발라만드 선언

Balamand declaration

과거의 결합 방식인 유니티즘, 그리고 현재의 완전한 성찬식 탐색, 발라만드 선언과 발라만드 문서로도 알려져 있는 바는 발라만드 대학교 바에서 열린 제7차 본회의에서 천주교와 정교회의 신학대화를 위한 국제공동위원회가 1993년 작성한 보고서다.레바논의 [1][a]라만드 신학교 보고서는 교회론적 원리를 논하고 가톨릭교회와 동방정교회가 상호간섭을 피하고 역사를 장황하게 사용하지 않는 등 관계개선에 관한 실천적 규칙을 제시한다.[1][2] 추기경 에드워드 캐시디 이 보고서:사람들은 동방 가톨릭 교회 권리가 존재할 것 같고, 완전한 영혼의 그 uniatism은 현 법;[1]:nn3, 13,15[해명 필요한]과 두가지 결론:자유를 그들의 양심을 따라야 하는 세가지 원리가 들어 있는 경우 가톨릭 교회와. 동방 정교회 교회 건축"언니.교회"와 그 재적응은 피해야 한다.[1]: nn14, 19 [3] 동방 가톨릭은 '애초에 결코 존재해서는 안 된다는 것을 암시하는 것 같아' 보고서를 거부했고, 동방 정교회는 동방 가톨릭 교회의 폐지를 요구하지 않는다는 이유로 거부했다.[4]: 366–367 [b]

내용

제안된 교회론적 원칙에는 가톨릭교회의 동방 가톨릭 교회가 신학적 대화를 포함시켜야 한다는 내용이 포함되어 있다.[1]: n16 아토스 산 사원의 수도사들은 이 원칙에 반대하여 항의했다.[2]: 747

핵심 쟁점은 교회 밖에는 구원이 없다는 교리의 배타성이다.[1]: n10 [2]: 746 선교사들은 다른 기독교도들을 '그들을 다시 데려오기 위해서'라고 개종시켰다. 산문주의의 원천인 이러한 경향을 정당화하기 위해, 가톨릭 교회는 그녀가 구원이 맡겨진 유일한 사람으로 자신을 제시한 신학적 비전을 개발했다. 그 반응으로 정교회는 결국 그녀 안에서만 구원을 찾을 수 있는 똑같은 비전을 받아들이게 되었다. '이별된 형제들'의 구원을 확실히 하기 위해 기독교인들이 재탄생하고, 사람들의 종교적 자유와 신앙행위의 어떤 요구조건이 잊혀지는 일까지 벌어졌다."[1]: n10 :n15"사람들의 침범할 수 없는 자유와 그들의 책임이 자신의 양심의 요건을 따르는 것"[1]원칙은, 캐시디에 따르면,"그리고 둘은 개인적인 선택은 가톨릭 교회나는 정교회에, 카톨릭 교회에 그 commu에 돌아올 가능성을 제공한다 준수할 근본적인 것입니다.목탑지 nities1945~49년 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국, 루마니아 사회주의 공화국, 체코슬로바키아 사회주의 공화국에서 일어난 것과 같이, 공산 정권들에 의해 정교회의 일부가 되기 위해 강제로 개종되었다.[3]

보고서는 문제의 해결책은 '우리 교회 사이에 천년 이상 존재했던 완전한 교감'을 회복한다는 목표로 '사면 의지'와 '상호적 이해 부족'에 달려 있다고 지적했다.[1]: n20 반면 가톨릭 교회는 "정교인들 사이에서 산문화를 더 이상 목표로 삼지 않는다"[1]: n22 고 밝혔다. 보고서는 역사적으로 동방 정교회와 동방 가톨릭 교회 사이의 관계가 '박해와 고통의 표식'을 받았으며, 누구도 '다른 교회를 고소하거나 폄훼해서는 안 된다'고 인정하고 있다.[1]: n23 교회는 '고통하고 신앙을 고백하고 교회에 대한 충절을 목격한 사람, 그리고 일반적으로 차별 없이 박해를 받은 모든 기독교인에 대한 존경심이 필요하다'[1]: n33 고 존중할 필요가 있다. 보고서는 '교회 간 분열과 경멸과 증오를 조장할 수 있는 모든 것'을 포기함으로써 '동유럽에서 발생한 극도로 복잡한 상황'에 대한 결의안이 이행될 수 있음을 시사한다.[1]: n21 보고서에 따르면 두 교회 모두 '특히 갈등 상황에서 신자들이 자신의 의견을 표명할 수 있도록 요구하고, 정교회나 천주교 주교와 교감하고 싶은지 외부의 압력 없이 결정할 수 있도록 요구하는 '신실자의 종교적 자유를 현저히 존중해야 한다'는 것이다.'[1]: n24 기독교 자유에 대한 필요한 존중'은 '모든 형태의 압박'을 배제해야 하며 '양심에 대한 존중'은 동방 정교회와 천주교 양쪽에서 목회적 우려를 인도해야 한다.[1]: n25 열린 대화가 필요하다. 그는 "지역 차원에서 합의가 안 되면 상급기관이 설립한 혼합수수료에 문제를 제기해야 한다"고 말했다."[1]: n26

자매교회의 공동체에 대한 집단폭력을 비난하면서 교황 요한 바오로 2세는 "양심의 자유가 존중되기 위해서는 폭력과 압력을 절대적으로 피해야 한다"고 주장했다. 자신의 교회와 전통을 향한 충성을 깊게 하기 위해 충실한 신자들을 돕고, 그 육체적이든 언어적이든 폭력은 피하도록 가르치는 것이 공동체 담당자들의 임무인데, 살바의 일을 완전히 무시한 채 다른 기독교인과 반증자를 경멸하게 만들 수 있는 모든 것이 그것이다.그리스도의 화해인 시온."[1]: n27 [5][c]

'예배의 장소를 차지하기 위한 폭력의 사용은 성찬 현실에 대한 믿음과 모순된다' '복음주의 정신은 갈등 상태를 영구화하고 대화를 방해할 가능성이 있는 진술이나 발현을 피하도록 요구한다'[1]: n28 는 것이다. 성직자들은 "성령께서 다른 교회의 주교와 사제들에게 주신 권위를 존중하고 그 교회의 신실한 신자들의 영적 삶에 간섭하지 않도록 해야 할 의무가 하나님 앞에 있다. 신자들의 이익을 위해 협력이 필요하게 되었을 때, 그들 사이의 합의에 책임이 있는 사람들은, 모든 사람들에게 알려진 이 상호적인 원리를 확립하고, 솔직하고 명료하며, 다른 교회의 성찬 규율을 존중하여, 그 후에 행동할 것을 요구한다."[1]: n29 "전통적으로 정교회 관할권의 일부를 이루는 지역에 새로운 구조의 창설을 암시하는 새로운 가톨릭 목회 프로젝트"는 경쟁과 갈등의 위험을 피하기 위해 같은 지리적 지역의 정교회 주교들과 상의하지 않고 설립해서는 안 된다.[1]: n29 시민 당국의 개입이 아니라 교회나 지역 사회 간 '현재의 현실과 지역 환경의 복잡성'에 대한 대화를 통해 '교회적 재산의 소유 또는 반환' 등의 문제를 해결해야 한다.[1]: n31

"역사를 장황하게[...] 사용하는 것은 분리를 초래하는 결점이 양쪽에 속한다는 인식으로 이어져 양쪽에 깊은 상처를 남긴다"는 것을 피한다. 로 역사의고 포괄적인 정확한 지식을 합의에 있는 두 교회의 역사 기록학장이나 심지어 목표로 하고 일반적일 수 있어야 한다는 성직자" 다른 교회의 사도 전승과 그 신성한 삶의 진정성"에 대해 교육을 받아야 한다.종교 특히 그 mass-media에"[1]:n30을 제공하는 것"objective 소식이다. 가식적이고 오해의 소지가 있는 정보를 피하기 위해"는 세속화된 세상을 전도하기 위한 공통적인 작업이 되어야 한다.[1]: n32

" [...] 정교회의 희생으로 모든 산문주의와 가톨릭 신자들의 팽창에 대한 모든 욕망을 배제함으로써, 위원회는 그것이 특정 자동교회가 신학적 대화에 참여하지 못하게 만든 장애물을 극복하고 정교회가 그렇게 하기를 희망한다"는 신학적 작업을 계속한다. 커미션[1]: n35

참가자

가톨릭 교회의 대표들과 9개의 자동적이고 자율적인 동방 정교회가 참여했다. 콘스탄티노플 총대주교, 알렉산드리아 그리스 정교회, 안티오키아 그리스 정교회, 러시아 정교회, 루마니아 정교회, 키프로스 정교회, 폴란드 정교회, 알바니아 정교회, 콘스탄티노폴리스 총대주교 산하 핀란드 정교회.

그리스 정교회, 예루살렘 그리스 정교회, 세르비아 정교회, 불가리아 정교회, 그루지야 정교회, 체코와 슬로바키아 정교회, 아메리카 정교회 대표들이 참여하지 않았다.[3]

참고 항목

메모들

  1. ^ 보고서에는 "가톨릭교회와 정교회의 유능한 기관들이 이에 대한 판단을 할 때까지"[1]라는 위원회의 비공식적인 제안이 담겨 있다.
  2. ^ 에이단 Nichols로마와 동방 교회에서, 1995년도에 따르면, 콘스탄티노 폴리스 총대 주교 바르톨로메오스 1세 콘스탄티노플의 동방 가톨릭 교회"말은 레코드의 바티칸 'newspaper'L'osservatore 로마노, 더 신중한 그들을 발표할 수 없다고 판결했다 특별한 것에 대해 존 바오로 2세에게 연설했다."[4]:367바르톨로뮤. 나는 거부했다. 동방 가톨릭 교회는 교회였지만 정교회의 대상이 되어야 할 불규칙한 공동체였다.[4]: 367
  3. ^ 보고서는 일부 서구의 '양심의 자유에 대한 보편적 가치관'이 어떻게 공동체와 전통의 권리보다 개인의 권리에 덜 신경을 쓰는 정교회를 불쾌하게 할 수 있는지를 보여줬다. 예를 들어, 보고서 27항의 최종본에서 "각자가 선택한 종교에 가입할 권리"라는 문구가 삭제되었다.[6]

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Uniatism, method of union of the past, and the present search for full communion. Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church: 7th plenary session, June 17–24, 1993, Balamand, Lebanon. Vatican City. 24 June 1993. Archived from the original on 23 December 2003.
  2. ^ a b c Bremer, Thomas (2014). "The Greek Catholic churches in post-war Catholic-Orthodox relations". In Leustean, Lucian N. (ed.). Eastern Christianity and politics in the twenty-first century. Routledge contemporary Russia and Eastern Europe. Vol. 54. New York [u.a.]: Routledge. pp. 745–747. ISBN 9780415684903.
  3. ^ a b c Cassidy, Edward I. (2007). " 'Unitatis redintegratio' forty years after the Council". Gregorianum. Rome: Gregorian Biblical Press. 88 (2): 322–323. ISSN 0017-4114. JSTOR 23582467.
  4. ^ a b c Nichols, Aidan (2010). Rome and the Eastern Churches: a study in schism (2nd ed.). San Francisco: Ignatius Press. p. 366. ISBN 9781586172824.
  5. ^ John Paul II (31 May 1991). "Letter to European bishops on the recent changes in Central and Eastern Europe". vatican.va. Archived from the original on 10 September 2015.
  6. ^ Rousselet, Kathy (2000). "The challenges of religious pluralism in Post-Soviet Russia" (PDF). International Journal on Multicultural Societies. Paris: UNESCO. 2 (2): 69. ISSN 1817-4574. Archived (PDF) from the original on 19 January 2007.

외부 링크