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마리아 복음서는 1896년 사히딕 콥틱어로 쓰여진 5세기 파피루스 코덱스에서 발견된 비카노니컬 텍스트다. 이 베를린 코덱스는 독일 외교관 칼 라인하르트가 카이로에서 구입했다.

이 작품은 일반적으로 '성인의 복음서'로 알려져 있지만, 일부 학자들에 의해 '고스펠'이라는 용어를 "주로 예수의 성인 생활 중 가르침이나 활동을 재검증하는 데 초점을 맞춘 것"[1]이라고 국한한 것은 복음으로 분류되지 않는다.

역사

복음서, P. 옥시린쿠스 L 3525.

아흐밈 코덱스라고도 알려진 베를린 코덱스에는 요한의 아포크리폰, 예수 그리스도의 소피아, 베드로 법전 요약본도 들어 있다. 원고에 수록된 네 작품은 모두 콥틱의 사히디어 사투리로 쓰여 있다.[2] 그 후 두 개의 다른 마리아 복음서 파편이 발견되었는데, 둘 다 그리스어로 쓰여 있다(Papyrus Oxyrhyncus L3525 and Papyrus Rylands 463). P.Oxy. L 3525 "... 사실 1897년에서 1906년 사이에 그렌펠과 헌트에 의해 발견되었지만, P. J. 파슨스에 의해 1983년에야 출판되었다."[3][4]

이 두 조각은 각각 1938년과 1983년에 출판되었고, 콥트어 번역은 1955년 월터 틸에 의해 출판되었다.[5]

대부분의 고대 문헌과 마찬가지로 복음서의 연대는 문제가 있다. 가장 초기 현존하는 복음서(릴랜드 파피루스)의 파편이 3세기 초로 거슬러 올라가므로, 이것은 반드시 앞서야 한다. 하버드 신학교의 홀리스 신학 교수인 카렌 L. 킹은 2세기 초에 복음이 요한복음, 아마도 바울의 글자에 익숙함을 증명하고 있으므로 90–100CE를 추증할 가능성이 있다고 언급하면서 복음이 2세기 초에 작곡되었다고 제안했다.[6] 크리스토퍼 터켓의 2007년 저서에서의 토론은 파스키에가 세기의 후반기에 데이트를 선호하는 것에 주목한다; 터켓 자신은 결국 중간 위치를 선택한다 – 그는 2세기 전반에는 그것을 킹보다 늦게 배치한다.[7]

데크레텀 겔라시아누스 제5절의 명목에는 마리아 복음서가 없다.[8]

어떤 메리?

학자들은 신약성서 사람들 중 누가 마리아 복음의 중심 인물인가에 항상 동의하는 것은 아니다. Stephen J. Shoemaker와 F. 스탠리 존스는 그녀가 예수의 어머니 메리일지도 모른다고 제안했다.[9] Barbara J. Silvertsen은 대안으로 그녀가 예수의 누이일 수도 있다고 제안한다 - 역사에서 크게 길을 잃은 개인이다.[10] 실버텐은 성서 복음서들 중 예수의 자매들을 이름으로 식별하는 것은 하나도 없지만(마크 6:3, 매튜 13:56) 그의 자매 중 한 명은 필립 복음서에 나오는 '메리'로 확인된다고 말한다.[11]

막달라 마리아를 지지하는 주장은 예수의 알려진 추종자로서의 지위, 그의 부활의 첫 목격자가 되는 전통, 그리고 다른 초기 기독교 저술에 나타난 그녀의 모습을 바탕으로 한다. 그녀는 예수의 여정(루크 8:2)에 동행한 것으로 언급되며, 마태복음서에 십자가에 못박혀 있는 것으로 기록되어 있다(마 27:56). 요한복음서에 그녀는 예수 부활의 첫 목격자로 기록되어 있다(요 20:14–16), (16:9 후 원고 표시).

에스더 A. 드 보어는 자신의 역할을 다른 비 카논어적 문헌에서 비교하며 "메리의 복음서에서는 베드로가 여성이기 때문에 메리의 말에 반대한다"고 언급했다. 피터는 토마스 복음서와 피스티스 소피아에서 같은 역할을 한다. 피스티스 소피아에서는 관련된 마리아가 막달라 마리아로 확인된다."[12] 마리아 복음서의 마지막 장면은 메리가 정말로 막달라 마리아라는 증거도 제공할 수 있다. 레위는 마리아와 그녀의 가르침을 변호하며 베드로에게 말한다. `분명히 사비오르가 마리아를 잘 알고 있다. 그래서 그는 우리보다 그녀를 더 사랑한 거야."[13] 필립 복음서에서도 막달라 마리아에 대한 비슷한 진술이 나온다.[11]

킹은 또한 막달라 마리아를 마리아 복음서의 중심 인물로 명명하는 것에 찬성한다고 주장한다. 그녀는 이렇게 요약한다: "그녀가 예수의 사역에 대한 증인이자, 예수의 사역에 대한 증인이며, 예수의 미화된 예수의 선지자, 그리고 베드로와 전통적으로 논쟁을 벌이고 있는 누군가가, 마리아 복음의 메시지와 의미를 전달하는 데 필요한 모든 역할을 할 수 있는 유일한 인물이 된 것은 바로 예수의 여성으로서, 예수의 전통이었다.[14]

리차드 발란타시스(Richard Valantasis)는 <믿음망 가이드(The Believenet Guide to Gnostism and Other Shared Christianities)>에서 여기 있는 마리아가 막달렌(Mary Magdalene)이라고 쓰고 있다. Valantasis는 이것이 "그것과는 거리가 먼 그녀와 예수 사이의 지적인 결혼을 확인하지는 않지만, 그것은 2세기의 지적이고 영적인 세계로 믿을 수 없는 창문을 열어준다"고 분명히 밝히고 있다. 막달라 마리아로부터 복음이 있을 것이라는 생각은 "논쟁적"이지만, 앤드류가 예수로부터 마리아가 폭로한 이상함에 반대했기 때문이다. 베드로는 발란타시스(Valantasis)가 언급했듯이 "예수는 여자에게 그런 중요한 가르침을 밝히지 않았을 것"이라며 "그녀의 위상은 남자 사도들의 위상보다 클 수 없다"[15]고 주장했다.

내용물

마리아 복음서의 가장 완전한 본문은 베를린 코덱스에 수록되어 있지만, 그렇더라도 문서 초기의 원고지 6쪽, 중간에 원고지 4쪽이 빠져 있다.[16] 이처럼 배경과 상황이 불분명한 상태에서 장면 중간에서 서술이 시작된다. 그러나 킹은 구세주의 죽음과 나중에 서술에서 커미셔닝 장면을 언급하는 것은 본문의 첫 부분에서의 설정이 구세주의 부활 이후의 모습을 나타낸다고 믿는다.[17] 서사가 열리면서 구세주는 물질의 본질과 죄의 본질에 대한 그들의 질문에 답하면서 제자들과 대화에 임하고 있다. 토론이 끝나면 구세주는 제자들을 혼란에 빠트리고 불안하게 만든다. 이야기에 따르면 메리는 위로와 격려의 말을 하며 큰 소리로 말한다. 그리고 베드로가 마리아에게 구세주로부터 받은 어떤 특별한 가르침이라도 그들에게 나누어 달라고 부탁했다. "피터는 마리아에게 '누님, 구세주가 다른 여자들보다 당신을 더 사랑했다는 것을 우리는 알고 있다. 네가 기억하고 있는 구세주의 말씀을 우리에게 말해다오. 그 말씀은 우리가 알지 못하지만, 우리도 듣지 못했다.'[11] 메어리는 구세주와 환상에 대해 나눈 대화를 다시 이야기함으로써 피터의 요청에 응한다.

(마리는) `나는 주님을 환상에서 보았고, 나는 그에게 `주님, 오늘 내가 너를 환상에서 보았다.' 하고 말하였다. 예수께서 나에게 대답하셨다. `주님은 복이 있으시니, 나를 보고도 흔들리지 않으셨기 때문이다. 마음이 있는 곳에 보물이 있다." 나는 그에게 "그러니까, 주님, 이제 비젼을 보는 사람은 영혼 <혹은>을 영을 통해 그것을 <혹은> 보고 있는가?"[13]라고 말했다.

대화에서 구세주는 내면의 자아를 영혼, 정신/정신, 그리고 비전을 보는 두 사람 사이에 있는 제3의 정신으로 구성한다고 가르친다. 그러면 텍스트가 끊기고 다음 네 페이지가 없어진다. 이야기가 재개될 때, 메리는 더 이상 구세주와의 토론을 떠올리지 않고 있다. 대신 그녀는 자신의 비전에서 자신에게 주어진 계시를 되뇌이고 있다. 이 폭로는 영혼이 마지막 안식처로 가면서 이를 막으려는 4대 강국과 대화에 나서는 등 한 영혼의 등반을 묘사하고 있다.

그녀의 비전은 보편적인 찬성을 얻지 못한다.

그러나 앤드류는 대답하고, 형제들에게 말하였다. `그 여자가 한 말에 대해 어떻게 생각하는지 말하시오. 나는 구세주가 이런 말을 했다는 것을 믿지 않기 때문이다. 확실히 이러한 가르침은 다른 사상의 것이다."[18]

베드로도 이런 문제에 관해서도 그녀를 반대하며 구세주에 대해 물었다. "그렇다면 그는 우리에게 우선하고, 공개적으로 말하지 않고, 어떤 여자와 은밀하게 이야기를 나누었는가? 우리 모두 뒤로 돌아서서 그녀의 말을 들어야 하나? 그가 우리보다 그녀를 더 좋아했던가?"[19]

해석

마리아 복음은 종종 Gnoristic 텍스트로 해석된다. Pheme Perkins에 따르면, 그녀가 분석한 13개의 작품을 기초로,[20] 복음서는 서술적 요소들에 의해 액자에 의해 구성된 계시적 담론을 포함하는 알려진 Gnistic 대화와 유사한 형식을 따른다. 대화 내용은 일반적으로 구세주의 사상이 인간에게 하나님과의 유대감과 참된 정체성을 일깨워주는 것과 더불어 구원은 죽음 이후의 물질로부터 신으로 돌아가는 것과 자유로 이루어진다는 신자의 실현과 관련이 있다. 마리아 복음서에는 신약성서 인물에 대한 주소(7:1–9:4 및 10:10–17:[citation needed]7)와 간통죄(금욕적 생활양식에 대한 격려)에 대한 설명이 포함된 이 두 가지 담론(7:10–17:7)이 수록되어 있는데, 이는 Gnoristic 해석에도 부합한다. 학자들은 또한 5세기 콥트어 버전의 복음은 전형적으로 Gnoristic 텍스트로 여겨지는 요한의 아포크리폰, 예수 그리스도의 소피아와 함께 베를린 코덱스의 일부라고 말한다. 그러나, 많은 학자들이 마리아 복음의 Gnistic 특성을 당연시하지만, 창조 이론에 관한 Gnistic 믿음과 창조에서 극단적인 이중주의를 시사하는 Demiurge는 현재 회수된 부분에 존재하지 않는다.[21]

바르트 에르만에 따르면 "매리(마그달렌)는 예수의 사도들 사이에서 높은 지위에 오른다"고 한다. 레비는 실제로 예수가 다른 모든 사도들을 사랑했던 것보다 그녀를 더 사랑했다는 것을 인정한다. 메리는 예수와 대화를 나눴다고 말했고, 앤드류와 베드로는 이에 의문을 품었다. "원고에서 4쪽이 없어졌다"고 하니, 정말 누구도 무슨 일이 일어났는지 정확히 알 길이 없다.[22]

그러나 드보어(2004)는 '메리의 복음서'를 '그누리스틱스 특정 텍스트'로 읽을 것이 아니라 '더 넓은 기독교 문맥에 비추어 해석해야 한다'고 제안한다. 그녀는 복음이 그누리스 신학의 중심인 이원론적 관점보다는 창조에 대한 일원론적 시각에서 비롯되며 또한 자연과 반대되는 자연에 대한 복음의 관점이 유대인, 기독교인, 스토아적 믿음과 더 유사하다고 주장한다. 그녀는 영혼이 물질의 힘으로부터 해방되는 것이 아니라 오히려 반대 본성의 힘으로부터 해방되는 것이라고 제안한다. 그녀는 또한 복음의 주요 목적이 두려운 제자들이 나가서 복음을 전하도록 격려하는 것이라고 말한다.

Karen King은 그 일을 제공한다고 생각한다.

거의 1500년 동안 잃어버린 기독교의 종류에 대한 흥미진진한 일별...[그것]은 예수의 가르침에 대한 급진적인 해석을 내적 영적 지식으로 가는 길로서 제시하며, 그것은 그의 고통과 죽음을 영생의 길로서 배척하고, 막달라 마리아는 그것이 무엇인지를 위해 매춘부였다는 잘못된 견해를 폭로하고, 그것은 신학적 소설의 한 조각이며, 그것은 어느 ea에서나 가장 솔직하고 설득력 있는 주장을 제시한다.여성 리더십의 정당성을 위한 기독교적 글쓰기; 사생적인 권력에 대한 날카로운 비판과 영적 완성의 유토피아적 비전을 제시한다; 그것은 최초의 기독교인들의 조화와 만장일치에 대한 우리의 다소 낭만적인 견해에 도전한다; 그리고 교회 권위의 기초를 다시 생각해보라고 우리에게 요구한다.[23]

킹은 "내용과 본문의 구조 모두 독자들을 물질의 힘으로부터 해방된 영혼과 죽음의 공포로부터 진정한 자아에 대한 정체성, 힘, 자유를 향해 안으로 인도한다"고 결론짓는다. "마리아의 복음은 기독교 간 논쟁, 제자들의 증인의 신뢰, 부활 후 계시와 비전을 통해 제자들에게 주어진 가르침의 타당성, 여성의 리더십에 관한 것이다."[21]

킹 목사는 또한 2세기 기독교 내에서 긴장감을 보여주는 증거를 보고 있는데, 이는 토마스와 [24]피스티스 소피아 [25]그리고 이집트인들의 콥트 복음에서도 찾아볼 수 있는 시나리오다. 베드로와 앤드류는 난해한 폭로의 타당성을 부정하고 가르칠 여성의 권위를 거부하는 정통적인 입장을 대변하고 있다."

미디어에서의 묘사

참고 항목

메모들

  1. ^ Andrew E. Bernhard, 기타 초기 기독교 복음서: 살아남은 그리스 필사본의 비판판, 신약성서 연구 도서관 315 (런던 & 뉴욕: T&T Clark, 2006), 페이지 2. ISBN0-567-04204-9.
  2. ^ Christopher Tuckett, The Crescript of Mary, 페이지 80.
  3. ^ 신약성서 27장(2005년), 페이지 138-48.
  4. ^ AD P.Oxy. L 3525' 옥스퍼드 대학교 옥시린쿠스 파피리 프로젝트
  5. ^ 월터 커트 틸(편집자): Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, ü베르세츠 Und Bearbyte 1955; H. U. Schenke의 제2편, 1971 페이지 24–32, 62–79.
  6. ^ 카렌 L. 킹, 막달라 마리아 복음서: 예수와 최초의 여성 사도인 184쪽.
  7. ^ Tuckett, C. M. (2007). The Gospel of Mary. Oxford: Oxford University Press. p. 12. ISBN 978-0-19-154973-1. OCLC 181737962.
  8. ^ 데크레툼 겔라시아누스 http://www.tertullian.org/decretum_eng.htm
  9. ^ Stephen J. Shoemaker, "Gnoristic Mary"를 다시 생각해 보십시오. 초기 기독교 연구 9 저널: 555–95; 또한 F를 참조하십시오. 스탠리 존스, 에드, 어떤 메리? 초기 기독교 전통의 마리아들. SBL 심포지엄 시리즈 20(아틀란타: 성서 문학 협회, 2002).
  10. ^ Silvertsen, Barbara (2010). The Three Pillars, How Family Politics Shaped the Earliest Church and the Gospel of Mark. Wipf & Stock. ISBN 978-1608996032.
  11. ^ a b c 필립의 복음서 - 나그 함마디 도서관
  12. ^ 에스더 A. 드 보어, 사랑하는 제자에게 귀를 기울이는 마리아 복음서, 페이지 14~18.
  13. ^ a b 마리아 복음서
  14. ^ Karen L. King, 왜 모든 논란? 마리아 복음서의 마리아. "어느 메리? 초기 기독교 전통의 메리" F Stanley Jones, ed. 브릴, 2003, 74페이지
  15. ^ Valantasis, Richard (2006). The Beliefnet Guide to Gnosticiam and Other Vanished Christianities. Beliefnet. ISBN 0385514557.
  16. ^ "그러나 위의 수치들은 마리아 복음이 정말로 코덱스의 첫 번째 작품이고 그 이전의 것은 아무것도 아니라고 가정한다는 것을 유념해야 한다. 아마 이런 경우일 것이다(코덱스에 복음 앞에 또 다른 텍스트가 있었다면 매우 짧았을 것이다) 그러나 현존하는 증거의 상태를 볼 때 확실한 것은 있을 수 없다고 말했다. Christopher Tuckett, The Crescript of Mary, 6페이지, n. 8페이지.
  17. ^ Karen L King, "Mary Magdalene" in: Elisabeth Schüsler Fiorenza (ed.), 성서 찾기 제2권: 페미니스트 논평, 뉴욕: 크로스로드, 1994, 페이지 602.
  18. ^ 메리 9:2
  19. ^ 메리 9:4
  20. ^ ThePrayer사도 바오로, Apocryphon 존의 Archons, 즉 켈스서 토마스 Contender, 그 소피아는 예수 그리스도, 구세주, 제1묵시록 제임스의 법 피터와 12사도, 묵시록 피터, Zostrianus의 편지 피터 필립에게, 메리, Pistis 소피아 성당의 대화의 자연.[표창 필요한]
  21. ^ a b 드 보어 2004
  22. ^ Ehrman, Bart D (2003). Lost Scriptures. New York: Oxford University Press. p. 35.
  23. ^ 왕, 카렌 L, 막달라 마리아 복음서: 예수님과 첫 번째 여성 사도인 페이지 3.
  24. ^ 토마스 복음서 114호
  25. ^ 피스티스 소피아, 1시 36분
  26. ^ Tommasini, Anthony (June 20, 2013). "The Woman at Jesus' Side, and in His Bed". Music Review. New York Times. Retrieved April 1, 2014.

참조

외부 링크

원고내역
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