주인-노예의 도덕성

Master–slave morality

주인-노예 도덕 (독일어: Herren-und Sklavenmoral)은 특히 그의 저서 "도덕의 계보"의 첫 에세이에서 프리드리히 니체의 작품의 중심 주제입니다.

니체는 도덕에는 두 가지 기본적인 유형인 '주도덕'과 '노예도덕'이 있으며, 이는 각각 '선/악'과 '선/악'의 이분법에 해당한다고 주장합니다. "선"은 귀족 계급을 스스로 지정한 것으로, 도덕의 달인에서 말하는 것으로, 귀족과 모든 강력하고 생명을 긍정하는 것과 동의어입니다. "나쁜"은 비판적인 의미는 없으며, 단지 "공통"이나 "낮은" 그리고 그와 관련된 자질과 가치를 언급할 뿐입니다. 지배 귀족의 전사적인 기풍과는 대조적입니다. 노예 도덕에서 '선'의 의미는 원래 귀족적인 '선'과 반대되는 것으로, 그 자체가 '악'이라고 표현됩니다. 이러한 가치관의 반전은 약자가 강자에게 느끼는 감정에서 비롯됩니다.

니체에게 도덕은 그것을 중시하는 문화와 불가분의 관계에 있으며, 이는 각 문화의 언어, 강령, 실천, 서사, 제도가 이 두 도덕 구조 사이의 투쟁에 의해 알려짐을 의미합니다.

도덕의 대가

니체는 주인 도덕을 강한 의지를 가진 사람들의 도덕이라고 정의했습니다. 그는 좋은 것은 도움이 되는 모든 것이고 나쁜 것은 해로운 모든 것이라는 (현대 영국 이념과 동일시하는) 견해를 비판합니다. 그는 이 견해를 지지하는 사람들은 그 기원을 잊어버렸고, 단지 습관에 기초하고 있다고 주장합니다. 유용한 것은 항상 좋은 것으로 정의되어 왔기 때문에 유용성은 가치로서의 선함입니다. 그는 선사시대의 상태에서 "어떤 행위의 가치 또는 비가치는 그 결과로부터 파생된 것"[1]이지만, 궁극적으로 "도덕적 현상은 전혀 없고, 현상에 대한 도덕적 해석만 존재한다"고 썼습니다.[2] 의지가 강한 사람들에게 '선한' 것은 고상하고, 강하고, 힘이 센 사람들이고, '나쁜' 것은 약하고, 비겁하고, 소심하고, 옹졸한 사람들입니다.

마스터 도덕의 본질은 고귀함입니다. 마스터 도덕에서 종종 중요시되는 다른 특성들은 열린 마음, 용기, 진실성, 신뢰성, 그리고 자신의 가치에 대한 정확한 감각입니다. 도덕의 주인은 선에 대한 자발적인 생각으로 "고귀한 사람"에서 시작하고, 그 다음 나쁜 것에 대한 생각은 선하지 않은 것으로 발전합니다. "고귀한 유형의 인간은 스스로 가치를 결정하는 것으로 경험합니다; 승인이 필요하지 않습니다; 그것은 '나에게 해로운 것은 그 자체로 해롭다'고 판단합니다; 그것은 스스로가 사물에 대한 명예를 먼저 부여하는 것임을 알고, 그것은 가치를 창조하는 것입니다."[3] 마스터 도덕에서 사람들은 선이 자신에게 이익이 되는지 여부와 자신이 정의한 개인적 우수성을 추구하는지 여부에 따라 선을 정의합니다.[4]: loc 1134, loc 1545 의지가 강한 사람에게 도움이 되는 것이 있다면, 그것은 그 자신에게 가치를 두는 것과 같습니다. 그러므로 의지가 강한 사람은 선한 것과 같은 것들을 중요시합니다. 왜냐하면 그것들은 힘에 대한 의지를 통해 그를 평생의 자아실현의 과정에서 도와주기 때문입니다.

노예도덕

니체에 따르면 주인은 도덕을 창조하고, 노예는 주인의 도덕을 노예의 도덕으로 받아들입니다. 노비 도덕은 감성인 주인 도덕과 달리 감성에 기반한 것으로, 주인이 가치를 두는 것과 노비가 갖지 못하는 것을 평가합니다. 주인 도덕이 강한 사람에게서 비롯되는 것처럼 노예 도덕은 약한 사람에게서 비롯됩니다. 노예도덕은 억압에 대한 반작용이기 때문에 억압받는 자들을 모독하는 것입니다. 노예 도덕은 주인 도덕의 역입니다. 그만큼 비관주의와 냉소주의가 특징입니다. 노비 도덕은 주인 도덕이 선을 중시하는 것과 반대되는 것으로 생성됩니다.

노예도덕은 힘으로 자신의 의지를 발휘하는 것이 아니라 신중한 전복을 목표로 합니다. 그것은 주인을 초월하는 것이 아니라 그들을 노예로 만드는 것을 추구합니다. 노예 도덕의 본질은 효용성입니다.[5] 좋은 것은 강자만이 아니라 공동체 전체에 가장 유용한 것입니다. 니체는 이것을 모순이라고 봅니다. 권력자는 약자의 대중에 비해 소수이기 때문에 약자는 강자를 타락시켜 노예제의 원인(즉, 힘에의 의지)이 악하다고 믿게 함으로써 권력을 얻으며, 약자가 원래 자신의 약함 때문에 선택할 수 없었던 자질들도 마찬가지입니다. 겸손은 자발적인 것이라고 말함으로써, 노예 도덕은 그들의 겸손이 처음부터 주인에 의해 강요되었다는 것을 인정하는 것을 피합니다. 겸손, 자비, 연민의 성경적 원리는 노예의 곤경을 모든 인류에게 보편화하고, 따라서 주인들을 노예로 만드는 결과입니다. "민주화 운동은 기독교의 계승자이다"[6] - 자유와 평등에 대한 집착으로 인한 노예 도덕의 정치적 발현.

...유대인들은 가치의 반전이라는 기적을 이루었습니다. 그들의 예언자들은 "부자", "신이 없는", "악", "폭력적인", "감각적인"을 하나로 융합시켰고, "세계"라는 단어를 불의의 용어로 만든 최초의 사람들이었습니다. 유대인들의 중요성은 바로 이러한 가치관의 역전(가난한 사람을 뜻하는 단어를 '성스러운 사람'과 '친구'의 동의어로 사용하는 것과 관련됨)에 있습니다. 그들과 함께 도덕의 노예 반란이 시작됩니다.[7]

사회의

니체는 역사적으로 주인과 노예의 도덕성 사이의 갈등이 재발한다고 생각합니다. 그는 고대 그리스와 로마 사회가 주 도덕에 기반을 두고 있다고 언급했습니다. 호메로스적 영웅은 의지가 강한 사람이고, 일리아드와 오디세이의 고전적 뿌리는 니체의 주 도덕성을 예증한 것입니다. 그는 영웅들을 "고귀한 문화를 가진 사람들"[8]이라고 부르며, 마스터 도덕의 실질적인 예를 제시합니다. 역사적으로, 기독교의 노예 도덕성이 로마 제국에 널리 퍼지면서, 마스터 도덕성은 패배했습니다.

서기 70년 예루살렘의 제2성전이 파괴된 후 유대는 로마에 완전히 독립을 잃었고, 136년 바르-코흐바 반란의 패배 이후 유대 민족의 국가로서 더 이상 존재하지 않게 되었습니다. 로마의 다신교 문화(주인, 강함)와 구 유대와 중동의 주변 영토(노예, 약함)에서 새롭게 전개된 기독교 단일신앙 사이의 투쟁은 기독교가 로마 제국의 공식 종교가 된 323년까지 계속되었습니다. 니체는 서구에서 노예도덕의 승리를 비판하면서 민주화 운동은 '인간의 집단적 퇴보'라고 말합니다.[9] 그는 그의 시대 초기 민주화 운동이 본질적으로 노예적이고 약했다고 주장합니다.[citation needed] 약점이 힘을 정복했고, 노예가 주인을 정복했고, 감정이 다시 정복되었습니다. 강한 자를 노예로 삼아 힘있는 자를 끌어내림으로써 힘의 기반을 잠식하려는 질투심 많은 약자에 근거한 [10]이 감정을 니체는 "성사적 복수"라고 부릅니다. 니체는 그러한 운동이 약자의 "가장 지적인 복수"에서 영감을 받았다고 말합니다.[11]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 니체 1973, 62쪽.
  2. ^ 니체 1973, 96쪽.
  3. ^ Nietzsche, Friedrich (1954). Werke in drei Bänden. Munich. p. 729.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  4. ^ Solomon, Robert C.; Higgins, Kathleen M. (2000). What Nietzsche Really Said (e-book ed.). Schocken House. ISBN 978-0-307-82837-8.
  5. ^ 니체 1973, 122쪽.
  6. ^ 니체 1973, 125쪽.
  7. ^ 니체 1973, 118쪽.
  8. ^ 니체 1973, 153쪽.
  9. ^ 니체 1973, 127쪽.
  10. ^ 니체 1967, p. 19.
  11. ^ Nietzsche, Friedrich (2008). On the Genealogy of Morals: A Polemic. By Way of Clarification and Supplement to My Last Book Beyond Good and Evil. Oxford University Press. p. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.

원천

  • Nietzsche, Friedrich (1967). On The Genealogy of Morals. New York: Vintage Books. ISBN 0-679-72462-1.
  • — (1973). Beyond Good and Evil. London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044923-5.
  • Solomon, Robert C.; Clancy Martin (2005). Since Socrates: A Concise Sourcebook of Classic Readings. London: Thomson Wadsworth. ISBN 0534633285.
  • Nietzsche, Friedrich (2008). On the Genealogy of Morals: A Polemic. By Way of Clarification and Supplement to My Last Book Beyond Good and Evil. Oxford University Press. p. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.