변성체
Metousiosis의 시리즈의 일부 |
동방 정교회 |
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개요 |
메토시오시스(Metousiosis)는 그리스어로 ousia(오우시아)의 변화를 의미한다.
역사
알렉산드리아의 총대주교이자 나중에 콘스탄티노플의 총대주교인 키릴 루카리스는 이 그리스 용어를 그의 동방 정교회의 라틴어 고문서 t를 사용하여, 문자 그대로 실체(실체, 내면의 현실)의 변화를 의미하는 트랜스실리티오(transsubstitiatio)라는 개념을 표현하기 위해 이 용어를 사용했다.1633년에 출판된 그리스어 번역본에서는 μμμδοδαδαδαδαδαδαδαδα δαδα δα δα δα δα δα δα δα δα δα
루카리스의 가르침에 대항하기 위해 키예프의 메트로폴리탄 페트로 모힐라(피터 모길라라고도 함)는 라틴어로 정교회 고해성사를 썼다.그리스어로 번역된 이 고백은 라틴어로 "변화"를 의미하는 μμμμοδαδαδαδαδα"를 사용하여 1643년 그리스어를 사용하는 모든 총대주교(콘스탄티노플, 알렉산드리아, 안티오키아, 예루살렘)에 의해 승인되었고, 다시 예루살렘 시노드(1672년)에 의해 베들레헴으로 언급되었다.
1672년 예루살렘 정교회의 선언은 J.M.에 의해 인용되었다.닐(동방교회 역사, 파커, 옥스포드, 런던 1858)은 다음과 같이 말했다: "우리가 변성증이라는 단어를 사용할 때, 우리는 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 바뀌는 방식을 설명한다고 생각하지 않는다. 왜냐하면 이것은 전혀 이해할 수 없기 때문이다... 하지만 우리는 빵과 포도주가 몸과 피로 바뀐다는 것을 의미한다.비유적으로도 상징적으로도 아니고 특별한 은총으로도 아니고...빵은 진짜, 진짜, 본질적으로는 진짜 주의 몸이 되고, 포도주는 바로 주의 피가 된다.
로마 가톨릭 교회의 교리문답은 변화의 수단이 미스터리로 남아있다는 것을 피하면서도 변화가 현실이라고 말한다: "빵과 포도주의 징후는, 어떤 면에서, 이해를 초월하는 방식으로,[1] 그리스도의 몸과 피가 된다."
신학과 독단적 지위
동방정교회는 7개의 에큐메니컬 평의회의 엄숙한 가르침만을 독단적으로 받아들이기 때문에, 이 승인은 브리태니커 백과가 "지난 천년 [2]동안 그리스 교회에서 이루어진 가장 중요한 믿음의 진술"이라고 부른 것의 일부이지만, 독단적인 정의와 동등하지 않습니다.그러나 개신교 학자 필립 샤프는 그의 기독교 교리에서 다음과 같이 썼다: "이 시노드는 동방 교회의 현대 역사에서 가장 중요하며 트렌트 공의회와 비교될 수 있다.둘 다 그들이 대표하는 교회의 교조적 지위를 고쳤고, 둘 다 개신교의 복음주의 교리를 비난했다.로미쉬의 성변화 이론(μμμαβομ, μμμαβομμμοομμμαδομμαδομμμαδοδαδδα)은 말로 할 수 있는 한 강하게 가르친다.
라틴 성체 성찬예배 본문에는 변성이라는 용어가 없는 것처럼 변성이라는 용어는 동방정교회의 성찬예배 본문에서는 찾아볼 수 없다.동방 정교회 백과사전에는 다음과 같이 기술되어 있다: "그리스어 용어는 라틴어 경실체론과 견줄 수 있지만, 정교회 전례문서와 신학문서에 나타난다. - 다른 어휘만큼 자주 나오지는 않지만 (예를 들어, 전이이체증, "[3]요소의 변화")
A. 오시포프는 "변화"를 의미하는 그리스어 μμαβοδ(메타볼레)와 성찬과 관련된 러시아어 μμαβοδαδαδαδδα δα ο ο ο in in in in of of of of of of of of of [4]of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of of"변화" 또는 "변화"라는 단어를 사용하는 동양의 신학자들은 성찬의 빵과 포도주가 어떻게 그리스도의 몸과 피로 바뀌는지에 대한 설명이라는 개념을 배제하는 데 신중하다.오를로프와[citation needed] 니콜라이 우펭키즈 둘 다 다른 교리에 대해 언급할 때 성체로부터 유추를 끌어내고 빵과 포도주로 말하면서도 천상의 [5]본성을 가진 교회 신부들에게 호소합니다.
따라서 일부 동방정교 신학자들은 성변화/변성설을 부정하는 것처럼 보이지만, 아드리안 포스큐의 관점에서 그들이 반대하는 것은 물질과 사고에 대한 관련 이론이며,[6] 그들은 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 실제로 변화하고 있다고 주장한다.
동방 정교회 용어의 변형이라는 용어
예루살렘 총대주교도시테오스 2세가 소집한 1672년 예루살렘 정교회의 완전하고 상당히 긴 선언문을 영어로 번역한 것은 예루살렘 시노드의 6장 법령을 참조하십시오.
정교회, 가톨릭, 동방교회의 긴 교리문답 초판, 성인의 교리문답으로도 알려져 있습니다.Philaret, 그러나 그것은 3번째 판에.`너희는 동부 Patriarchs에 의해 믿음의 박람회에서는라고 말하고 있다. 그 단어 화체설에 없지만 하나님 이해할 수 있는 빵과 포도주와 피가 주의로 바뀌는 방법으로 정의하기, 아무렇지도 않기 때문이다;. 추가된 용어 metousiosis,[4]을 포함하지 않았습니다유트빵이 진정, 진정, 실질적으로 진정한 주의 몸이 되고 포도주가 바로 주의 피가 된다는 것은 이 정도밖에 알 수 없습니다.[1] 이 구절의 공식 그리스어 버전(질문 340)은 "메토시오시스"라는 단어를 사용한다.
1929년 티아티라 게르마노스 대주교는 17세기에 일부 영국교회 주교들이 제시한 동방정교회와의 결합을 요구하는 데 걸림돌이 "총대주교들은 성역 문제에 대해 단호했고, 이는 39개 조항에서 볼 때 성공회 주교들은 바라지 않았다고 말했다.받아들이다.[7]
오리엔탈 정교회
알렉산드리아 콥트 정교회는 성변화/메티오시스라는 용어를 사용하지 않지만, "변화"를 언급하며 "빵과 포도주가 우리 주 예수 그리스도의 [8]몸으로 바뀐 현실"에 대한 개신교의 부정을 거부한다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ 천주교 교리문답, 1333년
- ^ Rockwell, William Walker (1911). Encyclopædia Britannica. Vol. 15 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 335. . In Chisholm, Hugh (ed.).
- ^ John Anthony McGukin (편집자), 동방정교회 백과사전 (John Wiley and Sons 2010), 페이지 232 ISBN 978-1-44439254-8
- ^ a b 아, 아, 아, 아, 아, 아, 아, 아, 아.μμμαβ β ο ο ο ο ο ο ο sub sub sub sub sub sub subsub
- ^ Николай Успенский.★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
- ^ Adrian Fortescue, 동방정교회 (고르기아스 프레스 2001), 페이지 25-26 ISBN 978-0-97159861-4
- ^ 정교회와 성공회 재연합을 향한 진전하느님께 맹세합니다.게르마노스 대주교, 티아티라 수도원기독교동부, 1929년 봄, 페이지 20-31
- ^ 미국 남부 콥트 정교회 "변화" 교구