translated by Adler, Anthony Curtis. Albany, New York: State University of New York Press. 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.
• 최신 철학의 실제 본질에 관한 일반 대중을 대상으로 한 수정 같은 명확한 보고서: 독자에게 이해를 강요하려는 시도.환승입니다. 존 보터맨과 윌리엄 래쉬입니다.인: 독일 관념론의 철학, 39-115페이지. (Sonnenklarer Bericht an das Grösser Publikum über das Wesen der neuesten Philosie, 1801)
• The Science of Knowing: J.G. Fichte's 1804 Lectures on the Wissenschaftslehre (with an introduction by the translator and a German-English glossary). SUNY series in Contemporary Continental Philosophy. Translated by Wright, Walter E. Albany, New York: State University of New York Press. 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
• 1810년 지식원칙의 개요(ihrem allgemainen Umrisse dargestellt의 Die Wissenschaftslee 번역)는 1889년 요한 고틀리브 피히테의 인기 작품에서 출판되었다.William Smith).
• 1845년 '장학자의 본질' (Ueber das Wesen des Gelehrten 번역, 1806)
• 현 시대의 특징 (Die Grundzüge des geenwértigen Zeitalters, 1806)인: 요한 고틀리브 피히테의 인기 작품, 2권, 트랜스, ed.윌리엄 스미스.런던:채프먼, 1848/49리프린트, 런던:토엠즈 프레스, 1999.
• 독일 국가(Reden an dieutsche Nation, 1808), ed. 및 trans.에 대한 주소.그레고리 무어.케임브리지 대학 출판부, 2008.
• 피히테와 셸링 사이의 철학적인 분열: 선택한 텍스트 및 통신(1800-1802)이학 및 이학.마이클 G. 베이터와 데이비드 W.우드, 올버니, 뉴욕주: 뉴욕 주립대학교 출판부, 2012.요한 고틀리브 피히테의 다음과 같은 문헌을 포함한다: F.W.J. 쉘링과의 서신(1800–1802); "발표"(1800); "새로운 버전의 위센샤프트슬레" (1800)에서 발췌; "스켈링의 이상주의와 초월주의에 대한 주석"

영어로 온라인 작업

• J.G. 피히테"The Wissenschaftslehre is Mathematic"(알림, 1800/1801)* [1]
• 독일 국가에 대한 주소(1922년).(Tr. R. F. Jones와 G. H. Turnbull).IA(UToronto)
• 인간의 행선지(1846).인간의 천직(Percy Sinnett 부인)의 대체 번역본.IA(UToronto)
• 과학 독트린 (파리, 1843).지식의 과학 전체의 기초에 대한 프랑스어 번역.Google(Harvard) Google(Oxford) Google(UMICH)(프랑스어)
• 요한 고틀리브 피히테의 인기 작품(1873년). (Tr. 윌리엄 스미스)IA(UToronto)
• 지식과학 신박람회(1869년).Versuch einer der Wissenschaftslehre 번역. (Tr. A. E. Kroeger)Google(Harvard) Google(NYPL) IA(UToronto)
• 학자의 본질에 대하여(1845.'장학자의 천직'(Tr. William Smith)의 대체 번역본.IA(UToronto)
• 요한 고틀리브 피히테(1848~49년)의 인기 작품(Tr. 윌리엄 스미스).
  • 제1권, 1848년Google (Oxford) IA (UToronto) 제4판, 1889년IA(UILINIOIS) IA(UToronto)
  • 제2권, 1849년IA (유토론토) 제4판, 1889년Google(Stanford) IA(UILIUNOIS) IA(UToronto)
• 지식의 과학에 근거한 윤리학(1897). (Tr. A. E. 크로거)Google (UMICH) IA (UToronto)
• 지식의 과학(1889).지식과학재단 대체번역(Tr. A. E. Kroeger).IA(UToronto)
• 권리의 과학 (1889년) (Tr. A. E. Kroeger)IA(UCAL)
• (독일어) Versuch einer Critik aler Offenbarung(쾨니히스베르크, 1792년, 제2판 1793년).Galica Google(Oxford) Google(Oxford)
• 인간의 천직 (1848년) (Tr. William Smith)Google(Oxford) 1910.구글(UCAL)
• 학자의 천직(1847). (Tr. William Smith)IA(UCAL)
• 축복받은 삶을 향해 가는 길 (1849년). (Tr. William Smith))구글(Oxford)
• "우주의 신성한 정부에 대한 우리의 믿음의 기초에 대하여"; "신성한 세계 지배에 대한 우리의 믿음의 기초에 대하여"의 대체 번역본.

「 」를 참조해 주세요.

• 나비효과

메모들

레퍼런스

• 대니얼 브리어일.피히테의 아이네시데무스 리뷰와 독일 관념론의 변천The Review of Metaphysics, 34(1980–81)
• 다니엘 브리어일과 톰 록모어(에드).피히테: 역사적 맥락/현대의 논쟁대서양 고지:인문학 출판사, 1994.
• Daniel Breazale and Tom Rockmore (ed.) , Fichte , German Idealism , and Early Romantism , Rodopi , 2010.
• 대니얼 브리어일.Wissenschaftslehre를 통해 생각하는 것: 피히테의 초기 철학에 나오는 주제들.옥스퍼드:옥스포드 대학 출판부, 2013.
• 에제키엘 포조르스키라인홀드와 피히테 사이: 아우구스트 루드비히 뮐슨의 독일 관념론의 출현에 대한 공헌.Karlsruhe: Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
• 샐리 세지윅.칸트 비판 철학의 수용: 피히테, 셸링, 헤겔.케임브리지:케임브리지 대학 출판부, 2007.
• 비올레타 L.Waibel, Daniel Breazale, Tom Rockmore(에드), Fichte와 현상학 전통(베를린):월터 드 그루이터, 2010년
• 귄터 욜러.피히테의 초월 철학: 지성과 의지의 본래의 이중성.케임브리지:케임브리지 대학 출판부, 1998.

추가 정보

• Karl Amerks, Dieter Sturma(에드), The Modern Subject: 고전독일철학의 자아개념, 올버니:뉴욕 주립대학교 출판부, 1995.
• 아라시 아비자데."피히테는 민족 민족주의자였는가?" 정치사상사 26.2(2005) : 334-359.
• 군나르 벡자유, 권리, 법에 관한 피히테와 칸트, 렉싱턴 북스(로맨과 리틀필드), 2008.
• 프랭크, 폴모두 또는 없음: 캠브리지 독일 관념론의 체계성, 초월론, 회의론:Harvard University Press, 2005.
• 안드레아 젠틸레, 베우슈세인, 안샤웅, 다스 운엔드리셰 베이히테, 셸링, 헤겔.위버덴 언베딩턴 그룬사츠 데어켄트니스, 베르라그 칼 알베르, 프라이부르크, 뮌헨 2018, ISBN 978-3-495-11648
• T.P. 홀러상상과 성찰: 상호 주관성. 1794년 피히테의 '그룬들라지'헤이그: 니호프, 1982년.
• 웨인 마틴.이상주의와 객관성: 피히테의 '예나 프로젝트'에 대해서스탠포드: 스탠포드 대학 출판부, 1997.
• 피히테, 1) 요한 고틀립입력: 마이어스 컨버세이션-렉시콘. 4.오플라주밴드 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, 라이프치히/빈 1885–1892, S. 234
• 하랄드 먼스터.Darwin, Luhmann und Derrida, 피히테 삼총사. Di Bestimung des Menschen'tion in differentrenztheoretischer Rekonstruction and im Kontext der Wissenschaftslehre nova methodo의 Di Bestimung des Menschenchen. (다윈, 루만과 데리다를 만나다를 만나다를 만나다) '인간의 천직'은 '차이의 이론'과 '비센샤프트레 노바 메서도'의 맥락에서 재구성되었다.암스테르담/뉴욕: Rodopi, 2011 (Fichte-Studien-Supplementa, 제28권).
• Isaac Nakhimovsky, The Closed Commercial State: 루소에서 뉴저지 주 프린스턴 피히테까지 항구적인 평화와 상업 협회: Princeton University Press, 2011.
• 프레데릭 뉴허저.피히테의 주관성 이론.케임브리지:케임브리지 대학 출판부, 1990년.
• 톰 록모어.피히테, 마르크스, 그리고 독일 철학 전통.카본데일:서던 일리노이 대학 출판부, 1980년.
• 레이너 셰퍼.요한 고틀리브 피히테스 그룬틀라지 데르 게삼텐 비센샤프트슬레 폰 1794.다름슈타트:Wissenschaftliche Buckgesellschaft, 2006.
• 울리히 슈바베인디비뉴엘과 트랜스디비뉴엘의 Ich. Die Selbstination reiner Subjektivitét und Fichtes "Wissenschaftslehre nova methodo".Paderborn 2007.
• 피터 수버.Ad Hominem 주장의 사례 연구: 피히테의 지식의 과학", 철학과 수사학, 23, 1(1990): 12~42.
• 사비에르 Tilliette, 피히테입니다.라 과학 드 라 liberté 드, 의하다. 라인하르트 Lauth[드]에 의해, Vrin, 파리, 2003년.
• 로버트 R.윌리암스이다.인식:피히테와 헤겔은 다른.올버니:뉴욕 주립 대학교 출판부, 1992년.
• 데이비드 W.정신의 우드. 'Mathesis의: 관한 연구 피히테의 지식학과 기하학의.Amsterdam/New 뉴욕:Rodopi, 2012년(Fichte-Studien-Supplementa, 볼륨 29).
• J.G에 토마소 Valentini, 나는(fondamenti libertà.피히테입니다.스투디 sul primato 델 pratico, Presentazione 디 아르만도 Rigobello, Editori Riuniti 대학 출판부, 로마 2012년.

외부 링크

• 프로젝트 구텐베르크의 요한 고틀리에프 피히테 작품
• 인터넷 아카이브의 Johann Gottlieb Fichte 또는 그에 대한 작업
• LibriVox에서 Johann Gottlieb Fichte의 작품 (공용 도메인 오디오북)
• 지식원칙의 개요
• Zalta, Edward N. (ed.). "Johann Gottlieb Fichte". Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• 북미 피히테 학회: "피히테의 영어 번역 작품"
• 독일어 원문 피히테 작품
• 국제 요한 고틀리에프 피히테 게셀샤프트
• KULTUR & KONGRESSWERK-fichte – Johann-Gottlieb Fichte의 이름을 딴 마그데부르크 이벤트 장소
• Ad Hominem 인수 사례 연구:피히테의 지식의 과학