복음서
Gospel| 시리즈의 일부(on) |
| 북스 오브 더 신약성서 |
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복음은 원래 기독교의 메시지("gospel")를 의미했지만, 2세기에 이르러서는 그 메시지가 [1]전해지는 책에도 사용되게 되었습니다.이런 의미에서 복음은 예수님의 말씀과 행동에 대한 느슨하고 에피소드적인 서술로 정의될 수 있으며, 예수님의 재판과 죽음으로 끝이 나고 부활 이후의 [2]모습에 대한 다양한 보고로 끝이 납니다.현대 성서학자들은 무비판적으로 복음서에 의존하는 것을 조심스럽지만 그럼에도 불구하고 예수의 공적 경력에 대한 좋은 생각을 제공하며, 비판적 연구는 예수의 원래 생각을 후기 기독교 [3][4]저자들의 생각과 구별하려고 시도할 수 있습니다.
성경 신약성경에 등장하는 네 개의 복음서가 정준 복음서입니다.그것들은 아마 서기 66년에서 [5][6][7]110년 사이에 쓰여졌을 것입니다.네 명 모두 익명이었고(2세기에 "4명의 복음주의자"라는 현대적인 이름이 추가됨), 거의 확실하게 목격자들에 의한 것은 없었으며, 모두 긴 구술과 서면 [8]전송의 최종 산물이었습니다.마크는 다양한 [9][10]출처를 사용하여 최초로 쓰여진 것입니다.마태오와 누가의 저자들은 마크를 독립적으로 예수의 경력에 대한 서술에 사용했고, 이를 "Q 출처"라는 명언집과 [11]각각의 고유한 추가 자료로 보충했습니다.요한복음의 기원은 요한복음이 요한복음 공동체 [12]안에서 유포된 것으로 추정되는 가상적인 기호로 시작되었다는 것에 거의 일치합니다.처음 세 가지와 존 사이의 모순과 불일치는 두 전통을 동등하게 신뢰할 [13]수 있는 것으로 받아들이는 것을 불가능하게 만듭니다.
많은 비정통 복음서들도 쓰여졌는데, 모두 네 개의 정준 복음서보다 나중에 쓰여졌고, 그들의 다양한 [14][15]저자들의 특정한 신학적 관점을 옹호하는 것을 좋아합니다.중요한 예로는 토마스, 베드로, 유다, 마리아의 복음서, 야고보의 복음서와 같은 유아 복음서, 디아테사론과 같은 복음서가 있습니다.
어원
복음서는 헬레니즘 그리스어 단어 γγέλιοναεὐ의 고대 영어 번역으로 "좋은 소식"을 의미합니다. 이것은 ευαγγέλιον (εὖ "좋은" + ἄγγελος "메신저" + -ιον의 체감 접미사)의 분석에서 알 수 있습니다.그 그리스 용어는 벌게이트에서 복음서로 라틴어화되었고, 보나 앤티아티오로 라틴어로 번역되었습니다.고대 영어에서는 godspell (god "good" + spell "news")로 번역했습니다.고대 영어 용어는 중세 영어 성경 번역에서 복음으로 유지되어 현대 영어에서도 여전히 사용되고 있습니다.
표준 복음서: 마태오, 마가, 누가, 요한
내용물
네 개의 정준 복음서는 예수의 삶에 대한 기본적인 윤곽을 공유합니다: 예수는 침례자 요한의 사역과 함께 공적 사역을 시작하고, 제자들을 부르고 가르치고 치유하며 바리새인들과 대면하며 십자가에서 죽고 [17]죽은 자들로부터 살아난다는 것입니다.각각은 그와 그의 신성한[15][18] 역할에 대한 독특한 이해를 가지고 있고, 학자들은 복음서들 사이의 세부적인 차이들은 서로 타협할 수 없으며, 그것들을 조화시키려는 어떤 시도도 그들의 독특한 신학적 [19]메시지를 방해할 뿐이라는 것을 인식합니다.
마태오, 마가, 루크는 예수의 [20]삶에 대해 매우 유사한 설명을 제시하기 때문에 시놉틱 복음서라고 불립니다.마크는 성인 예수의 세례와 하나님의 아들이라는 하늘의 선언으로 시작합니다. 그는 추종자들을 모아 그의 사역을 시작하고, 그의 제자들에게 예루살렘에서 죽어야 하지만 일어날 것이라고 말합니다. 예루살렘에서 그는 처음에 칭찬을 받았으나 거절당하고 배신당하고 십자가에 못 박혀 죽습니다.그를 따라 온 여자들이 그의 무덤에 이르러서는, 그 무덤이 [21]텅 비어 있는 것을 알게 됩니다.마가복음은 예수를 "하나님"이라고 부르거나 그가 지상 생활 이전에 존재했다고 주장하지 않으며, 그가 정상적인 인간 혈통과 출생을 가지고 있었다고 믿으며, 그의 조상을 다윗 왕이나 [22][23]아담으로 거슬러 올라가려고 시도하지 않습니다. 비록 마가복음 16장 7절에서 막을 내렸지만, 부활 이후의 모습은 없었습니다.무덤 속의 d는 여성들에게 예수가 갈릴리에서 그들을 다시 보게 될 것이라고 '제자와 베드로'에게 말하라고 지시하며, 이는 작가가 그 [24]전통을 알고 있었음을 암시합니다.
마태오와 루크의 저자들은 마크에게서 발견한 이야기에 유아기와 부활 서사를 더했지만,[25] 두 사람은 확연히 다른 점이 있습니다.예를 들어 마르칸의 기적 이야기들은 예수가 하나님의 사명자(메시아에 대한 마르칸의 이해)라는 지위를 확인해 주지만, 마태오에서는 그의 [26]신성함을 보여주고, 마태오에서 예수의 무덤에 나타난 '젊은이'는 [27][28]마태오에서 빛나는 천사가 됩니다.루크는 마태오보다 마크의 줄거리를 더 충실하게 따르면서도 출처를 확장하고 마크의 문법과 구문을 수정했으며, 특히 6장과 [29]7장의 대부분의 구절을 완전히 삭제했습니다.
가장 명백한 신학자인 요한은 예수의 [15]삶의 내러티브의 맥락을 벗어난 그리스도론적 판단을 처음으로 내린 사람입니다.그는 예수의 혈통, 출생과 어린 시절, 세례, 유혹과 [20]변형에 대한 언급을 전혀 생략한 채 [20]예수의 경력에 대한 상당히 다른 그림을 제시합니다. 그의 연대기와 사건들의 배열 또한 확연히 달라서, 예수의 사역에서 3년의 시간이 지난 것과 대조적으로 명확하게 묘사됩니다.이놉틱스, 성전의 정화를 끝이 아닌 시작에 두고, 유월절 [30]식사가 아닌 유월절 전날 최후의 만찬을 하는 것.요한복음은 예수님을 하나님이라고 부르는 유일한 복음으로 예수님이 메시아라는 정체성을 숨기고 있는 마르크와는 대조적으로 요한복음을 [31]공개적으로 선포합니다.
구성.
신약성경의 나머지 부분과 마찬가지로,[33] 네 복음서는 그리스어로 쓰여졌습니다.마가복음은 아마도 서기 66–[5]70년경, 마태오와 누가는 서기 85–[6]90년경, [7]요한복음은 서기 90–110년경으로 거슬러 올라갑니다.전통적인 비문에도 불구하고, 네 명 모두 익명이며,[8] 대부분의 학자들은 목격자들에 의해 쓰여진 것이 없다고 동의합니다.소수의 보수적인 학자들은 전통적인 비문이나 속성을 옹호하지만, 대다수의 학자들은 다양한 이유로 이 견해를 포기하거나 [34]이 견해를 유지하고 있습니다.조나단 버니어(Jonathan Bernier)에 따르면, "바오로가 50년대 말까지 로마서와 같은 본문을 작성할 수 있었다면, 왜 다른 기독교인들이 일찍이 [35]정준 복음서와 같은 본문을 작성할 수 없었는지는 불분명합니다."
예수님의 죽음 직후에 그의 추종자들은 예수님이 언제라도 돌아오길 기대했습니다. 확실히 그들의 생애 안에 말입니다. 그리고 결과적으로 후세에 기록할 동기는 거의 없었지만, 목격자들이 죽기 시작하면서, 그리고 교회의 선교적 필요성이 커졌습니다.설립자의 삶과 [36]가르침에 대한 문서화된 버전에 대한 요구와 필요성이 증가하고 있었습니다.이 프로세스의 단계는 [37]다음과 같이 요약할 수 있습니다.
- 구전 – 어떤 순서로도 전해지지 않는, 주로 개별적인 독립적인 단위로 전해지는 이야기와 속담.
- 이와 함께 구전이 이어지고 있는 기적의 이야기, 비유, 속담 등을 담은 문집
- 복음서의 출처가 되기 전에 쓰여진 원형 복음서 – 예를 들어 루크의 헌신적인 서문은 [38]예수의 삶에 대한 이전의 설명의 존재를 증언합니다.
- 원형 복음서들, 쓰여진 모음집들 그리고 여전히 현재의 구전 전통들이 결합되어 형성된 복음서
마크는 일반적으로 첫 번째 [9]복음서로 동의되는데, 갈등 이야기(마크 2:1~3:6), 종말론적 담론(4:1~35), 격언의 모음집 등 다양한 출처를 사용하지만, 토마스 복음서로 알려진 복음서나 마태오와 [10]루크가 사용한 가설 Q 출처는 아닐 것입니다.마태복음과 누가복음의 저자들은 독자적으로 행동하면서 마가복음을 예수의 경력에 대한 서술에 사용했는데, 이를 Q 원천이라는 가설화된 속담 모음과 M 원천(마태복음), L 원천(루크)[11][note 1]이라는 각각의 고유한 추가 자료로 보완했습니다.마크, 마태오, 루크는 내용, 배치, [39]언어 면에서 그들 사이의 밀접한 유사성 때문에 시놉틱 복음서라고 불립니다.요한의 저자와 편집자들은 시놉틱을 알고 있었을지 모르지만, 마태오와 [40]루크가 마크를 사용한 방식으로 시놉틱을 사용하지는 않았습니다.이 복음은 요한 9세 공동체(요한과 이름과 관련된 세 서간을 낳음) 안에서 유통되는 '징표' 원천(또는 복음)으로 기원을 두고 있으며, 후에 일련의 [12][note 2]담론뿐만 아니라 열정 서사로 확장되었다는 데 거의 일치된 의견이 있습니다.
또한 네 사람 모두 유대교 경전을 사용하여 구절을 인용하거나 참조하거나 본문을 해석하거나 성경의 주제를 [42]암시하거나 반향합니다.그러한 용도는 광범위할 수 있습니다: Mark의 파루시아에 대한 설명(두 번째 이야기)은 거의 전적으로 [43]성경에서 인용한 것들로 이루어져 있습니다.Matthew는 [44]인용문과 암시로 가득 차 있고, John은 성경을 훨씬 덜 명확한 방식으로 사용하지만, 그것의 영향력은 여전히 [45]널리 퍼져 있습니다.그들의 근원은 셉투아긴트라고 불리는 그리스어 버전의 경전들이었습니다; 그들은 원래의 [46]히브리어에 익숙하지 않은 것 같습니다.
장르적, 역사적 신뢰성
현대 학자들 사이의 일치된 의견은 복음서가 고대 바이오, 즉 고대 [47]전기 장르의 부분집합이라는 것입니다.고대 전기는 독자들이 본받을 수 있는 예를 제공하는 동시에 주제의 명성과 기억을 보존하고 홍보하는 것과 관련이 있었습니다. 복음서는 단순히 전기가 아니라 선전과 케릭마(설교)[48]였습니다.이처럼 이들은 서기 [49]1세기 후반의 기독교적 메시지를 제시하는데, 예수의 탄생을 퀴리니우스의 인구조사와 연결시키려는 루크의 시도가 보여주듯 복음서가 역사적으로 [50]정확하다는 보장은 없습니다.
마태오와 누가의 저자들은 마크의 복음에 근거하여 자신들의 서사를 자신들의 목적에 맞게 편집했고, 이 세 가지와 요한 사이의 모순과 불일치는 두 전통을 동등하게 신뢰할 [13]수 없게 만들었다는 것이 비판적 학자들 사이의 다수의 견해입니다.게다가 오늘날 우리가 읽은 복음서들은 시간이 지나면서 편집되고 타락하여, 3세기에 오리콘은 "원고들 간의 차이가 커졌습니다, ...[왜냐하면] 복사자들은 자신들이 필사한 것을 확인하는 것을 게을리하거나, 확인하는 과정에서 [51]자신들이 원하는 대로 추가하거나 삭제하기 때문입니다."이 중 대부분은 중요하지 않지만 많은 [53]것들이 [52]중요한데, 예를 들어 마태복음 1장 18절은 예수의 선재를 암시하는 의미로 변형되었습니다.이러한 이유로 현대 학자들은 무비판적으로 복음서에 의존하는 것을 조심하지만, 그럼에도 불구하고 예수의 공적 경력에 대한 좋은 생각을 제공하며, 비판적 연구는 예수의 원래 생각을 후기 저자들의 [3][4]생각과 구별하려고 시도할 수 있습니다.
학자들은 대개 요한이 역사적 가치가 없는 것은 아니라는 것에 동의합니다: 어떤 속담들은 그들의 시놉틱 상대들보다 오래되거나 더 오래되었고, 예루살렘 주변 지형에 대한 시놉틱의 표현은 종종 시놉틱의 표현보다 뛰어납니다.예수가 유월절 이전에 처형되었다는 증언이 더 정확할 수 있고, 정원에서 예수에 대한 발표와 유대 당국이 개최한 이전 회의가 그들의 시놉틱 [54]유사성보다 역사적으로 더 그럴듯할 수 있습니다.그럼에도 불구하고 저자가 사건에 대해 직접적으로 알고 있었거나, 사랑하는 제자를 출처로 언급한 것이 신뢰성의 [55]보증으로 받아들여질 가능성은 희박합니다.
텍스트 히스토리 및 시성
가장 오래된 복음서 본문은 2세기 전반의 요한의 조각인 𝔓입니다.기독교 교회의 교회법을 만든 것은 아마도 [57]루크의 복음서와 유사한 단 하나의 복음서인 마르시온 복음서로 자신의 교회법을 확립한 이단자 마르시온 (c. 85–160)의 경력에 대한 응답이었을 것입니다.마태오, 마크, 루크, 요한 등이 포함된 무라토리아의 고전은 현존하는 가장 초기의 책 목록입니다.리옹의 이레네오는 한 걸음 더 나아가, 지구의 네 모서리가 있으므로 교회는 네 [1][58]개의 기둥을 가져야 하기 때문에 네 개의 복음서가 있어야 하고 네 개만 있어야 한다고 말했습니다.그는 네 가지를 "네 배의 복음"(euangelion tetramorphon)[59]이라고 통칭했습니다.
비천식 복음서
많은 아포크립스 복음서들은 1세기 이후부터 생겨났고, 그들의 신뢰와 권위를 강화하기 위해 종종 가명으로 만들어졌으며, [60]결국 이단으로 낙인찍힌 기독교의 여러 분파들로부터 종종 생겨났습니다.이들은 크게 다음과 같은 [61]범주로 구성될 수 있습니다.
- 유아 복음서: 성모 마리아의 영구적인 순결의 개념을 최초로 도입한 야고보 복음서로도 불리는 야고보 복음서와 토마스의 유아 복음서(관련이 없는 콥트 복음서와 혼동하지 말 것)를 포함하여, 2세기에 생겨났습니다.두 가지 모두 성모 마리아의 삶과 예수의 어린 시절에서 비롯된 많은 기적적인 사건들과 관련되어 있으며, 이는 정칙 복음서에 포함되어 있지 않습니다.
- 사역 복음서
- 복음서와 그라파를 말하는 것
- 정열, 부활, 부활 후 복음서
- 복음의 조화: 네 개의 표준 복음서가 하나의 서사로 결합되어 일관된 본문을 제시하거나 예수의 삶에 대한 더 접근하기 쉬운 설명을 제공합니다.
복음서는 복음서를 작성한 공동체의 측면에서도 볼 수 있습니다.
- 유대-기독교 복음서는 유대인의 정체성을 포기하지 않은 유대인 출신 기독교인들의 산물입니다. 그들은 예수를 유대교 경전의 메시아로 여겼지만 그가 하나님이라는 것에 동의하지는 않았습니다. 이 생각은 기독교가 결국 발전했을 때 중심적이기는 하지만 유대인의 믿음에 반하는 것입니다.
- 영지주의 복음서는 우주가 신들의 계급의 산물이라는 생각을 지지합니다. 신들의 계급은 유대인의 신이 다소 낮은 구성원입니다.영지주의는 예수가 전적으로 "영혼"이었으며, 따라서 그의 지상의 삶과 죽음은 현실이 아닌 겉모습에 불과하다고 주장합니다.많은 영지주의 문헌들은 죄와 회개의 개념이 아니라 환상과 [62]깨달음을 다루고 있습니다.
| 제목 | 가능일자 | 내용 |
|---|---|---|
| 사도행전 | 2C 중반. | 예수님과 부활 후 제자들의 반노지주의 대화, 육신의 실체와 예수님의 육신 부활을 강조합니다. |
| 히브리인의 복음서 | 이른 2번째 c. | 예수의 삶에서 일어난 사건들; 유대인-기독교인, 영지주의적인 함축성을 가진 것들. |
| 에비온 사람들의 복음서 | 이른 2번째 c. | 반(反)희생주의적 관심사를 구현한 유대인-기독교인 |
| 이집트인의 복음서 | 이른 2번째 c. | "살로메"가 두드러지게 나타남; 금욕주의를 강조하는 유대인-기독교인 |
| 마리아의 복음서 | 두번째 c. | 막달라 마리아와 사도들의 대화, 그리고 예수님의 비밀 가르침에 대한 그녀의 비전. 그것은 원래 그리스어로 쓰여졌고 종종 영지주의 문서로 해석됩니다.예수님의 [64]삶에 초점을 두지 않기 때문에 학자들은 일반적으로 복음이라고 생각하지 않습니다. |
| 나사레인의 복음서 | 이른 2번째 c. | 마태오의 아람어 버전, 아마도 처음 두 장이 부족할 것; 유대인-기독교인. |
| 니코데무스 복음서 | 5번째 c. | 예수님의 재판, 십자가에 못박혀 지옥으로 내려가기 |
| 베드로 복음서 | 이른 2번째 c. | 예수님의 재판과 죽음 그리고 무덤에서 나오는 모습의 단편적인 이야기.유대인에 대한 적대적인 것으로 보이며 도큐틱적인 [65]요소도 포함되어 있습니다.서사적 복음서로 폰티우스 빌라도가 아닌 헤롯이 예수의 십자가 처형을 명령했다고 주장한 점이 주목할 만합니다.그것은 분실되었으나 19세기에 [65]재발견되었습니다. |
| 빌립보 복음서 | 세번째 c. | 제자 필립의 신비로운 모습들 |
| 구세주 복음서 | 후반 c. | 예수님의 마지막 시간에 대한 단편적인 설명 |
| 토마스 콥트 복음서 | 이른 2번째 c. | 기독교 교회의 옥스포드 사전은 원본이 [66]150년경의 것일 수도 있다고 말합니다.일부 학자들은 그것이 정칙 복음서와는 독립적인 전통을 나타낼 수도 있다고 믿지만, 오랜 시간에 걸쳐 발전했고 마태오와 [66]루크에 의해 영향을 받았습니다; 다른 학자들은 그것이 정칙 [67][68]복음서와 의존하는 후기 본문이라고 믿습니다.그것은 영지주의적 용어로 이해될 수 있지만 영지주의적 [66]교리의 특징이 부족합니다.여기에는 빈 항아리의 비유와 [69]암살자의 비유라는 두 가지 독특한 비유가 포함되어 있습니다.그것은 분실되었으나 1945-46년의 Nag Hammadi에서 350년경의 콥트어 버전에서 발견되었고, 콥트어로 쓰인 것과 유사하지만 동일하지 않은 그리스 문자의 조각들을 포함하는 c. 200년경의 파피루스 3개도 [66]발견되었습니다. |
| 토마스 유아복음 | 이른 2번째 c. | 다섯 살에서 열두 살 사이의 예수님의 기적적인 일들 |
| 진리의 복음서 | 2C 중반. | 구원의 기쁨 |
| 파피루스 에거튼 2 | 이른 2번째 c. | 단편적, 예수님의 삶에서 4개의 에피소드 |
| 다이에사론 | 후반 c. | 타티아누스에 의해 작곡된 복음의 조화(그리고 그러한 첫 번째 복음의 조화); 권위 있는 본문으로서 별개의 복음서를 대체하기 위한 것이었을지도 모릅니다.그것은 시리아에서 2세기 동안이나 전례의 목적으로 받아들여졌지만, 결국은 [70][71]억압당했습니다. |
| 야고보 원생대 | 2C 중반. | 마리아의 탄생과 이른 삶, 예수의 탄생 |
| 마르시온 복음서 | 2C 중반. | 시노페의 마르시온, c. 150는 루크 복음서의 훨씬 짧은 버전을 가지고 있었는데, 지금은 복음서의 표준 본문이 된 것과 상당히 다르고 유대교 경전을 훨씬 덜 지향합니다.마르시온의 비평가들은 마르시온이 루크의 마음에 들지 않는 부분을 삭제했다고 말했지만, 마르시온은 그의 글이 더 진정한 원문이라고 주장했습니다.그는 마태오, 마가, 특히 요한 복음서를 포함한 모든 다른 복음서들을 거부했다고 전해지는데, 이 복음서들은 그가 이레네오에 의해 지어졌다고 주장합니다. |
| 마르크 복음서 | 불확실한 | 마크의 더 긴 버전이 선출된 청중들을 위해 쓰여졌다고 합니다. |
| 유다 복음서 | 후반 c. | 평소 예수님을 배반했다고 말하는 제자 유다의 입장에서 복음의 이야기를 전하는 것을 추구합니다.유다의 행위를 배신이 아닌 예수의 지시에 복종하는 행위로 해석하는 것처럼 보인다는 점에서 예수와 유다의 관계에 대한 특이한 그림을 그립니다.이 문서는 이집트의 한 동굴에서 도둑에 의해 회수되었고 그 후 암시장에 팔렸으며 예일과 프린스턴의 학자들의 도움으로 그것의 진위를 확인할 수 있었던 수집가에 의해 최종적으로 발견되었습니다.문서 자체는 유다가 작성했다고 주장하지 않으며(오히려 유다에 대한 복음서입니다), 적어도 [72]서기 180년까지 거슬러 올라간다고 알려져 있습니다. |
| 바나바 복음서 | 14일~16일 | 신약성경의 예수 사역과 모순되며 바울 교리를 강력하게 부정하지만 이슬람과 분명한 유사점을 갖고 있으며, 무함마드를 신의 사자로 언급하고 있습니다.예수님은 자신을 [73]하나님의 아들이 아닌 예언자로 인식합니다. |
참고 항목
메모들
참고문헌
인용문
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- 그리스 신약성경 – 신약성경의 그리스어 본문: 구체적으로 1881년의 웨스트콧-하르트 본문, NA26/27 변형과 결합.
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