사도론적 견해

Apostolic see
로마 성공회는 사도교회로 불리기도 한다.

사도회는 예수의 사도들 중 한 명 이상이나 그들의 측근들 중 한 명에게 기인된 성공회다. 천주교에서 확정기사가 선행하고 보통 대문자로 표기된 이 구절은 로마의 시조를 가리킨다.[1][2]

Tertullian (c. 155 - c. 240)은 사도교적 견해의 예를 제시한다: 그는 "사도교도의 왕좌들이 그들의 장소에서 여전히 선구적이며, 그들의 진정한 글이 읽히고, 목소리를 내고, 그들 각각의 얼굴을 분절하게 표현하고 있다"고 묘사한다: 코린트, 필리피, 에페소스, 로마..[3]

테르툴리안은 이들로부터 "다른 모든 교회가 차례로 신앙의 전통과 교리의 씨앗을 이끌어 냈으며, 매일 교회가 될 수 있을 것"이라고 말한다. 사실, 그들이 스스로를 사도 교회의 자손이라고 간주할 수 있는 것은 오직 이 때문이다."[4]

교리적 권위에 대한 초기 사과론자들에 의해 인용됨

테르툴리우스 자신과 조금 앞선 이레네이우스(c. 130 – c. 200)는 사도들이 직접 창시한 시문의 주교 승계를 확실한 기독교 교리의 근원으로 언급하고 있다.

이레나이우스 무엇이 진정한 기독교 교리 알고 싶어 하는, 특히 사도들 그들은 ''완벽한에 전달하는 버릇이 있는 것을 숨겨진 미스터리, 알았더라면 로마의:[5]"분해하고 비밀힌 곳에 그들은 espec 그들 배달될 수 있을 것 가장 오래된 교회의 지시나 적어도 한가지를 배우기에 충분한 있다고 주장했다.ial그들 스스로도 교회를 범하고 있던 자들에게.[6] [...] 우리 사이에 어떤 중요한 문제와 관련된 분쟁이 일어난다고 가정해 보자. 우리는 사도들이 끊임없이 교제를 했던 가장 오래된 교회에 의지하지 말았어야 하고, 현재 질문에 대해 확실하고 분명한 것이 무엇인지 그들에게서 배워서는 안 되었는가?"[7]

테르툴리안의 주장은 비슷하다. 그들이 세운 교회는 사도들에게서 그리스도로부터 직접 받은 교리를 받았고, 그 교회들로부터는 더 최근의 교회가 같은 교리를 받았다. 모든 이단들은 더 최근의 것이고, 다른 것은 잘못된 것이다.[5][8]

관할 당국과 구별됨

타인에 대한 특정 성공회 보기의 관할권한은 반드시 사도적 보도의 기원과 관련이 있는 것은 아니다. 따라서 325년 제1차 니케아 평의회의 네 번째 성문은 각 로마 지방의 수도(수도권) 주교('수도권 주교')에게 귀속된 것으로, 그 주교의 시조 인물에 대해서는 언급하지 않고, 주교들 사이의 권위 있는 지위였다.[9]

그것의 여섯 번째 캐논은 로마와 알렉산드리아가 전통적으로 보유하고 있던 단일 제국주의 지방을 넘어 안티오키아와 다른 지방에 있는 교회들의 특권주의를 넘어서는 광범위한 권위를 인정하였다.[10]

파괴된 예루살렘의 자리에 세워진 로마 도시 아일리아에 대해, 평의회의 일곱 번째 성문에는 "관습과 고대 전통이 팽배해 왔으므로, 아일리아 주교는 메트로폴리스에 대한 정당한 존엄성을 살리면서, 다음 영광의 자리를 갖게 하라"[11]고 쓰여 있다. 19세기 후반 필립 샤프도 다른 견해를 언급했지만,[12][13][14][15] 문제의 메트로폴은 일반적으로 카이져리아 마리시마로 여겨진다.[16]

콘스탄티노플의 시선은 사도교 출신 때문이 아니라 로마 제국의 수도로서의 정치적 중요성 때문에 관할권적 두각을 나타내는 지위로 승격되었다. 반세기 동안 정치적 수도였던 콘스탄티노플 제1차 협의회(381년)는 "그러나 콘스탄티노플 주교는 로마의 주교 다음으로 명예의 특권을 가진다"[17]고 주장하면서 반세기 동안 정치 수도였던 콘스탄티노플의 제1차 협의회(381년)는 논쟁의 타당성 시논에서 결의했다. 이후 펜타키즘 이론의 견해 중 2위에 올랐다. "저스틴 1세(527~565) 황제의 입법에 있어서 [F]모독되었으며, 특히 그의 노벨라 131에서는 로마, 콘스탄티노폴리스, 알렉산드리아, 안티오키아, 예루살렘으로 5개의 견해에 순위를 매긴 트룰로(692)의 평의회에서 공식적인 교회적 제재를 받았다.[18]

또 다른 오순절적 견해로는 사도 베드로의 시조이자 측근인 알렉산드리아의 그것을 신약성경에서는 사도로 불리지 않는다.

사도나 그 측근에 의해 세워진 것으로 간주되는 교회나 시즈

사도들이나 그들의 측근들이 시회의 창시자로 주장하였다.

로마 교황청

참고 항목: 교황의 우월성

오랜 사용으로 이미 431, 에페소스 공의회, 제3세계 교회 회의, 그 구절"우리의 가장고 축복 받은 거룩한 교황 Cœlestine, 교황 좌의 주교"[40]의 표현,"그 교황 좌", 단수형으로. 특별히 교황의 s기준에 로마의 바다를 의미하는 것 대문자로 쓰여 있어 사용된다 고용에 evidencedtatus [41][42]사도 베드로의 후계자로서

가톨릭 캐논법에서는 로마 퀴리아의 여러 학부에도 이 용어가 적용된다. 캐논법칙에는 다음과 같이 명시되어 있다: "이 강령에서 사도광시 또는 신성시라는 용어는 로마의 폰티프뿐만 아니라, 사물의 성격이나 맥락에서 정반대가 명확하지 않는 한, 국무원, 교회의 공적인 업무를 위한 협의회, 그리고 다른 로마 큐리아 학회를 의미한다."[43] 문제의 시신은 로마시대를 대표하여 발언하는 것으로 보인다.

참고 항목

참조

  1. ^ 메리암-웹스터: 사도교적 견해의 정의
  2. ^ 콜린스 영어사전: 'apostolic see'의 정의
  3. ^ Tertullian, De praescriptione 해레티코룸, 36장; 라틴어 원문
  4. ^ Tertullian, De praescriptionibus 적인 해레티코스, XX장
  5. ^ a b 호놀레 코피에터스, 가톨릭 백과사전 (뉴욕: Robert Appleton Company, 1907년)의 "아포스토릭 교회"
  6. ^ 이레나에우스, 디테우스 해협, 3세
  7. ^ 이레나에우스, 디테우스 해협, 3세, 4세, 1세
  8. ^ Tertullian, De praescriptionibus 적인 해레티코스, xxxii장
  9. ^ 제1차 니케아 공의회: 카논 4, 6, 7
  10. ^ 제1차 니케아 공의회: 캐논 6
  11. ^ 제1차 니케아 공의회: 캐논 7
  12. ^ 브라이언 E. 데일리, 에버렛 퍼거슨, 믿음과 삶의 규범 (Taylor & Francis 1999)의 "초기 교회의 위치와 후원" ISBN978-0-81533070-7), 페이지 207
  13. ^ 조나단 Z. Smith, To Take Place (University of Chicago Press 1992 ISBN 978-0-22676361-3) 페이지 78
  14. ^ 이언 길만, 한스 요아힘 클림키트, 1500년 이전 아시아 기독교인 (Routland 2013 ISBN 978-1-13610978-2) 페이지 28
  15. ^ 루시 그리그, 개빈 켈리, 투 롬(Oxford University Press 2012 ISBN 978-0-19973940-0), 페이지 354
  16. ^ 샤프 7대 에큐메니컬 위원회: 첫 번째 니케아: 캐논 7세 : "울리아 주교에게 부여된 '예비'가 무엇이었는지 정확히 판단하기가 매우 어렵고, 마지막 절에서 언급된 대도시가 어느 것인지 명확하지도 않다. 헤펠레, 발사몬, 아리스테누스, 베버리지지를 포함한 대부분의 작가들은 그것을 쿠사리아로 간주하고 있는 반면, 조나라스는 최근 푸흐스가 채택하고 옹호한 견해인 예루살렘을 의도한 것으로 생각하고 있으며, 다른 작가들은 다시 언급된 것이 안티오키아라고 추측하고 있다."
  17. ^ "NPNF2-14. The Seven Ecumenical Councils - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org.
  18. ^ 브리태니커 백과사전: 오순절제
  19. ^ 성 마크는 신약성경에서는 사도라고 불리지 않지만, 70 사도 중 한 사람이었으며, 사도 여행에서 성 바울과 성 바나바스를 동행할 때 사도로 임관했다고 한다.
  20. ^ "Greek Orthodox Church of Alexandria Official Website". Greekorthodox-alexandria.org. Archived from the original on 26 July 2011. Retrieved 26 July 2011.
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  40. ^ "NPNF2-14. The Seven Ecumenical Councils - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org.
  41. ^ "동쪽에는 사도들에게로 돌아간 많은 교회들이 있었다. 모든 주교들의 평등과 교회의 연합과 회유적 성질에 대한 강한 의식이 있었다. 동부는 교황을 교회의 초대 주교로 인정했지만, 동급 중에서는 교황을 첫 주교로 보았다. 반면, 서부에서, 로마는 사도교적 재단을 주장하는 위대한 광경 하나밖에 없었기 때문에 로마는 사도교적 광경으로 간주되었다."(비숍 칼리스토스 웨어, 정교회)
  42. ^ "사도회는 사도가 창시하고 그 창시자의 권위를 가진 임의의 광경이다. 사도회는 로마 교회의 권위의 자리로서 사도들의 우두머리인 베드로의 사도적 기능을 계속한다. 이단적이고 야만적인 폭력은 로마만이 남아있을 때까지 사도교인의 눈으로 주장할 수 있는 모든 특정 교회를 휩쓸었다. 따라서 로마에는 이 용어가 적절한 명칭으로 적용된다."(사도교 백과사전, 기사 "사도교").
  43. ^ "Code of Canon Law: text - IntraText CT". www.intratext.com.