잠언집

타나흐 (유대주의)
토라 (설명) 창세기 베레쉬트 엑소더스 셰모트 레위티쿠스 와이크라 숫자 베미드바 신율학 데바림 네비임 (제안) 예전의 조슈아 예호슈아 심사원 쇼페팀 사무엘 셰무엘 킹스 멜라킴 후자 이사야 예샤야후 제레미아 이르메야후 이즈키엘 예헤즈켈 작은 호사 조엘 아모스 오바디아 요나 마이카 나흠 하박국 제파니아 하가이 사가랴 마라치 케투빔 (기입) 시적 시편 테힐림 속담 미슐레이 일 이요프 5메가로드(스크롤) 노래의 노래 쉬르 하시림 루스 러트 탄식 에이카 전도서 큐헬레트 에스더 에스테르 이력 대니얼. 다니엘 에즈라-네헤미아 에즈라 연대기 디브르 하야밈
구약성서 (기독교)
오순절 창세기 엑소더스 레위티쿠스 숫자 신율학 이력 조슈아 심사원 루스 1-2 사무엘 1 ~ 2 킹 1 ~ 2 연대기 에즈라 느헤미아 에스더 지혜는. 일 시편 속담 전도서 노래의 노래 예언자 주요 예언자 이사야 제레미아 탄식 이즈키엘 대니얼. 소수예언자 호사 조엘 아모스 오바디아 요나 마이카 나흠 하박국 제파니아 하가이 사가랴 마라치 듀테로코노믹스 토비트 주디스 에스더에 추가 Maccabee x 1 Maccabee x 2 솔로몬의 지혜 시라크 바룩 / 예레미야의 편지 Daniel 추가 정보 정통만 에스드라 1개 에스드라 2 므낫세의 기도 시편 151편 Maccabee 3개 Maccabee x 4 오데스 동방 정교회 1 에녹 쥬빌레스 1, 2, 3 메카비안 바루흐의 평행현상 폭넓은 캐논
성경 포털
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잠언(Hebrew: מְֵ m, Mšshl,, "솔로몬의 잠언")은 히브리 성경의 세 번째 부분(케투빔이라고 함)에 나오는 책이자 기독교 ^[1]구약성서의 책이다.그리스어와 라틴어로 번역될 때, 제목은 다른 형태를 띠었다: 그리스어 셉투아긴트(LXX)에서는 becameαοομα ((Paroimiai, "속담")가 되었다. 라틴어 벌게이트에서는 제목이 프로베르비아(Proverbia)에서 유래되었다.

속담은 단순한 선집이 아니라 천 ^[2]년 이상 지속된 삶의 패턴과 관련된 "모음집"이다.성경 지혜문헌의 한 예로서 가치관, 도덕행동, 인간생활의 의미, ^[3]바른행위에 대한 의문을 제기하고 있으며, 그 신학적 근거는 "하나님에 대한 두려움(하느님의 뜻에 대한 복종)"이 ^[4]지혜의 시작이라는 것이다.지혜는 창조에서 그녀의 역할로 칭송받고, 신은 그녀를 무엇보다도 먼저 얻었고, 그를 통해 혼돈에 질서를 부여했다. 그리고 인간은 창조의 질서에 순응함으로써 생명과 번영을 얻었기 때문에 지혜를 찾는 것이 ^[5]삶의 본질이자 목표이다.

구조.

위 표기는 컬렉션을 다음과 같이 나눕니다.

• 잠언 1~9: "이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬의 잠언"
• 잠언 10-22:16:"솔로몬의 잠언"
• 잠언 22:17~24:22 "지혜로운 자의 말씀
• 잠언 24:23~34:"이것도 지혜로운 자의 말이다"
• 잠언 25~29: "이것들은 유다의 히스기야 왕의 신하들이 베낀 솔로몬의 다른 잠언들이다.
• 속담 30: 아구르의 말
• 잠언 31장 1절 9절 "마사 ^[a]왕 레무엘의 어머니가 가르친 말씀"
• 잠언 31:10~31: 이상적인 현명한 여성 (엘세이는 "^[7]실질적인 여성"이라고 불린다)

내용물

"Proverb"는 히브리어 mashal의 번역어이지만, "mashal"은 영어 단어에 의해 암시된 짧은 기억력보다 더 넓은 의미를 가지고 있습니다.따라서, 책의 대략 절반은 이런 종류의 "말"로 구성되어 있지만, 나머지 절반은 다양한 종류의 더 긴 시적 단위로 구성되어 있다.여기에는 학생이나 아이에게 보내는 교사나 부모의 조언으로 공식화된 "지침", 지혜와 어리석음의 극적인 의인화, 그리고 "현자의 말"은 솔로모닉의 "말"보다 길지만 "지침"^[8]보다 짧고 다양합니다.

첫 번째 섹션(1~9장)은 젊은 남성들에게 지혜의 길을 걷도록 초대하는 첫 번째 섹션, 10개의 "지시" 그리고 의인화된 여성의 ^[9]지혜에 대한 다섯 개의 시로 구성되어 있다.1:1~7절은 이 ^[10]섹션의 전체 서문을 구성합니다.잠언 10:1-22:16은 375개의 격언과 함께 두 부분으로 구성되어 있는데, 첫 번째 부분(10-14)은 현자와 바보(또는 의인과 악인)를 대비시키고, 두 번째 부분(15-22:16)은 지혜롭고 어리석은 ^[11]말을 다루고 있습니다.22장 17절은 24장 22절까지 다양한 ^[12]주제에 대한 짧은 도덕적 담론으로 '지혜로운 자의 말'을 연다.24장 23절 ^[13]34절에는 "또한 지혜로운 자들의 것"이라는 명언의 추가 부분이 뒤따른다."히스기야의 사람들"의 편집 활동에 기인한 25장부터 29장까지는 정의로운 사람들과 악한 사람들을 대비시키고 부자와 ^[14]가난한 사람들에 대한 주제를 꺼낸다.제30장 1-4장 '아구르의 말'에서는 창조, 신력, 인간의 ^[15]무지를 소개하고 있다.

구성.

천 ^[2]년 이상 지속된 삶의 패턴과 관련된 "모음집"인 잠언의 명언에 정확한 날짜를 제공하는 것은 불가능하다.이 제목에 전통적으로 사용되는 문구는 1장 1절, 미슐리 셸로모 솔로몬 잠언(10장 1절과 25장 1절에서 반복됨)에서 따온 것으로,^[16] 저자의 특성보다는 소재에 라벨을 붙이는 것에 더 관심이 있을 것이다.

그 책은 여섯 개의 분리된 단위로 구성된 선집이다.솔로몬 잠언 1장부터 9장까지는 아마도 페르시아 시대나 헬레니즘 시대에 마지막으로 구성되었을 것이다.이 섹션은 이전의 ^[17]설형문헌과 유사하다.두 번째, 10장 22장 16절에는 "솔로몬의 잠언"이라는 표기가 있는데, 이는 히브리어 경전에 포함되도록 장려했을지도 모른다.세 번째 단위인 22:17-24:22는 "귀 기울여 지혜로운 사람들의 말을 듣는다"라는 제목이다.이 섹션의 대부분은 기원전 제2천년기의 이집트 작품인 아메네모페의 가르침의 재연으로, 아람어 번역으로 히브리 작가에게 전달되었을 가능성이 있다.24장 23절은 "이것들도 현명한 사람들로부터 왔다"는 선언으로 새로운 섹션과 출처를 시작한다.25장 1절의 다음 부분에는 다음과 같은 속담이 "히스기야의 사람들에 의해" 옮겨졌다는 취지의 설명이 있는데, 이는 그들이 기원전 8세기 말 히스기야의 치세에 수집되었다는 것을 액면 그대로 나타낸다.30장과 31장(아구르의 말, 르뮤엘의 말, 그리고 이상적인 여성의 묘사)은 부록으로, 이전 ^[18]장과는 문체와 강조가 상당히 다르다.

"지혜" 장르는 고대 근동 전역에 널리 퍼져 있었고, 이집트와 메소포타미아에서 회수한 사례들과 함께 잠언을 읽어보면 국제적인 ^[19]지혜가 공유하는 공통점을 알 수 있다.이스라엘의 지혜 문학은 가정, 궁정, 학문의 집, ^[20]교육의 집 등에서 개발되었을지도 모른다. 그럼에도 불구하고, 압도적 인상은 작은 ^[21]마을의 가정 내에서 교육하는 것이다.

테마

성경 지혜 전통의 다른 예들, 즉 직업과 전도서와 몇몇 다른 글들과 함께, 속담은 가치관, 도덕적 행동, 인간 삶의 의미, 그리고 정의로운 행동에 대한 질문을 제기합니다.이 세 권은 종교 독자와 세속 독자들, 젭과 복음주의, 그들이 받은 전통에 반대하는 대담함, 속담의 세계성, 풍자적인 빈틈을 통해 지속적인 관련성을 유지하고 있다.지혜는 성서 문학이 동시대의 그리스 철학과 매우 가깝습니다; 비록 존재론, 인식론, 형이상학, 그리고 ^[3]그리스인들이 제기한 다른 추상적인 문제들에 대한 논의는 없지만, 그것은 그리스인들과 인간의 상태에 대한 가치와 성찰에 대한 연구를 공유합니다.

속담은 모순 때문에 성경에서^[when?] 거의 제외되었다.예를 들어, 26장 4절에 따르면, 독자는 "바보에게 어리석음을 따라 대답하지 말라"는 것과, 26장 5절에 따르면 "바보에게 어리석음을 따라 대답하라"는 것 둘 다 지시를 받는다.좀 더 널리 퍼진다면, 초기 단위(1~9장)의 반복적인 주제는 주님에 대한 두려움이 지혜의 시작이라는 것이지만, 다음 단위는 훨씬 덜 신학적이며, 전달 가능한 인간의 기술로 지혜를 제시한다는 것이다. 30:1~14 "아구르의 말"과 함께, 우리는 다시 한번 하나님만이 ^[18]지혜를 가지고 있다는 생각으로 돌아간다.

"하나님을 두려워하는 것이 지혜의 시작이다"(잠언 9장 10절 - 이 구절은 하나님의 ^[22]뜻에 순종함을 암시한다)지혜는 창조에 있어서의 그녀의 역할로 칭송된다. ("하나님은 지혜로 땅을 세우시고 이해로 하늘을 세우셨다" – 잠언 3장 19절)하느님은 다른 무엇보다도 먼저 그녀를 얻으시고, 그녀를 통해 혼돈에 대한 명령을 내렸습니다. ([하나님]이 하늘을 세웠을 때, 깊은 곳의 표면에 원을 그렸을 때, 땅의 기초를 표시하셨을 때, 나는 그 옆에 있었습니다.) – 잠언 8장 27절-31절).인간은 창조의 질서에 순응함으로써 생명과 번영을 얻기 때문에 지혜를 구하는 것이 종교생활의 ^[5]본질이자 목표입니다.지혜, 즉 현명한 사람은 어리석음이나 바보와 비교되며, 이는 단순히 어리석거나 장난스러운 사람이 아니라 지혜가 부족하고 가르침에 관심이 없는 사람을 의미한다.

대부분, 속담은 회색 영역이 거의 없는 단순한 인생관을 제공한다: 규칙대로 사는 삶은 보상을 가져오고, 규칙을 어기는 삶은 재앙을 가져온다.이와는 대조적으로, 젭과 전도는 각각 자신만의 방식으로 "지혜로운"^[23] 사람들의 가정을 거의 무시한 채 잠언의 단순함의 직접적인 모순으로 보인다.주목할 만한 것은 이스라엘의 역사를 구성하는 "신의 위대한 행위" (출애굽기, 시나이에서의 토라의 부여, 신과 이스라엘 사이의 언약 등)가 잠언과 다른 지혜 책들에 완전히 또는 거의 빠져 있다는 사실이다: 신의 계시를 호소하는 히브리 성경의 다른 책들과는 대조적으로.지혜는 인간의 이성과 ^[24]관찰에 호소합니다.

이후의 해석과 영향

Exilic 이전(기원전 586년 이전)의 구약성서는 YHWH와 동등한 ^[25]존재는 허용하지 않았다.지혜전통의 후기 작가들은 지혜가 창조되기 전에 존재했고 신에 의해 우주를 ^[26]창조하기 위해 사용되었다: "현재는 신이 하늘을 세우고, 혼돈한 물을 제한하고, 산과 ^[27]들판을 형성하는 동안 지혜는 창조자의 역할을 맡는다."이성을 가진 그리스 철학자들의 아이디어를 빌려 우주를 하나로 묶은 지혜의 전통은 신의 지혜와 말과 영이 우주 ^[28]통합의 기반이라고 가르쳤다.기독교는 차례로 이 생각들을 예수에게 적용했다: 골로지안에게 보낸 서한은 예수를 "보이지 않는 신의 형상"이라고 부르는 반면, 요한복음은 그를 창조적인 단어로 확인시켜준다.^[29]

4세기에 기독교가 이단에 휘말려 여전히 그 ^[30]신념을 정의하는 신조를 발전시켰을 때, 아리안들의 주장을 지지하고 반박하기 위해 [뭔가] 사용되었습니다.그 Arians, 그리스도가 그"하나님의 지혜"[31일]과 동일시될 수 있다고 추측하는 것은 아들아, 지혜가 좋아하는 것 같은" 만들어진"[32]고 따라서 창조주에게 종속된;것은 관련 히브리어"을 두었"으로 번역되어야 한다고 주장했다 그들의 반대자들은 토론원 니케아 신경은 아들이었다", 된 것이 아닌 낳은",을 선언했다 주장했다.meaning 신과 그리스도는 ^[33]실재하지 않았다.

「 」를 참조해 주세요.

• "개가 토해내듯이, 바보도 그의 어리석음을 반복한다."
• 잠언 30
• 잠언 31

메모들

레퍼런스

참고 문헌

인용된 작품

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추가 정보

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• 머피, 롤랜드 E., 지혜 문학: 직업, 잠언, 루스, 캔티클레스, 전도사, 에스더.그랜드 래피즈, 1981년
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외부 링크

속담집 온라인 번역:

• 유대인 번역:
  • Mishlei – 속담 (Judaica Press) 번역 (Rashi's 해설 포함) Chabad.org
• 기독교 번역:
  • Bible Gateway 35개 언어/50개 버전
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  • 전진운동 속담집 입문
• LibriVox 속담 퍼블릭 도메인 오디오북– 다양한 버전

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