테살로니안에게 보낸 둘째 편지

Second Epistle to the Thessalonians
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신약성서
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파피루스 46, 가장 오래된 신약성경 파피리 중 하나로 2코 11:33-12:9를 보여준다.
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관련 문헌
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테살로니인들에게[a] 보내는 두 번째 서한은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 책이다.그것은 전통적으로 디모테일과 사도 바울이 공동 저자로 한 것으로 여겨진다.현대의 성서 학문은 이 서한이 바울에 [3]의해 쓰여졌는지에 대해 나뉘어져 있다; 어떤 학자들은 바울이 이 서신을 썼다고 믿지만, 다른 학자들은 그들이 이 서신과 테살로니인들에게 보낸 첫 편지 사이의 양식과 신학의 차이로 보는 것에 근거해 그 진위를 거부한다.

이것의 진위를 지지하는 학자들은 이것이 첫 번째 [4][5]편지 직후인 서기 51-52년경에 쓰여진 것으로 본다.후기로 보는 사람들은 서기 [6]80~115년의 날짜를 할당한다.

구성.

주요 기사:바오로 서한의 저자

이 편지의 진위여부는 아직도 널리 논의되고 있다.신약성서 학자인 어니스트 베스트 교수가 이 문제를 설명했듯이,

"우리가 제2테살로니안만 가지고 있다면, 바울이 그것을 썼다고 의심하는 학자는 거의 없을 것입니다. 그러나 제2테살로니안이 제1테살로니안과 나란히 놓이면, 의심은 생깁니다.이 두 가지 사이에는 큰 차이가 있다.이것은 단어, 작은 구절, 개념의 하나일 뿐만 아니라 표준 파울라인 형식으로 받아들여지는 것과 추가로 다른 두 글자의 전체 구조까지 확장된다.동시에, 두 번째 편지는 첫 번째 편지보다 더 친밀하고 개인적인 어조가 덜하며, 특히 종말론과 관련된 일부 가르침에서 [7]첫 번째 편지와 충돌하는 것으로 알려져 있습니다."

(베스트가 참조하는) 두 글자의 구조에는 오프닝 인사(1테살리아 1:1a, 테살리아 2:1–2)와 프레임 2를 구성하는 마감 축복(1테살리아 5:28, 테살리아 2:16d–18)이 포함된다.2테살로니안에서는 1장 3절과 2장 13절에서 그리스어 9개의 유사한 연속어로 시작한다.오프닝 레터 섹션(1:3~2:12) 자체는 2개의 반으로 구성되어 있습니다. 1:3~12(서론 A는 1:3~5, 첫 번째 개발 B는 1:6~10, 병렬 및 결론 개발 B'는 1:11~12 및 2:1~12(서론 A는 1:3~5, 첫 번째 개발 B는 1:6~10)입니다.A 2:1~4, B 2:5~7, B' 2:8~12)[8]

두 번째 밸런스 레터 섹션(2:13–3:16c)도 2개의 반으로 구성됩니다: 2:13–3:5(부품 포함:A 2:13~14, B 2:15~17, B' 3:1~5 및 3:6~16c(부품 포함:A 3:6~9, B 3:10~12, B' 3:13~16c)테살로니안 2명 중 7명은 '형제' 소개로 시작한다.1개의 테살로니안 중 18개의 조각 중 14개는 '형제' 소개로 시작한다.두 글자에서 섹션은 크기와 초점이 균형을 이루며 많은 세부 사항에서 균형을 이룹니다.예를 들어 테살로니안 2장 5절과 3장 10절에는 '내가 너와 함께 있을 때...'와 '우리가 너와 함께 있을 때...'[8]의 구조적 균형이 있다.

신뢰성 지원

이 서한의 진위여부에 대한 증거 중 하나는 마르시온의 경전과 무라토르어 조각에 포함되어 있었다는 것이다.그것은 또한 이레네오스에 의해 이름이 언급되었고 이그나티우스, 저스틴, [9]폴리카프에 의해 인용되었다.

G. 밀리건은 폴의 진짜 편지를 가지고 있는 교회는 그들에게 [10]보낸 가짜 편지를 받아들일 것 같지 않다고 주장했다.이 주장은 제2의 테살로니안 [11][12]신빙성에 대한 실질적인 주장을 내세운 콜린 니콜에 의해서도 마찬가지로 지지를 받았다.그는 '익명의 견해는 대부분의 지지자들이 인정한 것보다 더 취약하다...'고 지적한다.날짜와 목적지에 대한 합의의 결여는 이 입장에 대한 딜레마를 반영하고 있다.한편, 이 편지가 폴린으로 받아들여지기 위해서는 날짜가 충분히 빨라야 한다.한편, 날짜와 목적지는 필자가 1테살로니인과 동시대인 누구도 2테살로니인을 ...로 노출시킬 수 없다는 확신을 가질 수 있도록 해야 한다.위조.'[11] 페이지 5~6

이 편지의 진위를 주장하는 또 다른 학자는 제롬 머피 오코너이다.제2테살로니인과 제1테살로니인 사이에 양식적인 문제가 있다는 것을 인정하면서, 그는 문제의 일부는 제2테살로니인의 복합성 때문이라고 주장한다(Murphy-O'Connor는 제2테살로니인의 현재 텍스트가 두 개 이상의 진짜 글자를 합친 산물이라고 주장하는 많은 학자 중 하나일 뿐이다).폴) 이 삽입된 편지의 본문을 제거하고 두 편지를 비교하자 머피 오코너는 이 반대가 "매우 약해졌다"고 단언하고 "테살로니안 2인의 진위 여부에 대한 논쟁은 너무 약해서 [13]폴에게 보내는 편지의 전통적인 신빙성을 받아들이는 것이 바람직하다"고 결론짓는다.

사람들은 2차 데살로니가서의 폴 작가 믿는다 또한 폴은 편지의 진위 여부에 그 자신:"나는, Paul, 이것이 어떻게 나는 매일 편지에 쓰는 것을 내 손, 인사를 쓴다."[14]브루스 Metzger,"폴 그의 손으로 추가되었다 그의 서명에 대한 토큰 o.로 주의를 환기시키고 서명을 함으로써 관심을 끌고 있다는 것을fge일부에서는 이 구절이 독자들에게 진정성을 확신시키려는 위작자의 지나친 시도로 주목받지만, 일부에서는 갈라디아어 6장 [16]11절에서 이와 유사한 상투적인 문구가 언급되고 있다.[15]사이프리아누스도 9번째 편지에서 위조된 편지가 유포될 가능성에 대한 두려움으로 편지를 인증하기 위해 서명 문체의 검사가 사용되어야 한다고 강조했습니다: "글과 서명이 모두 당신의 것인지 검사하고 우리에게 무엇이 문제인지 회신합니다.룻스.[17]

진위를 고수하는 다른 학자들로는 그레고리 빌,[18] 진 [19]L. 그린, 아이보르 H 존스,[20] 레온 [21]모리스, 벤 위더링턴 [22]3세,[23] 폴 포스터, 크레츠만이 [24]있다.1986년 레온 모리스에 따르면, 당시 대부분의 학자들은 여전히 2명의 테살로니안들에 [25]대한 바울의 저작권을 고수했다.

진위성에 대한 반대

적어도 1798년 J.E.C.에서요슈미트는 그의 의견을 발표했고, 폴이 이 편지를 쓴 사람이 누구인지에 [26]대해 의문을 품었다.이 전통적인 믿음에 대한 보다 최근의 도전은 1903년 윌리엄[27] 브레드와 [28]1933년 알프레드 루시와 같은 학자들로부터 나왔는데, 그는 작가라는 전통적인 견해에 도전했다.

니콜의 진실성에 대한 주장에 대해, 한편으로, 적어도 몇몇 위조된 파울로스 편지들은 현대 학자들이 이 편지가 160-170년경에 쓰여진 것으로 추정되는 코린트인들에게 보낸 세 번째 편지와 같이 파울로스 편지라고 여겨질 만큼 충분히 이른 날짜 이후에 쓰여졌다는 것에 주목할 필요가 있다.; 용서자들은 그렇지 않았다.그들이 모방한 작가들과 가까운 시간에 글을 쓰도록 강요당했습니다.한편, 위조자가 실제로 테살로니카에게 편지를 쓰지 않았다면, 그의 글이 테살로니카인 1명과 동시대가 아니라는 것을 확실히 할 필요는 없을 것이다.더구나 니콜스가 테살로니카인 2명이 진짜라고 믿는 것이 맞다면, 테살로니카인 2명 2장 2장 2절은 그의 이름으로 위조했다는 증거를 제공한다.에디는 그의 생전에 존재했고, 위조범들이 동시대인들이 위조를 비난할 수 없도록 시간을 두고 글을 쓰도록 주의를 기울일 것이라는 그의 주장을 무시했다.

그의 책 '위조'에서 신약학자 바트 D. Ehrman은 두 명의 Tesalonians의 진위성에 대한 가장 일반적인 주장을 제시한다.예를 들어, 그는 2테살로니카에서 나타난 그리스도의 재림에 대한 관점은 1테살로니카에서 발견된 것과 매우 달라서 같은 [29]저자에 의해 쓰여질 수 없다고 주장한다.

몇몇 현대 학자들은 2테살로니안이 바울에 의해 쓰여진 것이 아니라 그가 죽은 후 동료나 제자에 의해 쓰여진 것이라는 에르만의 의견에 동의한다.예를 들어 Beverly Roberts Gaventa,[30] Vincent Smiles,[31] Udo Schnelle,[32] Eugene [33]Boring, Joseph [34]Kelly를 보십시오.노먼 페린은 "테살로니안 2명이 가장 잘 이해하는 것은 1명의 테살로니안을 의도적으로 모방하여 사도의 [35]사상을 갱신하는 것이다."라고 말한다.페린은 당시 기도가 보통 예수가 아닌 궁극의 심판자로 신봉했다는 그의 가설을 근거로 한다.

배경

테살로니카는 바울이 조직적인 기독교 공동체를 만드는 것을 도왔던 유럽에서 두 번째 도시였다.첫 번째 편지가 발송된 후 어느 시점에, 아마도 곧, 몇몇 테살로니아인들은 죽은 사람들이 파루시아에 함께 있을지에 대해 걱정하기 시작했다.이 편지는 이러한 우려에 대한 답변으로 작성되었습니다.문제는, 레이먼드 브라운이 지적한 것처럼, 이 편지가 폴의 진짜 글인지 아니면 그의 추종자들 중 한 명이 그의 이름으로 [36]쓴 것인지이다.

만약 이 편지가 진짜라면, 폴이 이 지역사회에 보낸 첫 번째 편지 직후 혹은 어쩌면 수년 후에 쓰여졌을지도 모릅니다.브라운은 폴이 "마케도니아 여행 중에 테살로니카를 여러 번 방문했을 것"이라고 언급했다.그러나 편지가 진짜가 아니라면 브라운은 "어떤 면에서는 해석이 더 [37]복잡해진다"고 지적한다.브라운은 가명을 옹호하는 대부분의 학자들이 요한계시록이 쓰여진 시기와 같은 1세기 말에 가명을 둘 것이라고 믿는다.이 학자들은 이 편지의 두 번째 장에서 죄의 사나이의 출현을 강조하는데, 이 인물이 요한과 요한계시록의 적그리스도와 동일시되는지 아니면 칼리굴라 [38]같은 역사적 인물과 동일시되는지 여부이다.

내용

전통적인 견해는 테살로니안에게 보낸 두 번째 서한은 아마도 첫 번째 서한 이후 몇 달 지나지 않아 코린트로부터 쓰여졌을 것이라는 것이다.

성경 해설자이자 목사인 존 맥아더는 "중요한 것은 건전한 종말론에 대한 적절한 대응과 [39]진리에 대한 복종으로 어떻게 교회를 유지하느냐에 있다"고 쓰고 있다.

바울은 박해에 직면했을 때 그들의 성실함과 인내심을 칭찬하는 편지를 펼칩니다.

형제자매 여러분, 우리는 항상 여러분에게 감사해야 합니다. 왜냐하면 여러분의 믿음이 크게 넓어지고, 서로에 대한 사랑이 더욱 커지기 때문입니다. 그러므로 우리는 여러분이 받은 모든 박해와 고난 속에서도 인내와 믿음을 가지고 하나님의 교회들 사이에서 자랑스럽게 여러분에 대해 이야기합니다.h 당신은 견뎌야 한다" (2 Tesa 1:3 ~ 5 [NASB]).

그 편지에는 다른 주제와 지침들 중에서 그리스도의 두 번째 강림(재림)에 관한 장 전체가 포함되어 있다.

2:1-2의 추론을 통해 테살로니 사람들은 그리스도가 이미 돌아왔다는 잘못된 가르침에 직면했다.이 오류는 2장 (2장 1절~12절)에서 수정됩니다. 여기서 바울은 테살로니안에게 그리스도가 돌아오기 전에 큰 고난이 일어나야 한다고 말합니다.이 일련의 사건들이 어떻게 아직 일어나지 않았는지를 볼 때, 그의 주장은 "예수는 아직 돌아오지 않았을 것이다.그리고 그는 그의 독자들이 구원을 위해 선택되고 믿음을 통해 그분의 은혜에 의해 구원된 신의 선택이었고, 따라서 "위대한 변절자" (2 테스 2:13–14)의 기만에는 민감하지 않다는 것에 감사를 표합니다. 여기서 "카테콘" (2 테스 2:6–7)처럼 처음 언급되었다.

2 테스 2장 15절에서 바울은 독자들에게 입소문으로든 우리의 [40]편지로든 당신이 배운 전통(그리스어: αααααδ latin latin, 라틴어: 전통)을 빨리 지키라고 지시한다.바실리오 대제는 그의 성령론에서 이 구절을 인용하면서 "이들 [전통]은 필연적으로 [41]기록되지 않고 바울이나 다른 사도들로부터 입소문을 통해 전해져 왔다"고 쓰고 삼위일체 신앙고백을 "불문된 전통"[42]의 예로 언급하고 있다.예루살렘의 키릴은 그의 교리교리 강의에서 비슷한 견해를 공유하며, 바울에 의해 언급된 전통은 최소한 [41]신조의 형태로 보존되고 기억되어야 한다고 주장한다.존 크리소톰은 이 구절에서 구전 전통과 문자의 [43]전통을 구별한다.당시 구전은 '전통'으로, 성문전통은 '경전'으로 정의돼 '사도의 [44]기원에 대한 진실성'으로 뭉쳤다.에버렛 퍼거슨은 폴이 전통에 대해 언급한 것은 "전승이 주신 것"[40]이라는 것을 의미한다고 말하고, 존 스토트는 전통(그리스어: ααδοδα, paradosis)[45]을 "전승의 전통"이라고 말한다.

이 편지는 테살로니아 교회가 그들의 신앙을 확고히 하고, "당신이 우리에게서 받은 전통에 따라 제멋대로의 삶을 사는 모든 형제들로부터 멀리하라...그와 교제하지 말라. 그러면 그가 창피를 당하게 될 것이다.그러나 그를 적으로 여기지 말고 형제처럼 훈계하라." (테살리아 3:6~7, 14~15)

바울은 이 편지를 마치면서 이렇게 말한다. "나, 바울, 이 인사를 내 손으로 써라. 그리고 이것은 모든 글자의 구별되는 표시이다. 이것이 내가 쓰는 방법이다.우리 주 예수 그리스도의 은총이 너희 모두와 함께 있기를" (테살리아 2:17~18)맥아더는 "폴은 독자들이 그가 진정한 [46]작가임을 확신할 수 있도록 식별 가능한 서명(c. 1 16:21; Col. 4:18)을 추가했다"고 쓰고 있다.

이 책의 한 구절에는 "우리가 당신과 함께 있을 때에도, 우리는 당신에게 이렇게 명령했습니다. 일하지 않을 사람은 먹지 말 것"(2 테사)이라고 쓰여 있습니다. 3장 10절)은 나중에 블라디미르 레닌에 의해 소련의 격언으로 개작되었다.일하지 않고 [47]먹지 않는 자는 먹지 않는다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 이 책은 때때로 테살로니인들에게 보내는 바울의 두 번째 편지, 혹은 단순히 두 개의 테살로니인들에게 [1]보내는 편지라고 불린다.그것은 가장 일반적으로 "2 테사"[2]로 축약됩니다.

레퍼런스

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외부 링크

위키 인용문에는 테살로니안에게 보낸 둘째 편지와 관련된 인용문이 있다.
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테살로니인들에게 보낸 두 번째 서한의 온라인 번역:

제2의 테살로니 인에 관한 논문:

  • 다양한 저자에 의한 테살로니안 II의 주석. 위스콘신 루터 신학교 도서관에 의해 유지된다.
테살로니안에게 보낸 둘째 편지
선행 신약성서
성경책 		에 의해 성공자