동방 가톨릭 교회

Eastern Catholic Churches
이 기사는 가톨릭 교회 내에서 완전한 교감을 하는 동방 교회들에 관한 것이다.다른 동방 기독교 교회에 대해서는 동방 기독교를 참조하십시오.
동방 가톨릭 교회
위에서 시계 방향으로:
성조지 우크라이나 그리스 가톨릭 성당, 멜키테 그리스 가톨릭 성모 기숙사 총대주교 성당, 키다네 메헤레 에리트레안 가톨릭 성당, 성 엘리아스와 조명자 성 그레고리오 성당, 성모 시로말란카라 성당.
분류카톨릭
오리엔테이션동방 기독교
성서성경 (셉투아긴트, 페시타)
신학가톨릭 신학과
동양 신학
폴리시성공회
구조.성찬식
최고 교황교황 프란치스코
언어코이네 그리스어, 시리아어, 히브리어, 아람어, 게에즈어, 콥트어, 고전 아르메니아어, 교회 슬라브어 및 자국어
예배알렉산드리아 전례, 아르메니아 전례, 비잔틴 전례, 동시리아 전례, 서시리아 전례
에서 분리되다여러 세기에 걸쳐 동방정교, 동양정교, 동방교회의 다양한 자치교회
회원들1800만[1]
Emblem of the Papacy SE.svg
시리즈의 일부
특정 교회수이우리스
가톨릭 교회의
Latin cross used in the Latin Church Patriarchal cross used in the Eastern traditions
라틴 십자가와 비잔틴 총대주교 십자가
특정 교회는 의례에 따라 분류된다.
알렉산드리아 전례
아르메니아 전례
비잔틴 전례
동 시리아어 전례
라틴어 의식 예배
서부 시리아어 전례
icon 천주교 포털
icon 기독교 포털

동방 가톨릭 교회, 동방 전례 가톨릭 또는 간단히 동방 [a]교회라고도 불리는 동방 가톨릭 교회는 로마에서 교황과 완전히 일치하는 23개의 동방 기독교 특정 교회이다.비록 그들은 신학적으로, 전례적으로, 그리고 역사적으로 라틴 교회와 구별되지만, 그들은 모두 라틴 교회와 그리고 서로 완전히 공감을 하고 있다.

완전한 성찬은 성체 교감을 포함한 동방 가톨릭 교회와 라틴 교회 사이의 상호 성찬 공유를 구성합니다.비록 몇몇 신학적인 문제들이 동방 가톨릭 교회와 다른 동방 기독교 교회들을 갈라놓지만, 일부 동방 가톨릭 관할구역은 동방 가톨릭 교회법에 [b]따라 성체 및 다른 성례에 후자의 신도들을 허용한다.특히, 많은 동방 가톨릭 교회들은 정기적으로 유부남의 사제 서품을 허용하는데, 이것은 라틴 교회가 취하는 것과 다른 접근법이다.

동방 가톨릭 교회는 동방 교회 규범에 따라 통치되지만, 각 교회마다 그 위에 그들만의 규범과 법이 있고, 그들 자신의 전통을 보존하는 것이 명백하게 장려된다.안누아리오 폰티피시오에 따르면 다양한 교회의 총 신도 수는 약 1800만 명으로 가톨릭 교회의 약 1.5%를 차지하고 있으며 나머지 13억 명 이상의 신도들은 라틴 교회에 속해 있으며 자매 교회로 표기되어 있다.

대부분의 동방 가톨릭 교회들은 과거에는 서로 다른 시기에 동방 정교회, 동양 정교회, 또는 역사적인 동방 교회에 속했지만 지금은 로마 주교와 교감하고 있는 단체들이다.알렉산드리아 전례, 아르메니아 전례, 비잔틴 전례, 동시리아 전례, 서시리아 전례로 구성된 23개 동방 가톨릭 교회의 다섯 가지 전례 전통은 다른 동방 기독교 [3]교회와 공유된다.따라서 가톨릭 교회는 라틴 교회의 라틴 전례 의식과 함께 앞서 언급한 동방 가톨릭 교회의 다섯 가지 전례 전통을 포함한 여섯 개의 전례 의식들로 구성되어 있다.때때로 이것은 전례적인 단어 "rite"와 제도적인 단어 "church"[4]의 혼합으로 이어진다.

용어.

다음 항목도 참조하십시오.가톨릭(임기) 및 로마 가톨릭(임기)

비록 동방 가톨릭 신자들이 교황과 전 세계 가톨릭 [c][d]교회 신도들과 완전히 교감하고 있지만, 그들은 로마 의례가 가장 널리 퍼져 있는 [e]라틴 전례 의식을 사용하는 라틴 교회의 신자들은 아니다.동방 가톨릭 교회는 라틴 교회와 완전하고 평등한 상호 성찬 교류를 유지하고 있지만, 대신 독특한 교회입니다.

의식 또는 교회

제사라는 말에는 여러 가지 의미가 있다.이 단어는 특정 교회의 전례적인 유산에 대한 언급과는 별개로, 비록 드물지만, 때때로 그 특정 교회 자체를 공식적으로 사용해 왔다.따라서 라틴 의례라는 용어는 라틴 교회 또는 다수 로마 의례뿐만 아니라 암브로시아 의례, 모자라빅 의례 등을 포함한 서양 의례 중 하나 이상을 지칭할 수 있다.

1990년 동방교회 규약(CEO)[8][9]에는 자율 교회와 의례라는 용어가 다음과 같이 정의되어 있습니다.

율법에 따라 위계에 의해 연계되고 교회의 최고 권위에 의해 명시적으로 또는 암묵적으로 자율로 인정된 기독교 신자 집단은 이 강령에 자치교회라고 불린다(27항).[10]

  1. 의식은 각 자율[수이우리] 교회에서 신앙생활을 하는 그들만의 방식이 드러나는 독특한 민족의 전례, 신학, 영적 그리고 규율적인 유산, 문화 그리고 역사적 환경입니다.
  2. 달리 명시되지 않는 한, 에서 다루는 의식은 알렉산드리아, 안티오체네, 아르메니아, 칼데아, 콘스탄티노폴리탄 전통(카논 28)[11]에서 유래한 것이다.

라틴교회의 1983년 교회법전(1983년 CIC)에서는 동방 가톨릭교회에 대해 "법정교회" 또는 "법정교회" (법정 111, 112년)라는 용어를 사용하며, "동방의례의 주제" (법정 1015장 2절), "법정" (법정 4501절)도 언급하고 있다.제2차 바티칸 평의회는 동방 가톨릭 교회를 "특정 교회 또는 의식"[12]: n. 2 이라고 말했다.

1999년 미국 가톨릭 주교회의는 다음과 같이 밝혔다. "우리는 이 다른 교회를 지정하기 위해 라틴어 (로마 또는 서양) 의례나 동방 의례에 대해 말하는 것에 익숙해져 왔다.그러나 교회법은 교회법전이나 교회법전에 포함되어 있기 때문에 의례적인 것이 아니라 교회에 대해 이야기해야 한다는 것을 분명히 하고 있습니다.캐논법 112조는 다양한 [13]교회를 지정하기 위해 '자율 의식 교회'라는 문구를 사용한다.그리고 2006년 1월 한 정기 간행물에서 이렇게 선언했습니다: "동방 교회는 여전히 '동방-류' 교회로 잘못 불리며, 이는 그들의 다양한 전례 역사를 언급하는 것입니다.동방교회,[14] 즉 동방 가톨릭교회라고 부르는 것이 가장 적절합니다.그러나 "rite"라는 용어는 계속 사용되고 있습니다.이 법은 라틴 주교가 교황청의 허가 없이 동방 의례의 대상자를 서품하는 것을 금지하고 있다(때로는 라틴 [15]성직자에게 부여되는 동방 의례의 신하가 아니다).

유니테

상세 정보:루테니아 통일 교회

유니아트(Uniat) 또는 유니아테(Uniate)라는 용어는 동방 또는 동양 정교회의 일부였던 동방 가톨릭 교회와 개인 신도들에게 적용되어 왔다.이 용어는 제2차 [f]바티칸 공의회 이전에 일부 라틴과 동방 가톨릭 신자들에 의해 사용되었지만, 때때로 [16][17]경멸적인 것으로 여겨진다.가톨릭 공식 문서는 부정적인 의미 때문에 [20]더 이상 이 용어를 사용하지 않는다.

역사

배경

동방 가톨릭 교회는 중동, 북아프리카, 동아프리카, 동유럽, 남인도에 기원을 두고 있습니다.그러나 19세기 이후 디아스포라는 부분적으로 박해로 인해 서유럽, 아메리카, 오세아니아로 퍼져나갔다. 박해는 라틴 교회 교구의 신봉자들을 섬기기 위해 창건되었다.반면 중동의 라틴 가톨릭 신자들은 전통적으로 예루살렘 라틴 총대주교국의 보살핌을 받고 있다.

기독교 교회들 간의 교감은 신앙의 문제로 깨졌고, 각 교회들은 상대방을 이단으로 비난하거나 진정한 신앙에서 이탈했다.교감은 또한 권위의 문제나 특정 주교 선출의 합법성에 대한 의견 불일치 때문에 깨졌다.후자의 경우, 양측은 상대방을 분열로 비난했지만, 이단으로 비난하지는 않았다.

다음 에큐메니컬 의회는 교감 위반의 주요 사례입니다.

에페소스 공의회 (AD 431)

431년 에페소스 평의회의 가르침을 받아들인 교회(네스토리우스의 견해를 규탄한 교회)는 평의회의 성명을 거부한 이단으로 분류되었다.주로 사산제국의 지배하에 있던 동방교회는 평의회의 의견을 받아들이지 않았다.이후 아시아에서 큰 팽창기를 겪다가 14세기 몽골의 중동 침공으로 무너졌다.

중국에는 아직도 그들의 존재 기념물이 남아 있다.이제 그들은 상대적으로 수가 적고 세 개의 교회로 나뉘었다: 로마와 완전히 교감하는 동방 가톨릭 교회인 칼데아 가톨릭 교회와 로마나 서로 교감하지 않는 두 개의 아시리아 교회.칼딘 가톨릭 교회는 세 곳 중 가장 크다.로마와 통일되지 않은 아시리아인들은 남아 1968년 동방고대교회의 창설을 이끈 내부 분열을 겪은 아시리아 동방교회로 알려져 있다.

시로-말라바르 교회와 시로-말란카라 교회는 인도 아대륙에 있는 동방 가톨릭 교회의 두 후손이다.

칼케돈 공의회 (AD 451)

451년에 칼케돈 평의회를 받아들인 사람들은 마찬가지로 그것을 거부하는 사람들을 단성 이단자로 분류했다.평의회를 받아들이기를 거부한 교회들은 대신에 그들이 정통적이라고 생각했다; 그들은 Miaphysite 대신에 Miaphysite를 선호하는 Monophysite(유일한 본성을 의미)의 묘사를 거부한다.용어의 차이는 미묘하게 보일 수 있지만, 신학적으로는 매우 중요합니다."단일파"는 진정한 인간 본성이 없는 단 하나의 신성한 본성, 즉 칼케도니아 기독교에 따르면 이단적인 믿음-을 의미하며, 여기서 "미아피사이트"는 신으로서의 하나의 본성을 의미할 수 있으며, 이는 칼케도니아 교리와 더 쉽게 조화되는 개념이다.그들은 종종 영어로는 동방 정교회와 구별하기 위해 오리엔탈 정교회라고 불린다.

동양어와 동양어 자체는 정확히 같은 의미를 가지지만 두 개의 다른 현실을 묘사하는 레이블로 사용되는 이 구별은 대부분의 다른 언어에서는 번역이 불가능하고 심지어 영어에서도 보편적으로 받아들여지지 않는다.이 교회들은 또한 칼케도니아 이전 또는 지금은 비칼케도니아 또는 반칼케도니아 교회로 더 드물게 언급된다.영어 이외의 언어에서는 교회의 두 어족을 구별하기 위해 다른 수단이 사용된다.일부는 "동양 정교회"라고 불리는 교회들을 위해 "정통"이라는 용어를 유보하지만, "동양 정교회"라고 불리는 교회들은 이것을 불법으로 간주한다.

동서 분열 (1054년)

동서분열은 그리스어를 사용하는 동양과 라틴어를 사용하는 서양의 문화적 차이, 명예뿐만 아니라 권위의 우선권을 주장하는 로마 교회와 [21]로마와 동등하다고 주장하는 콘스탄티노플의 경쟁이라는 맥락에서 일어났다.경쟁과 이해 부족은 논란을 일으켰고, 그 중 일부는 이미 692년 퀴니섹스트 평의회의 행동에 나타나 있다.피렌체 평의회 (1431–1445)에서 서양의 신학적 정교함과 사용법에 대한 이러한 논란은 주로 "필리오케"를 니케아 신조에 삽입하고 성체, 연옥, 교황의 [g]권위를 위한 무효 빵을 사용한 것으로 확인되었습니다.

이 분열은 일반적으로 1054년 콘스탄티노플 총대주교 미카엘 1세 세룰라리우스와 실바 칸디다의 교황 특사 훔베르트가 상호 파문을 발표했을 때 시작된 것으로 여겨진다; 1965년, 이러한 파문은 로마와 콘스탄티노플 양쪽에 의해 철회되었다.그 사건에도 불구하고, 몇 년 동안 두 교회는 우호적인 관계를 유지했고 공식적이거나 최종적인 [23]분열에 대해 알지 못하는 듯 보였다.

하지만 소원함은 계속됐다.1190년 안티오키아의 총대주교였던 동방정교회의 신학자인 테오도르 발사몬은 "그가 먼저 우리와 자신을 갈라놓는 교리와 관습을 끊겠다고 선언하지 않는 한 어떤 라틴어도 성찬식을 주어서는 안 된다"[24]고 썼다.

이후 1204년 콘스탄티노플은 제4차 십자군 천주교 군대에 의해 약탈당했고, 20년 전에는 1182년 콘스탄티노플에서 라틴인 학살(즉 가톨릭)이 일어났다.따라서, 12-13세기에 이르러, 양측은 서로 상대방이 더 이상 정통적이고 가톨릭적인 교회에 속하지 않는다는 점을 고려하면서 공개적으로 적대적이 되었다.시간이 흐르면서, 어느 한쪽도 진정한 정통 또는 진정한 가톨릭 교회라는 주장을 포기하지 않고, 동양 쪽을 정교회라고 부르고 서양을 가톨릭 교회라고 부르는 것이 관례가 되었다.

영성체 복원 시도

우크라이나 그리스 가톨릭교회 스비아토슬라브 셰브추크 대주교

라틴계가 아닌 많은 교회 내의 정당들은 교감을 회복하기 위한 노력을 반복적으로 조직하려고 했다.1438년, 피렌체 평의회는 가톨릭과 정교회의 [25]재통합을 희망하며 동서양의 신학적인 차이를 이해하는 데 초점을 맞춘 강력한 대화를 특징으로 했다.몇몇 동방 교회들은 로마와 결부되어 동방 가톨릭 교회를 형성했다.로마 교황청은 그들이 라틴 교회의 관습을 채택할 것을 요구하지 않고 그들을 받아들였고, 그래서 그들 모두는 사람들의 문화와 역사적 상황에 따라 구별된 그들만의 "예배, 신학, 영적, 규율적 유산"을 가지고 있으며, 각각의 수이우리 교회 고유의 신앙 생활 방식에서 표현된다.[26]

동방 가톨릭 교회의 출현

마론파 교회의 역사적 거점인 레바논 카디샤 계곡의 코즈하야 수도원

대부분의 동방 가톨릭 교회들은 로마 교황청과 의견이 일치하지 않는 고대 교회 내의 집단이 그 교회와 완전한 교감을 하기 위해 돌아왔을 때 생겨났다.다음 교회들은 로마의 주교와 역사의 많은 부분을 교감하고 있습니다.

모든 동방 가톨릭 교회가 공유하는 교회법은 1990년에 성문화되었다.동방 가톨릭 교회와 함께 일하는 디카스테리는 법으로 모든 동방 가톨릭 총대주교와 대주교를 회원으로 하는 동방 교회 총성입니다.

오리엔탈리움 디그니타스

교황 레오 13세는 오리엔탈리움 디그니타스라는 사도 헌법을 발표했다.1896년 교황이 처음으로 영화에 출연한 영화 '수아 산티타 파파 리온 13세'의 사진.

1894년 11월 30일 교황 레오 13세는 다음과 같은 내용의 사도 헌법 오리엔탈리움 디기타스를 발표했다.

동양의 교회는 그들이 우리에게 물려준 매우 오래되고 독특한 기념비 덕분에 기독교 전체에서 가질 수 있는 영광과 존경을 받을 가치가 있다.인류의 구원을 위한 첫 번째 행동이 시작된 것은 신의 모든 친절한 계획에 따른 것이었기 때문이다.그들은 재빨리 항복했다.처음에는 민족에게 참된 신앙을 전하는 영광과 순교와 성스러운 영광이 피었다.그들은 우리에게 구원의 열매의 첫 번째 기쁨을 주었다.그것들로부터 아무리 멀리 떨어져 있어도 세계의 다른 민족들에게 놀랍도록 크고 강력한 혜택의 홍수가 일어났다.사도들의 왕자 베드로가 하늘의 뜻에 따라 오류와 악덕의 여러 가지 사악함을 무너뜨리려 할 때, 그는 그리스도 안에 있는 신성한 진리, 평화의 복음, 자유의 빛을 [30]이방인 수도에 가져다 주었다.

아드리안 포테스큐는 레오 13세가 "고대 동양의 의식은 가톨릭 교회의 사도성에 대한 증인이며, 신앙의 통합과 일치하는 다양성 자체가 교회의 통합의 증인이며, 그것이 그녀의 존엄성과 명예를 더한다는 것을 다시 설명하는 것으로 시작한다"고 썼다.그는 가톨릭 교회가 하나의 의식만을 가지고 있는 것이 아니라 그녀가 기독교의 모든 고대 의식을 받아들인다고 말한다. 그녀의 단결은 모든 부분의 기계적 통일성이 아니라 반대로 하나의 원칙에 따라 다양성이 있고 그것에 [31]의해 활기를 띠고 있다고 말했다.

레오 13세는 교황 베네딕토 14세가 멜키트 가톨릭 교회의 총대주교와 주교들에게 보낸 백과사전 디멘다탐을 여전히 유효하다고 선언했으며, 베네딕토 14세는 라틴 교회 성직자들이 멜키트 가톨릭 신자들이 로마 의식으로 옮겨가도록 유도하는 것을 금지했다.테카 나와 선교사, 그의 충고나 원조에 어떤 동부 의식 충실한 신도들도 라틴어에 전송할 마음이 내키또는 종교의 세속적인 성직자,이든 아니든,와 그의 benefice에서 제외되는 ipso 사실 때문에 서스펜션에 추가로 물러나면서 상술한 헌법 Demandatam에 부과 그는 지불해야 하는 divinis과 다른 처벌."[30]

제2차 바티칸 공의회

제2차 바티칸 공의회의 입문 사회를 맡은 교황 바오로 6세, 카메렌고 베네데토 알로이스 마셀라와 두 명의 교황 신사가 곁을 지켰다.

서방 성직자 측에서는 교황이 이 교회들의 보편적 성격을 확고하고 반복적으로 확인했음에도 불구하고 서양에 속하는 것으로 보이는 국가들에서 동방 가톨릭 교회의 합법적인 존재에 대해 혼란이 있었다.제2차 바티칸 평의회는 개혁 충동을 가시적인 결실을 맺게 했다.제2차 바티칸 공의회 기간과 이후 여러 문서들이 동방 가톨릭 [citation needed]교회 내에서 중요한 개혁과 발전을 이끌어냈다.

오리엔탈리움 에클레시아룸

주요 기사:오리엔탈리움 에클레시아룸
제2차 바티칸 공의회를 돕는 독특한 예복을 입은 동방 가톨릭 신자들을 포함한 주교들

제2차 바티칸 평의회는 오리엔탈리움 에클레시아룸에서 동방 가톨릭 교회의 전통을 유지해야 한다고 지시했다.그것은 "각각의 개별적인 교회나 의례는 그들의 전통을 완전히, 전체적으로 유지해야 하고 마찬가지로 그들의 삶의 방식을 시간과 장소의 다른 필요에 맞게 조정해야 하는 것이 가톨릭 교회의 마음"이라고 선언했고, 그들 모두는 "합법적인 의례와 확립된 삶의 방식을 보존해야 한다"고 말했다.이들은 유기적 개선을 얻는 것 외에는 변경할 수 없다." (n. 6; cf. n. 22)[12]

동방교회에 존재하는 고대 성례의 규율과 그들의 축하와 행정과 관련된 의식 관행을 확인하고 승인했으며, 상황이 허락된다면 다시 세워져야 한다는 간절한 바람을 천명했다(n. 12).이것은 특히 성직자에 의한 확인 성찬식에 적용되었다(n.13).그것은 영구적인 규약(사제가 될 의도가 없는 사람들의 집사로서의 명령)이 사용되지 않게 된 곳에서 복원되어야 한다는 바람을 표현했다(17절).

7~11항은 동방교회의 총대주교와 주요 대주교들의 권력에 대한 것이다.그 권리와 특권은 각 교회의 고대 전통과 에큐메니컬 평의회의 법령에 따라 어느 정도 현대적 상황에 맞게 재정립되어야 한다고 말한다.필요하다면, 새로운 총대주교는 에큐메니컬 평의회나 로마 주교에 의해 설립되어야 한다.

루멘젠티움

제2차 바티칸 평의회의 교회 교리헌법인 루멘 젠티움(Lumen gentium)은 23항에서 동방 가톨릭 교회를 다루고 있다.

신의 섭리에 의해 사도들과 그 후계자들에 의해 여러 곳에 세워진 다양한 교회들이 시간이 흐르면서 여러 그룹으로 통합되고, 유기적으로 통합되고, 그것은 믿음의 통합과 보편적 교회의 독특한 신성한 헌법을 보존하고, 그들 자신의 규율, 그들의 예배를 누리게 되었다.칼 사용법, 그리고 그들 자신의 신학적, 정신적 유산.이 교회들 중 일부는, 특히 고대 가부장적 교회들은, 말하자면, 다른 교회들을 딸 교회로 만들어왔고, 그들은 성찬 생활에서 자선단체들의 긴밀한 유대관계와 그들의 권리와 의무에 대한 상호존중에 의해 우리의 시대로 연결되었다.하나의 공통된 열망을 가진 이 다양한 지역 교회들은 분열되지 않은 교회의 가톨릭을 보여주는 훌륭한 증거이다.이와 같이 오늘날의 성공회는 이 연대감을 [32]실용화할 수 있도록 다양하고 유익한 지원을 제공할 수 있는 위치에 있다.

Unitatis redintegratio

1964년 Unitatis redintegratio 법령은 14~[33]17항의 동방 가톨릭 교회를 다루고 있다.

동방 교회 규약

주요 기사:동방 교회 규약

제1차 바티칸 평의회는 동방 교회의 공통 규약의 필요성을 논의했지만 구체적인 조치는 취해지지 않았다.1917년 라틴 교회의 교회법 강령의 혜택이 인정된 후에야 동방 가톨릭 교회의 교회법을 [34]: 27 성문화하기 위한 진지한 노력이 이루어졌다.이는 1991년 발효된 1990년 동방교회 교칙의 공포로 결실을 맺었다.그것은 동양 교회의 공동 상속의 결과인 규약을 포함하는 프레임워크 문서이다: 각각의 개별 수이우리 교회는 또한 이 법전 위에 그들만의 규약을 가지고 있다.

국제 연합 위원회

1993년 가톨릭 교회와 정교회 사이의 신학 대화를 위한 국제 공동 위원회는 "천주교와 정교회의 당국에 승인과 적용을 위해" 문서, 과거의 결합 방법, 그리고 발라만드 선언으로 알려진 완전한 성찬에 대한 현재의 탐색을 제출했다.n'[35]은 "특정 공동체와 로마 교황청의 결합으로 이끌었고, 그 결과 동양의 모교회와의 교감을 단절시킨 이니셔티브는 외부 이익의 간섭 없이 이루어진 것이 아니다"[35]: n. 8 라고 명시했다.

마찬가지로 위원회는 동방 가톨릭 신자들이 정교회로 돌아가도록 강요하는 "특정 시민 당국"이 "받아들일 수 없는 수단"[35]: n. 11 을 사용했음을 인정했다.유니아에[35]: n. 10 동반된 선교적 견해와 개교는 가톨릭과 정교회가 [35]: n. 12 자매교회로 서로 재발견한 것과 양립할 수 없다는 판단을 받았다.따라서 위원회는 "'통일주의'라고 불리는 선교사 배교자는 더 이상 따라야 할 방법이나 우리 교회가 [35]: n. 12 추구하는 통합의 모델로 받아들여질 수 없다"고 결론지었다.

이와 동시에 위원회는 다음과 같이 밝혔다.

  • 동방 가톨릭 교회는 가톨릭 성찬회의 일부로서 [35]: n. 3 신자들의 정신적 요구에 부응하여 존재하며 행동할 권리가 있다.
  • 로마 교황청과의 완전한 교감을 다시 확립하고 그것에 충실하기를 원했던 동양 가톨릭 교회는 이 [35]: n. 16 교감과 관련된 권리와 의무를 가지고 있다.

이 원칙들은 2016년 교황 프란치스코와 총대주교 Kirill의 공동선언에서 반복되었는데, 이 선언은 '오늘날 한 공동체가 다른 공동체에 결합하는 것으로 이해되고, 교회로부터 분리되는 "단일주의"의 과거 방식이 통합을 재정립하는 방법이 아니라는 것이 명백하다.그럼에도 불구하고, 이러한 역사적 상황에서 나타난 성직자 공동체는 존재할 권리가 있고, 이웃과 평화롭게 살기를 추구하면서 신자들의 정신적 욕구를 충족시키기 위해 필요한 모든 것을 떠맡을 권리가 있다.정통 가톨릭과 그리스 가톨릭은 화해와 공존의 상호 수용 가능한 형태를 필요로 한다.'[36]

의례용 처방

시리아 수도 다마스쿠스의 시리아 가톨릭 교회 건물 내부

그 Liturgical Prescriptions이 CodeCanons 있는 교회의 적용을 위한 1996년 명령이 함께, 한 곳에 주는 것이 이전 texts,[37]에와 장소 상황의 전개는 "설명적 확대 법규를을 바탕으로 동부 예배 전통의 보호에 일정한 강조 그리고 thos 복귀을 가지고 돌아왔다.우리 e가능한 한 나이를 먹는 것 - 확실히 라틴 교회의 사용법에 우선하여, 로마 의례에 관한 유사한 헌법의 원칙과 규범이 아무리 많아도, "사물의 본질상,[34]: 998 다른 의례에도 영향을 준다."지침에는 다음과 같이 기술되어 있습니다.

모든 동방교회에 유효한 전례법은 일반적인 방향을 제시하기 때문에 중요하다.그러나, 다양한 텍스트에 분포되어 있기 때문에, 무시되고, 제대로 조정되지 않고, 제대로 해석되지 않는 위험이 있다.따라서 이들을 조직적인 전체로 모아 더욱 명확히 하는 것이 적절해 보였다.따라서 사도좌와 완전히 교감하고 있는 동방교회에 제시된 교서의 목적은 그들이 자신의 정체성을 완전히 깨닫도록 돕는 것이다.동양의 경축이나 전례적인 생활에서 실시되도록 책정된 이 명령의 권위 있는 일반 지시는, 항상 신학적 [37]: n. 5 관점에서 주도적으로 법학적-목회적 성격의 명제로 그 자신을 분명히 한다.

교황청에 의한 과거 개입은 어떤 면에서는 결함이 있어 개정이 필요했지만 종종 공격적인 이니셔티브에 대한 보호책으로도 작용했다.

이러한 개입, 이 비-로마 liturgies의 특정 종속되는"ritus praestantior"으로 생각되었다 Latin-rite 예배식으로 인식되어 짐에 따라 시대의 정신력과 신념의 영향을 받았다.[h]이 태도 수정의 조상의 전통에 귀환하는 의미에서 오늘, 신학을 공부와 진보의 빛에, 필요로 하다, 있는 예배식의 원문에서 개입을 이끌었을지 모든다.에서 나오는 수수료의 작품, 그럼에도 불구하고, 시대의 최고의 전문가들이 그들의 원용, 종종 공격적인 계획과 수많은 동방 교회에 예배의 도서 출판 소중한 버전에 대한 옹호하면서 동부 유산의 큰 부분을 수호에 성공했다.오늘날, 특히 후에 엄숙한 선언의 사도 편지 Orientalium dignitas에 의해 레오 13세, 후에 조성 여전히 활동적 특별 위원회에 대한 예배식 이내에 회에 대한 동방 교회에서 1931년, 그리고 무엇보다 후에 제2바티칸 공의회와 사도 편지 Orientale Lumen에 의해 요한 바오로 2세, resp.Ect이 동 liturgies을 위한 것이다 명백한 자세 그리고 교황 좌 그리스도교 각 종파에 대한 보다 완전한 서비스를 제공할 수 있다.[37]:n. 24

조직

교황 최고권한

교황 비오 11세 데메트리오스 1세 카디, 총대 주교 안티오키아와 모든 동서양의 법제사는 Melkite 그리스 가톨릭 교회의 1923년에 다른 주교들과 관객석에.

그 코드 Canons은 동방 교회의 하에서, 교황은 모든 가톨릭 교회에 동방 가톨릭 교회를 포함할 수 있어 항상 자유롭게 운동의 최고,, 즉각적인, 그리고 보편적인 완전한 평범한 권위를 가지고 있다.[38][나는]

동방 총대주교와 주요 대주교

는 마론파 교회의 PatriarchBechara Boutros al-Rahi은 머리, 그리고 또한 추기경이었다.
메이저 ArchbishopMar 조지 Alencherry, Syro-Malabar 인도의 로마 가톨릭 교회의 머리와 또한 추기경이었다.

가톨릭 총대주교와 주요 대주교는 알렉산드리아(콥트), 안티오키아(시리아, 멜키테, 마론), 바빌론(칼데아), 킬리키아(아르메니아), 키예프-할리치(우크라이나), 에르나쿨람-앙가말리(시로-말루마브), 바빌론(시리아)의 교구에서 칭호를 따왔다.동방 가톨릭 교회는 동방 [40]교회 규범에 따라 통치된다.

그들의 적절한 수이리우리스 교회 내에서는 총대주교와 대주교의 차이가 없다.그러나 우선순위(즉, 총대주교가 주요 대주교보다 우선함)와 취임 모드에 차이가 있습니다.대주교 선출은 교황에 의해 확정되어야만 [41]취임할 수 있다.새로 선출된 총대주교들은 취임하기 전에 교황의 승인을 받을 필요가 없다.그들은 교황이 그들에게 완전한 교회 [42][j]교감을 허락해 줄 것을 가능한 한 빨리 요청하면 된다.

조직 구조의 변종

다양한 동방 가톨릭 교회들 간에 현재의 조직 구조에 관해 상당한 차이가 있다.총대주교, 대주교, 수도권자가 이끄는 주요 동방 가톨릭 교회는 교회 지역의 존재를 기반으로 구조와 기능적인 내부 자치권을 완전히 발전시켰다.반면에, 작은 동방 가톨릭 교회들은 종종 오직 한 두 개의 계층만을 가지고 있고, 벨라루스 그리스 가톨릭 교회나 러시아 그리스 가톨릭 [44]교회와 같은 내부 조직의 가장 기본적인 형태만을 가지고 있다.일부 동방 가톨릭 교회의 개별 영지는 라틴계 대도시에 속할 수 있다.예를 들어, 그리스 가톨릭 크리제브치의 주교좌는 로마 가톨릭 [45]자그레브 대교구에 속합니다.또한 몇몇 작은 동방 가톨릭 교회에는 라틴계 고위 성직자들이 있다.예를 들어, 마케도니아 그리스 가톨릭 교회는 Strumica-Skopje의 단일 주교로 조직되어 있으며, 현재 스코페의 [46]로마 가톨릭 주교가 그 공통점이다.알바니아 그리스 가톨릭 교회의 조직은 "교황청"[47]으로 구성되어 있다는 점에서 독특하다.

법인여부

다음 항목도 참조하십시오.동방 가톨릭 교회법

가톨릭 교회의 모든 교구는 특정 교회로 간주되지만, 라틴 교회와 23개의 동방 가톨릭 교회와 같은 의미에서는 이 단어가 적용되지 않습니다.

교회법적으로, 각 동방 가톨릭 교회는 라틴이든 동방이든 다른 가톨릭 교회와 관련하여 수이 유리스 또는 자율적이지만, 모두 교황의 정신적, 법적 최고 권위를 받아들인다.그러므로 마론파 가톨릭 신자는 보통 마론파 주교에게만 직접 종속된다.그러나 특정 교회의 신도 수가 너무 적어서 그들 자신의 위계질서가 확립되지 않았다면, 그들의 정신적 보살핌은 다른 교회의 주교에게 맡겨진다.예를 들어, 에리트레아의 라틴 교회 신도들은 동양의례 에리트레아 가톨릭 교회의 보살핌을 받고 있는 반면, 다른 지역에서는 그 반대일 수 있다.

신학적으로 모든 특정 교회는 자매 [48]교회로 볼 수 있다.제2차 바티칸 평의회에 따르면, 이들 동방 가톨릭 교회는 더 큰 라틴 교회와 함께 "평등한 존엄성"을 공유하여 의식에 관해 다른 교회보다 우월한 교회들이 없으며, 그들은 같은 권리를 누리고 같은 의무를 지고 있으며, 또한 전 세계에 복음을 전하는 것에 대해서도 같은 의무를 지고 있다.요한복음 16장 15절)은 로마 [12]: n. 3 교황이 인도한 것이다.

시로말란카라 가톨릭 주요 대주교-시리아크에서 쿠르보노 카디쇼를 축하

동방 가톨릭 교회는 전체 가톨릭 교회와 완전한 교감을 이루고 있다.그들은 로마 교황청의 표준적인 권위를 받아들이지만, 그들은 그들만의 독특한 의식, 법, 관습, 그리고 전통적인 기도를 유지하고 그들만의 신학적인 강조점을 가지고 있다.용어에는 차이가 있을 수 있습니다.예를 들어 교구와 종부제, 총대리 및 원생합성세포, 확인과 성찬은 각각 같은 현실을 나타내는 서양과 동양 용어입니다.교회의 고대 전통에 따르면 세례와 성탄절의 신비(성물)는 일반적으로 차례로 행해진다.세례를 받고 세례를 받은 유아들에게는 [49]성체도 주어진다.

동방교회는 교황청과 로마 교황청에서 "서기의 도움을 받아 추기경(Cardinal President)과 교황청 대주교 1명, 주교 4명(5년간)으로 구성되어 있다"고 밝혔다.오른쪽 구성원은 동양교회 총대주교와 대주교, [50]교황청 기독교통합추진협의회 회장이다.

총 1600만 명의 회원으로, 가장 많은 수의 동방 가톨릭 신자들이 동유럽, 동유럽, 그리고 중동, 그리고 인도에서 발견될 것이다.

양자의 능력

슬로바키아 동부 프레쇼프에 있는 그리스-카톨릭 교회에서 성찬식을 거행하는 주교.또 다른 주교가 그의 바로 오른쪽에 서 있고(흰색 오모포리온이 보이고), 결혼한 두 명의 성직자가 옆에 서 있다(카메라 쪽을 향해서).

"성직자와 봉헌생활 기관의 구성원들은 그들 자신의 의식을 충실히 지킨다"[51]는 반면, 성직자들은 때때로 "생아 능력"의 부여로 알려진 사제 자신의 의식이 아닌 다른 의식의 의식을 축하할 수 있는 허가를 받는다.이 허락의 이유는 보통 그들 자신의 의례의 신부가 없는 천주교 신자들을 섬기기 위해서이다.따라서 그들 자신의 교회 구조가 없는 인도의 지역에서 선교사로 일하는 시로 말라바르 교회의 성직자들은 그 지역에서 로마 의식을 사용할 수 있는 권한을 부여받고, 라틴-리테 성직자들은 적절한 준비 후에, 거주 중인 동방 가톨릭 교회 구성원의 의식을 위해 동방을 사용할 수 있는 허가를 받는다.그들 자신의 특정 교회의 성직자가 없는 나라.교황들은 가톨릭 교회의 보편성을 증명하는 어떤 의식의 미사나 성찬식을 거행하는 것이 허용된다.요한 바오로 2세는 그의 재임 기간 동안 우크라이나에서 성찬식을 거행했다.

정당한 이유로, 그리고 지역 주교의 허락을 받으면, 다른 자치 의식 교회의 성직자들은 은둔할 수 있다. 하지만, 주요 기념자의 의식은 각 성직자들이 그들 자신의 [52]의식의 옷을 입을 때 사용된다.이것에 대해 쌍법주의의 독설은 필요하지 않다.

출생 능력은 성직자뿐만 아니라 종교와도 관련이 있을 수 있으며, 이는 그들이 그들 자신이 [53]아닌 다른 자치 교회의 연구소의 구성원이 될 수 있게 해준다.

평신도는 전형적으로 그들 자신의 의식에 대한 감사를 장려하기 위해 장려되며, 예를 들어 이디오피아 전례 국가에 [54]사는 라틴계 가톨릭 신자들과 같은 정당한 이유가 없는 한 그 의식을 지키도록 초대된다.이것은 서양 또는 동양의 다른 자치 교회의 예배에 가끔 또는 정당한 이유로 습관적으로 참여하는 것을 금지하지 않는다.성찬회나 일부 동방 교회 신도들에게 예배는 가톨릭 [55]의식으로 거행되는 곳이라면 어디서든 성찬회나 성찬회에서의 의무는 충족된다.

성직자 독신

다음 항목도 참조하십시오.성직자 결혼
가족과 함께 루마니아에서 온 루마니아 동방 가톨릭 신부

동서양의 기독교 교회들은 성직자 독신에 관한 다른 전통을 가지고 있으며, 이로 인한 논란은 일부 서구 국가들에서 두 집단 간의 관계에 영향을 끼쳤다.

일반적으로 동방 가톨릭 교회는 유부남을 사제나 집사로 서품하는 것을 항상 허용해 왔다.우크라이나에서 가장 큰 동방 가톨릭 교회인 우크라이나 그리스 카톨릭 교회에서는 교구 사제의 90%가 [56]결혼해 사제 자녀들이 성직자가 돼 사회적 집단 내에서 결혼하는 일이 잦아 세습 카스트가 굳건히 형성됐다.[57]

대부분의 동방 교회들은 "모나스틱" 성직자와 "비모나틱" 성직자를 구분합니다.모나틱은 반드시 수도원에서 사는 것은 아니지만, 그러한 맥락에서 훈련 기간의 적어도 일부를 보냈다.그들의 수도원 서약에는 순결의 서약이 포함되어 있다.

주교는 보통 수도원 성직자 중에서 선발되며, 대부분의 동방 가톨릭 교회에서는 사제들과 집사들 또한 독신자이다. 반면 교구 사제들 중 상당수는 그들이 아직 [57]평신도였을 때 아내를 얻은 채 결혼하였다.만약 엄격한 성직이나 성직자직을 준비하는 사람이 결혼을 원한다면, 서품 전에 이 일이 일어나야 한다.

동양의 전통이 널리 퍼져 있는 지역에서, 결혼한 성직자들은 거의 논쟁을 일으키지 않았지만, 동양의 가톨릭 신자들이 이주해 온 전통적인 라틴 교회 영토 안에서 반발을 불러일으켰습니다. 특히 미국에서는 그랬습니다.이러한 국가들의 라틴 주교의 요청에 대응하여, 신앙의 보급은 회 François-Marie-Benjamin 리처드, Paris,[58]의 대주교로 서임에 심의회 1도 될까 1897년 미국 States,[59]는 격언이 1890년 편지만 독신 주의자 또는 미망인이 된 승려들에는지 않은 채 하의에서 규칙을 시작했다hildren미국에서 허용되어야 합니다.

미국의 동방 가톨릭 사제들에 대한 이 독신 의무는 1929년 3월 1일 Cum data fuerit 법령에 의해 Ruthenians에 대한 특별한 언급으로 재지정되었고, 1939년에 10년 더 갱신되었다.미국의 많은 루테니아 가톨릭 신자들의 불만은 미국 카르파토-러시아 정교회를 낳았다.[60]일부 다른 국가에서도 적용되었던 이 위임은 2014년 [61]6월 법령에 의해 폐지되었다.

대부분의 동방 가톨릭 교회는 결혼한 남자들에게 사제 서품을 허용하지만, 일부는 라틴 교회처럼 의무적인 성직자 독신주의를 채택했다.여기에는 인도에 본부를 둔 시로-말란카라 가톨릭 교회와 시로-말라바르 가톨릭 교회,[62][63][64] 콥트 가톨릭 교회가 포함됩니다.

2014년 프란치스코 교황은 성전 758장 3절을 통해 동방 가톨릭 교회 내 기혼 성직자에 대한 새로운 규범을 승인했다.새로운 규범은 이전의 규범을 폐지하고 이제 기혼 성직자가 있는 동방 가톨릭 교회들이 전통적으로 라틴 영토 내에서 기혼 남성들을 서품하고 이전에 다른 곳에서 [65]서품된 동방 가톨릭 성직자들에게 전통적으로 라틴 영토 내에서 능력을 부여하는 것을 허용한다.이 후자의 변화는 결혼한 동방 가톨릭 신부들이 그들이 이민을 가는 어떤 나라로든 그들의 신도를 따를 수 있게 해줄 것이며, 최근 수십 [66]년 동안 동유럽과 중동에서 너무나 많은 기독교인들의 이탈로 인해 발생한 문제를 다룰 것이다.

동방 가톨릭 교회 목록

동방 가톨릭의 특정 교회로 둘러싸인 나라들
범례
진한 빨간색: 비잔틴의 본부가 있는 나라들 특정 교회
녹색: 알렉산드리아의 본부가 있는 나라들 특정 교회
노란색: 특정 교회의 본부가 있는 기타 의례 국가(서시리아, 동시리아, 아르메니아)
파란색: 동방 가톨릭 특정 교회의 전체 또는 일부를 포함하는 다른 모든 국가
다음 항목도 참조하십시오.기독교 교파 수순 목록 catholic 천주교 - 13억 2900만

교황청의 Annuario Pontificio는 다음과 같은 동방 가톨릭 교회 목록을 제공하며, 각 교회와 그들이 교회 관할권을 가진 국가(또는 더 큰 정치 지역)는 여기에 괄호 안에 결합일 또는 재단의 날짜를 추가하고 괄호 안에 회원 자격을 추가한다.모든 동방 가톨릭 교회의 총 교인 수는 최소 1,633만 6,000명이다.있다는 점을 제외하고 서로의 그 교황청 연감과 CCEO 경전인 28일까지 주어진 알파벳 순서로, 아래에서 고지한 대로 Byzantine-Rite 사람들을 체코 공화국, 교황청을 위한 것이다의 사도 Exarchate에 대한 예배 전통을 두지 않영원한 워드 텔레비전 네트워크(EWTN), 같은 목록을 보여 줍니다. 할 수 있다루테니아 가톨릭 교회의 일부로, 마치 독립된 [67]교회인 것처럼.

동방 가톨릭 교회
GCatholic[68] 관할구역 및 비숍 번호(2019년 7월 9일 현재)
(2017년)[28][note 1]부터의 멤버십 번호
이름. 인식 의식 좌석. 폴리시 관할구역 주교 회원들
Sertoth.jpg 콥트 가톨릭 교회 1741 알렉산드리아인 이집트 카이로 성모 성당 총대주교국 8 13 187,320
에리트레아 가톨릭 교회[69] 2015 에리트레아 아스마라 키다네 메흐렛 대성당 메트로폴리탄 주 4 4 167,722
Coat of arms of Berhaneyesus Demerew Souraphiel.svg 에티오피아 가톨릭 교회 1846 에티오피아 아디스아바바 성모 마리아 탄생 성당 메트로폴리탄 주 4 4 70,832
Igreja armênica católica.svg 아르메니아 가톨릭 교회 1742 아르메니아어 레바논 베이루트 세인트엘리아스 세인트그레고리 대성당 총대주교국 18 16 757,726[70]
알바니아 그리스 가톨릭 교회 1628 비잔틴어 알바니아 블로러 세인트마리아 세인트루이스 성당 교황청(알바니아 남부) 1 2 1,000−4,028[71]
벨라루스 그리스 가톨릭 교회 1596 없음. 사도 방문[주2] 0 0 4,000−9,000[72]
불가리아 그리스 가톨릭 교회 1861 불가리아 소피아 기숙사 성당 에팔리시(Sofia) 1 1 6,000−10,000
Coat of arms of Đura Džudžar.svg 크로아티아 세르비아 그리스 가톨릭교회[73]: 1140 1611 여러명[주 3] 통일되지 않은 구조[주 3] 2 2 42,965
그리스 비잔틴 가톨릭 교회 1911 여러명[주 4] 통일되지 않은 구조[주 4] 2 2 500−6,016
헝가리 그리스 가톨릭 교회 1912 헝가리 데브레첸 하즈두도로그 대성당 메트로폴리탄 주(하즈두도로그) 3 4 262,484
이탈리아-알바니아 가톨릭 교회 1784 여러명[주 5] 통일되지 않은 구조[주 5] 3 2 60,162
마케도니아 그리스 가톨릭 교회 2001 북마케도니아의 스트루미카 성당 에파키(Strumica-Skopje) 1 1[주 6] 11,374
Patriarch Youssef Absi coat of arms.svg 멜카이트 그리스 가톨릭 교회 1726 시리아 다마스쿠스 기숙사 성당 총대주교국 29 35 1,568,239
루마니아 그리스 가톨릭 교회 1697 루마니아 블라즈 성 삼위일체 대성당 메이저 아치피스코파이트(퍼거라시 및 알바 이울리아) 7 8 150,593
러시아 그리스 가톨릭 교회 1905 없음.[주 7] 없음.[주 7] 2 0 30,000[74]
루테니아 그리스 가톨릭 교회 1646 미국 피츠버그 세례자 요한 대성당 메트로폴리탄 주[주 8] 6 8 417,795
Greek Catholic Archeparchy of Prešov.svg 슬로바키아 그리스 가톨릭 교회 1646 슬로바키아 프레쇼프 세례자 요한 대성당 메트로폴리탄 주(프레쇼프) 4 6 211,208
Coat of arms of Sviatoslav Shevchuk.svg 우크라이나 그리스 가톨릭 교회 1595 우크라이나 키예프, 부활 성당 키이우 키이우 메이저 아치피스코파이트 (키브-갈리시아) 35 50 4,471,688
Chaldean Catholic COA.svg 칼딘 가톨릭 교회 1552 동시리아 주 이라크 바그다드 슬픔의 성모 성당 총대주교국 23 23 628,405
Nasrani cross.jpg 시로말라바르 가톨릭 교회 est. 첫 번째 C.
1923년 현재의 계층[75][76] 		인도 케랄라, 에르나쿨람 성모 대성당 큰아키에피스코파이트 35 63 4,251,399
Coat of Arms of the Maronite Patriarchate.svg 안티오체네 시리아 마로나이트 교회 est. 7번째 C.
재입성식 1154[27] 		웨스트시리아크 주 레바논 브커케 교회 총대주교국 29 50 3,498,707
시리아 가톨릭 교회 1781 시리아, 다마스쿠스, 세인트 폴의 시리아 가톨릭 성당 총대주교국 16 20 195,765
Coat of arms of Cardinal Baselios Cleemis.svg 시로말란카라 가톨릭 교회 1930 인도 케랄라 파톰 성모 대성당 큰아키에피스코파이트 12 14 458,015
다른. 여러가지[주 9] 여러명[주 10] 오르다리아테스 6 6[주11] 47,830
총 250 320 17,836,000
  1. ^ 알바니아, 벨로루시 및 러시아 교회를 위해 특별히 지정된 경우를 제외하고.
  2. ^ 벨라루스 그리스 가톨릭 교회는 조직되지 않았으며 1960년부터 사도 방문자들에 의해 봉사되어 왔다.
  3. ^ a b 크로아티아와 세르비아의 그리스 가톨릭 교회는 크로아티아, 슬로베니아, 보스니아, 헤르체고비나의 그리스 가톨릭 교회와 세르비아의 그리스 가톨릭 교회 교회인 루스키 크르스투르의 그리스 가톨릭 교회 교회로 구성되어 있습니다.크리제비 왕국은 외국의 속주이며, 루스키 크르스투르의 왕국은 즉시 교황청의 지배를 받는다.
  4. ^ a b 그리스 비잔틴 가톨릭 교회는 각각 그리스와 터키를 포괄하는 두 명의 독립적인 교황청 총대사로 구성되어 있으며, 각 교황청은 즉시 교황청의 적용을 받는다.
  5. ^ a b 이탈리아-알바니아 그리스 가톨릭 교회는 각각 교황청의 속령인 두 개의 독립 영지(Lungro와 Piana delli Albanesi)와 한 개의 영지 수도원(Grottaferrata)으로 구성되어 있다.
  6. ^ Kiro Stojanov는 스코페의 라틴 교회 주교로서의 주요 임무와 더불어 마케도니아의 승계 주교로 재직하고 있습니다.그래서 GCatholic은 그를 라틴 교회 주교로만 간주합니다.
  7. ^ a b 러시아 그리스 가톨릭 교회는 두 명의 교황청 사절로 구성되어 있으며, 각각은 교황청의 직속이고 각각은 수십 년 동안 공석이다.노보시비르스크의 요제프 베르트 주교는 러시아 내 동방 가톨릭 신자들에게는 평범한 주교로 임명됐다. 비록 휴면 중인 사도 총대주교 관청의 총대리로서도 임명되지 않았고 정식 사범이 만들어지지 않았다.
  8. ^ 루테니아 가톨릭 교회는 통일된 구조를 가지고 있지 않다.미국 전역을 망라하는 피츠버그에 본부를 둔 메트로폴리아와 우크라이나에 있는 수도원, 체코에 있는 사도 총대주교가 모두 교황청의 직속이다.
  9. ^ 동방 카톨릭 신자들을 위한 5개의 성직자들은 그들 자신의 의식의 지역 일반 의식의 대상이 아닌 그들 영토 내의 모든 동방 카톨릭 의식의 신자들을 포괄하는 복수 율법이다.여섯 번째는 전적으로 비잔틴이지만, 오스트리아의 모든 비잔틴 가톨릭 신자들을 대상으로 합니다. 그들이 속한 특정 비잔틴 교회에 상관없이 말이죠.
  10. ^ 6개의 법령은 부에노스 아이레스(아르헨티나), 비엔나(오스트리아), 벨로 호라이즌테(브라질), 파리(프랑스), 바르샤바(폴란드), 마드리드(스페인)에 근거지를 두고 있다.
  11. ^ 엄밀히 말하면, 이 주교들은 주교인 평범한 주교들이 있지만, 모든 주교들은 라틴 교구의 주요 임무가 되는 라틴계 주교들이다.

회원가입

영국 런던에 사는 우크라이나 가톨릭 주교 폴 촘니키.오늘날 동방 가톨릭 교회 신도들은 그들의 출신지에서 이주하여 전 세계에 살고 있다.

12억 명이 넘는 라틴 교회와 비교해 동방 가톨릭 교회는 가톨릭 교단에서 차지하는 비율이 적다.가톨릭 근동복지협회(CNEWA)가 수집한 2017년 통계에 따르면 4대 동방교회는 450만 명의 우크라이나 그리스 가톨릭교회(전체 동방교회의 약 25%)와 430만 명의 시로 말라바르 가톨릭교회(24%)가 마론교회를 믿는 것으로 나타났다.rs(20%), 멜카이트 그리스 가톨릭 교회(160만 명)[28] 순이었다.

다른.

이 목록은 개별 자치, 특정 교회가 여러 국가에서 서로 다른 관할권(지역 특정 교회)을 가질 수 있음을 보여준다.

루테니아 그리스 가톨릭 교회는 미국 펜실베니아에 있는 피츠버그의 루테니아 가톨릭 메트로폴리탄 교회라는 구성 대도시 때문에 예외적으로 조직되었습니다.후자는 비공식적으로 미국에서 비잔틴 가톨릭 교회라고도 불린다.1969년 정교회 설립을 둘러싼 사정으로 인해 교회법은 마치 자치권(수이우리)의 특정 교회의 지위를 가진 것처럼 취급하고 있다.그 당시, 카르파토-루스로 알려진 루신 본토의 상황은 그리스 가톨릭 교회가 소련 당국에 의해 강제 진압될 정도였다.공산주의 통치가 끝나자, 무카체보의 그리스 가톨릭 왕좌가 다시 등장했습니다.21세기 초 현재, 피츠버그 메트로폴리아보다 많은 약 32만 명의 신봉자들이 있다.또한 1996년 체코의 비잔틴 의식의 가톨릭 신자들을 위해 설립된 사도 총대주교청은 루테니아 가톨릭 교회의 또 다른 부분으로 분류된다.

이 웹사이트에는 체코의 루테니아 가톨릭 교황청이 동방 교회 목록에 언급되어 있으며, 나머지는 모두 자율적인 특정 [67]교회이다.가톨릭 교회 내에서 특정 교회의 자율적 지위를 인정하는 것은 [k]교황청만이 할 수 있는 일이기 때문에 이는 잘못된 것이다.그것은 이 교회를 자치 루테니아 가톨릭 교회의 지역별 교회 중 하나로 분류한다.

박해

동유럽

주요 기사:소련의 박해로 인한 동가톨릭의 희생자

Methodios Stadnik에 의한 연구는 다음과 같이 기술되어 있다: "조지아 비잔틴 가톨릭 총서기, Fr.시오 배트맨시브이와 라틴 교회의 그루지야 가톨릭 신부 2명은 [77]1923년부터 솔로브키 감옥과 북부 수용소에 감금된 뒤 1937년 소련 당국에 의해 처형됐다.크리스토퍼 저거는 The Forgeting에서 다음과 같이 쓰고 있다: "1936년까지, 비잔틴 조지아 가톨릭 교회는 8,000명의 신도와 함께 주교와 4명의 성직자가 섬기는 두 개의 공동체를 갖게 되었다." 그리고 그는 주교가 시오 바트말라슈빌리라고 [78]말한다.바실 오브시옌코[uk]는 우크라이나 헬싱키 인권 연합 웹사이트에서 [79]"조지아 시오 바트말라슈빌리의 가톨릭 관리인"은 1937년에 "반소련 요소"로 처형된 사람들 중 하나라고 언급하고 있다.

주거는 바트말라슈빌리를 주교라고 부른다; 스타드니크는 그를 총재라고 부르지만 아버지라는 직함을 부여한다; 오브시옌코는 그가 주교인지 성직자인지, 그리고 그가 라틴 또는 비잔틴의 관할권을 맡고 있는지 명시하지 않고 단지 그를 "천주교 행정관"으로 지칭한다.

만약 Batmalashvili가 총관이었고, 대신 Volga 강의 Saratov에 소재한 라틴 교구와 연결된 주교가 아니었다면, 이것은 비록 지방의 특정 교회로서라도 그루지야 카톨릭 신자들이 존재했다는 것을 의미할 것이다.그러나 새로운 위계적 관할권의 확립은 Acta Postorae Sedis에 발표되어야 하며, 비잔틴 그루지야 가톨릭 신자들을 위한 그러한 관할권의 설정에 대한 언급이 교황청의 관보에 존재하지 않기 때문에, 그 주장은 근거가 없는 것으로 보인다.

1930년대판 안누아리오 폰티피시오에는 바트말라슈빌리가 언급되어 있지 않다.만약 그가 정말로 주교였다면, 그는 1925년부터 1934년까지 러시아 교황청 위원회의 위원장을 맡았던 프랑스 예수회 주교 미셸 데르비니에 의해 소련에서 교회를 위해 비밀리에 임명된 사람들 중 한 명이었을 것이다.그 당시 상황이라면, 소련에 있는 그리스 가톨릭 신자들이 러시아 정교회에 가입하도록 강요당했기 때문에, 교황청은 소련 내에 새로운 비잔틴 총대관을 설치할 수 없었을 것이다.

바트말라슈빌리의 이름은 이미 추방된 마지막 주교 요제프 알로이스 [81]케슬러의 1930년 사임 후 티라스폴 교구가 분할된 4개 구역의 "지하" 사도 행정관(그 중 한 곳만 주교였던 것으로 보인다)으로 주어지는 사람들 중에는 없다.이 소식통은 스테판 드무로 신부를 트빌리시와 그루지야의 사도 행정관으로 임명했으며 1938년 처형됐다고 밝히고 있다.다른 소식통들은 드무로를 아제르바이잔과 연관시켜 그가 처형되기는커녕 시베리아 [82]굴라그에서 죽었다고 말하고 있다.

1994년까지, 미국의 연례 간행물 카톨릭 연감은 그리스 카톨릭 교회 [83]중 "조지아"를 열거했다.1995년에 수정되기 전까지는 체코의 그리스 가톨릭 신자들에 대해 똑같이 비공식적인 사이트에서 한 것과 유사한 실수를 저지른 것으로 보인다.

20세기 에스토니아 정교회 내 에스토니아 민족들 사이에서는 그리스 가톨릭 운동이 단기간에 일어났는데, 교구는 2, 3개로 구성되며, 자기 머리가 있는 지역 특정 교회 수준으로 격상된 것은 아니다.이 그룹은 소련 정권에 의해 청산되어 지금은 멸종되었다.

이슬람 세계

주요 기사:중동의 기독교, 기독교 박해, ISIL에 의한 기독교 대량학살

기독교인에 대한 이슬람 박해는 이슬람의 건국 시대로 거슬러 올라가 오늘날까지 계속되고 있다.기독교인들이 극심한 차별, 박해 및 종종 죽음을 겪은 국가는 다음과 같습니다.소말리아, 시리아, 이라크, 아프가니스탄, 사우디아라비아, 몰디브, 파키스탄, 이란, 예멘, 팔레스타인 영토, 이집트, 터키, 카타르, 우즈베키스탄, 요르단, 오만, 쿠웨이트, 카자흐스탄, 타지키스탄, 투르크메니스탄, 키르기스스탄, 에리트레아, 아랍에미리트, 체첸.[84]

미국

다음 항목도 참조하십시오.미국 정교회와 알렉시스 토스

동유럽이나 중동에서 마주친 정부 당국의 신체적 위험이나 박해는 받지 않았지만, 비교적 새로운 동유럽 이민자였던 미국의 동방 가톨릭 교회 신자들은 지배하던 라틴 교회 성직자들의 적대감으로 어려움을 겪었다.그들이 외계인이라는 것을 알게 된 미국의 가톨릭계급.특히, 그들의 교회에서는 흔하지만 라틴 교회에서는 극히 드문, 결혼한 동방 전례 사제들의 이민은 금지되거나 엄격히 제한되었고, 일부 라틴 교회 주교들은 도착한 사람들의 목회에 적극적으로 간섭했다.일부 주교들은 라틴계 가톨릭이 아닌 모든 성직자들이 미국에 오는 것을 아예 금지하려고 했다.따라서 많은 동방 가톨릭 이민자들이 라틴 교회에 동화되거나 동방 정교회에 입교했다.알렉시스 토스 전 동방 가톨릭 신부는 성 바오로 주교 등 라틴 당국의 비판과 제재로 가톨릭을 버리고 정교회에 입교한 것으로 잘 알려져 있다.토스는 불만을 품은 2만 명에 달하는 전 동방 가톨릭 신자들을 정교회, 특히 미국 카르파토-러시아 정교회 교구로 인도해 동방 정교회의 성인으로 시성됐다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 과거의 경우에 따라서는 Uniates라고 불리기도 합니다.
  2. ^ 가톨릭 성직자들은 가톨릭 교회와 완전한 교감을 하지 않는 동방 교회 신도들에게 속죄, 성체 성찬, 관음 등의 성사를 합법적으로 집행한다.이는 사도좌의 판단에 따라 이 동방교회와 [2]같은 성례에 대해 같은 신념을 가진 다른 교회 신도들에게도 유효하다.
  3. ^ 가톨릭 교회는 로마 교회라고도 불리는데, 이는 보편적 교회의 필수 요소인 통일성의 중심이 로마 [5]교황청임을 강조하기 위해서이다.
  4. ^ 교황이 사용한 "로마 가톨릭 교회"의 예로는, 심지어 비 가톨릭 교회 신도들에게 연설하지 않을 때에도, 백과사전 디비니 일리우스 마제리, 후마니 제네리스, 교황 요한 바오로 2세가 1985년 6월 26일 일반 청중에서 "로마 가톨릭 교회"를 "천주교"[6]와 동의어로 취급한 것이 있다."로마 가톨릭 교회"라는 용어는 교회 전체(서부뿐 아니라)와 그녀가 속한 지역 밖의 단체들 사이의 대화에 관한 공식 문서에서 동방 가톨릭을 포함한 로마 교회 전체와 교감하여 교회 전체를 지칭하는 데 반복적으로 사용된다.이러한 문서의 예는 교황청 웹사이트의 '교황단일화촉진협의회' 링크에서 찾을 수 있다.교황청은 현재 "로마 가톨릭 교회"를 서양 교회나 라틴 교회만을 지칭하기 위해 사용하지 않는다.제1차 바티칸 공의회의 카톨리카 독단적 헌법에서 신성, 가톨릭, 사도, 로마 교회(Sancta catholica apostolica Romana ecclesia)는 라틴 교회나 서양 교회 이외의 것을 가리킨다.
  5. ^ 비잔틴 전례 의식을 사용하고 스스로를 "비잔틴 가톨릭"이라고 부르는 일부 동방 가톨릭교도들은 로마 전례식을 사용하는 가톨릭교도 또는 암브로시아 전례나 다른 비로마 전례 의식을 사용하는 부분을 포함한 라틴 교회 전체를 의미하기 위해 이 단어를 사용하여 "로마 가톨릭교도"라는 것을 부인한다.카톨릭이지만 로마 카톨릭은 아니다.
  6. ^ 이 용어는 교황청에서 사용했는데, 예를 들어 교황 베네딕토 14세(Exquo primum)[18]가 그랬다.가톨릭 백과사전은 동양의 가톨릭 신자들을 지칭하기 위해 유니아트라는 용어를 일관되게 사용했는데, "유니아트 교회는 그러므로 '로마로 통일된 동방 교회'와 정말로 동의어이고, '유니아트'는 '로마로 통일된 동방 기독교인'과 동의어이다.[19]
  7. ^ 평의회 제3의 자리에서 율리아누스는 서로 축하한 후 그리스인과 라틴계 사이의 주요 쟁점은 (a) 성령의 행렬, (b) 성체 성체 성체 성체 성체, (c) 연옥, (d) 교황의 우월성에 [22]관한 교리에 있다는 것을 보여주었다.
  8. ^ 리투스 프라이스탄티어는 "뛰어난 의식" 또는 "더 훌륭한 의식"을 의미합니다.
  9. ^ 전체 설명은 42번부터 [39]54번까지입니다.
  10. ^ 탄원서와 교회 [43]교감 허가 사례.
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추가 정보

외부 링크

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