필리프 족에게 보내는 편지

Epistle to the Philippians
"필리핀"은 여기서 방향을 바꾼다.필리핀이나 폴리카프의 서간과 필리피안에게 혼동하지 않기 위해서입니다.
에 대한 일련의 기사의 일부
바울 인 성서
Conversion on the Way to Damascus-Caravaggio (c.1600-1).jpg
관련 문헌
참고 항목
더 북스 오브 더
신약성서
Papyrus 46, one of the oldest New Testament papyri, showing 2 Cor 11:33-12:9
복음서
연기한다
사도행전
서간문
묵시록.
계시
신약성서 원고

필리피안에게 보내는 서신, 혹은 단순히 필리피안에게 보내는 서신이라고도 불리는 이 서신은 기독교 성경의 신약성서의 바울린 서신이다.이 서간문은 사도 바울의 덕택으로, 티모시는 그와 함께 공동저자 또는 공동저자로 명명되었다.그 편지는 필리피에 있는 기독교 교회로 보내진다.[1]바울, 티모시, 실라스(그리고 아마도 루크)는 약 49년에서 51년 사이에 일어난 안디옥에서 바울이 두 번째 선교 여행을 하는 동안 그리스(마케도니아)에 있는 필리피를 처음 방문했다.사도행전에 참배를 한 이유로 바울과 사일라스는 "도성을 어지럽혔다"는 혐의를 받고 있다.[2]

필리피안은 사실적으로 파울린 소재로 이루어져 있으며, 서간문은 바울에서 필리피에 있는 교회까지 여러 글자 파편을 합성한 것이라는 것이 일반적인 의견이다.[3][4]: 17 이 편지들은 AD 52–55년에 에페소스에서 쓰거나 57–59년에 카이사리아 마리시마에서 쓰일 수 있었지만, 가장 유력한 증명 도시는 서기 62년 경의 로마로, 혹은 바울이 필리피를 처음 방문한 지 약 10년 후가 된다.[5]

구성

1960년대부터 성서학자들 사이에서는 필리프교도가 하나의 통일된 편지로 쓰여진 것이 아니라, 오히려 바울에서 필리피 교회까지 세 개의 분리된 편지에서 단편들을 엮은 것이라는 일반적인 공감대가 형성되었다.[4]: 17 필립 셀러브에 따르면 필리피안에는 다음과 같은 편지 조각이 들어 있다.

  • 글자 A는 필리피안 4:10–20으로 구성되어 있다.그것은 그들이 그에게 보낸 선물에 관해, 바울이 필리프 교회에 보낸 짧은 감사 편지다.[6]
  • 문자 B는 필리피안 1:1–3:1로 구성되며, 4:4–9 및 4:21–23도 포함할 수 있다.
  • 문자 C는 필리피안 3:2–4:1로 구성되며, 4:2–3도 포함될 수 있다.바울이 예수의 복음을 위해 세속적인 모든 것을 거절했다는 증거다.[4]: 19

필립공이 복합적인 작품이라는 생각을 뒷받침하기 위해 학자들은 본문 내에서 어조와 화제의 급격한 변화를 지적하고 있다.또한 바울의 동료인 에피프로디토스와 관련하여 한 장에서 다음 장까지 연대기적으로 불일치가 있는 것 같다.

에파프로디투스의 급변하는 운명에 반대하는 또 다른 주장이 발견되었는데, 바울의 이 동료는 제2장(필 2장 25절~30절)에서 죽음의 경지에 서 있는 것으로 보이는 데, 바울은 오랫동안 필리피 기독교인들과 함께 지내지 못한 것으로 보인다. 바울은 이렇게 장황하게, 혹은 장황하게 있다가 다시 필리피로 돌려보낼 생각이라고 말한다.적어도 거의 비슷한 분리.그러나 두 장 후, 정식 편지의 끝에서 폴은 에파프로디투스가 이제서야 필리피로부터 받은 선물을 들고 폴의 곁으로 도착했다는 점에 주목하고 있는데, 필 4:18에서 받은 공식적 인정으로서 "감사편지"의 끝을 향해 발견된 참고문헌이다.

— Philip Sellew[4]: 18

이 편지 조각들은 이 최초의 수집가가 누구였을지, 또는 언제 처음으로 출판되었을지에 대해 학자들 사이에 명확한 의견 일치가 없지만, 파울린 말뭉치의 첫 번째 수집가에 의해 하나의 문서로 편집되었을 가능성이 있다.[4]: 26

오늘날, 많은 학자들은 필리피안이 여러 글자 파편을 합성한 것이라고 믿고 있다.신학자 G. Walter Hansen에 따르면, "필리핀인들이 NT [신약성서]에 제시된 형태의 한 글자로 구성되었다는 전통적인 견해는 더 이상 광범위한 지지를 주장할 수 없다"[3]고 한다.그럼에도 불구하고 많은 학자들이 필리프인의 단결을 계속 주장하고 있다.

편지의 문학적 통일성과 상관없이, 학자들은 필리프인들에게 보낸 서간으로 편찬된 자료는 AD 50년대 또는 60년대 초반에 그리스어로 작성되었다는 데 동의한다.[7]

글쓰기장소

바울이 필리피안을 구성하는 편지를 썼을 때 어디에 있었는지 알 수 없다.편지의 내부 증거 자체는 폴이 구금되어 있는 동안 작성된 것을 분명히 지적하고 있지만,[8] 그 편지가 어느 기간을 지칭하는지는 불분명하다.만약 사도행위의 증언을 신뢰한다면, 후보자들은 법률의 말미에 로마 수감된 것과 이전의 제왕절개 수감된 것을 포함할 것이다.[9][10]일부 학자들이 법률을 초기 교회에 대한 신뢰할 수 없는 정보원으로 보고 있다는 사실 때문에 필리피안인들의 글쓰기 장소를 파악하는 것은 복잡하다.[11]

짐 라이어는 이 편지들이 초기 교회 아버지들이 증명했던 로마 수감 2기에서 유래될 수 있다고 제안했다.[12][13]이후 날짜에 대해 제안된 주요 이유는 다음과 같다.

  1. 그 편지는 고도로 발달된 교회학이다.
  2. 그 편지에는 임박한 죽음의 느낌이 스며 있다.
  3. 루크의 고향 교회에 대한 편지에 루크에 대한 언급이 없었던 것은 (행위의 서술이 루크가 첫 로마 수감에서 폴과 함께 있었다는 것을 명백히 암시할 때)
  4. 처음 로마 수감된 공개 가택연금보다 더 가혹한 수감생활
  5. 티모시 2명과만 공유하는 비슷한 독특한 표현
  6. 동료들과 비슷한 실망은 오직 2명의 티모시에게만 공유되었다.

내용물

바울은 필리피안(Letter B) 1장과 2장(Letter B)에서 로마에서 곧 선고될 형량과 죽음 앞에서 낙천적인 것에 대해 필리피안들에게 전갈을 보내며,[14] 자신의 사정에도 불구하고 주 안에서 기뻐할 수 있는 능력을 본받으라고 권한다.[15]Paul은 그의 투옥이 실제로 기독교의 메시지를 전파하는 것을 방해하기 보다는 돕고 있다고 필리프 사람들에게 확신시킨다.[16]그는 또 필리프 교회가 바울을 찾아가 선물을 가져오라고 보낸 에파프로디투스의 헌신과 영웅주의에 감사를 표한다.[17]폴을 방문하는 동안 에파프로디투스는 분명히 생명을 위협하는 질병에 걸린 것 같다.[18]그러나 그는 필리피안에게 다시 보내지기 전에 회복된다.

3장(편지 C)에서 바울은 구원을 위해 할례가 필요하다고 주장하는 기독교인에 대해 필리프인들에게 경고한다.그는 한때는 독실한 바리새파였고 유대 율법의 추종자였지만, 지금은 이런 것들을 예수님의 복음에 비해 가치 없고 세속적인 것으로 여긴다고 증언한다.[19]

제4장에서 폴은 필리피안들에게 펠로우쉽 내의 갈등을 해결하라고 촉구한다.[20]바울은 장 후반부(편지 A)에서 필리프 사람들이 보내준 선물에 대해 감사를 표하고, 그들의 관대함에 대해 하나님께서 보답해 주시리라 확신하고 있다.[21]

서간 내내 낙천적인 느낌이 있다.바울은 자신이 석방되기를 희망하고 있으며, 이 근거로 티모시를 필리피안에게 사역을 보내겠다고 약속하고,[22] 또한 그들을 직접 방문하기를 기대하고 있다.[23]

그리스도 시

서간 제2장에는 그리스도의 본성과 구원의 행위를 묘사한 유명한 시가 수록되어 있다.

그는 신의 형상이긴 하지만

신과 동등하다고 생각하지 않았다.
다음에 파악해야 할 것.

그러나 그는 몸을 비웠다.

노예의 형태를 취하면서
그리고 인간의 모습으로 다가온다.

그리고 인간으로서 외관상 발견되는 것.

그는 겸손했다.
죽을 때까지 순종하는 것. 십자가에 못박혀 죽는 것조차.

그러므로 하나님은 그를 높이 평가하셨다.

그리고 그에게 그 이름을 수여했다.
그것은 모든 이름 위에 있다.

예수님의 이름으로

모든 무릎은 절을 해야 한다.
하늘과 땅과 땅 밑에 있는 사람들 가운데.

그리고 모든 혀는 고백해야 한다.

예수 그리스도가 주님이라는 것
신의 영광을 위하여.
— Philippians 2:5–11, translated by Bart D. Ehrman[24]

독특한 시풍으로 인해 Bart D. 에르만은 이 구절이 빠르면 서기 30년대 중반에 바울이 글을 쓰기 전에 다른 사람이 작곡한 초기 기독교 시를 구성하고, 나중에 바울이 서간에서 사용했다고 제안한다.이 구절을 흔히 '하이밍(hymn)'이라고 부르지만, 일부 학자들은 이 구절이 원래 그리스어로 율동적 또는 계율적 구조를 가지고 있지 않기 때문에 부적절한 명칭이라고 믿고 있다.[24]

화신 그리스도론

그리스도 시는 예수를 현존하는 천체로 이해한 아주 초기 그리스도인들이 나중에 신성한 지위에 오른 인간이라기보다는 인간의 형태를 택한 존재였음을 강하게 시사하고 있기 때문에 의미가 크다.[25][24]

중요한 것은 이 시의 저자가 예수가 육체적 화신 이전에 하늘에 존재했다고 믿었지만, 그렇다고 해서 반드시 죽음과 부활 이전에 하나님 아버지와 동등하다고 믿었다는 뜻은 아니다.이는 그리스어 하파그몬(Harpagmon, ἁραγμμ, ἁραγμό의 고발 형태)이 6절("취득 후 파악해야 할 것/취득해야 할 것")으로 어떻게 번역되느냐에 크게 좌우된다.하파그몬이 많은 기독교 성경 번역에서처럼 '착취당할 만한 것'으로 표현된다면, 그 의미는 그리스도가 화신 이전에 이미 하나님과 동등했다는 것이다.그러나 바트 에르만과 다른 사람들은 정확한 번역이 사실 "그 후에 파악해야 할 일"이라고 주장해, 예수가 부활하기 전에는 신과 동등하지 않았음을 암시했다.이 구절 밖에서는 하파그몬과 관련 단어들이 거의 항상 사람이 아직 소유하지 않고 획득하려고 하는 것을 가리키는 데 사용되었다.[24]

그러나 그리스도의 시는 예수가 부활한 후 하나님과 동등하다고 묘사하고 있다는 것은 통역사들의 공통된 의견이다.이는 마지막 두 스탠자가 이사야 45:22–23:("[26]모든 무릎은 절을 하고 모든 혀는 고백한다")를 인용하고 있기 때문인데, 이는 원래의 맥락에서 분명히 하나님 아버지를 가리킨다.[24]

개요

I. 서문(1:1–11)[27]
A. 인사말(1:1–2)
B. 필리프족의 복음 참여 추수감사절(1:3–8)
C. 그리스도의 날까지 필립핀의 분별력 있는 사랑이 증가하기를 기도 (1:9–11)
II. 폴의 현재 상황(1:12–26)
A. 폴의 수감(1:12–13)
B. 형제들의 반응(1:14–17)
C. 폴의 태도(1:18–26)
III. 성화실시 지침(1:27–2:30)
A. 대담하게 천국시민으로 살아가는(1:27–1:30)
B. 겸허하게 그리스도의 종으로 살아가는 (2:1–11)
1. 겸허하게 살려는 동기(2:1–4)
2. 겸허한 삶의 모델(2:5–11)
a. 그리스도의 비우기(2:5–8)
b. 그리스도의 찬양(2:9–11)
C. 순종적으로 하나님의 자녀로서 살아가기 (2:12–18)
1. 신의 기운 (2:12–13)
2. 성도에 미치는 영향(2:14–18)
D. 하인의 예(2:19–30)
1. 티모시의 예(2:19–24)
2. 에피프로디투스의 예(2:25–30)
IV. 극의 교리 문제(3:1–4:1)
A. 유대인 기준:더 플래쉬(3:1–6)
B. 폴의 목표:부활(3:7–11)
C. 완벽함과 겸손함(3:12–16)
D. 행동과 주의의 예로서 바울(3:17–4:1)
V. 막대기(4:2–23)
A. 권고(4:2–9)
1. 통합(4:2–3)
2.불안함 없이 기뻐(4:4–7)
3. 순수하게 생각하고 행동하는 것 (4:8–9)
B. 감사장(4:10–20)
1. 폴의 만족도(4:10–13)
2. 필리피안의 선물 (4:14–18)
3. 신의 섭리 (4:19–20)
C. 최종 인사 (4:21–23)

참고 항목

메모들

  1. ^ 필 1:1
  2. ^ 제16장 20절
  3. ^ a b Hansen, Walter (2009). The Letter to the Philippians. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 15. ISBN 978-1-84474-403-9.
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  5. ^ 해리스, 스티븐 L 성경의 이해팔로 알토: 메이필드. 1985.
  6. ^ 필 4:17
  7. ^ 섹션 X. 바울 14대 서간집정관에 대한 증언.구식 및 신식 시험의 캐논 또는 아포크리파와 불문자 전통이 없는 성경 완성.알렉산더, 아르키발트(1772–1851)
  8. ^ 필 1:7,13
  9. ^ 법 28:30–31
  10. ^ 법률 23-26
  11. ^ Hornik, Heidi J.; Parsons, Mikeal C. (2017). The Acts of the Apostles through the centuries (1st ed.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 9781118597873. Hornik과 Parsons의 말에 의하면, "행위는 역사적 정보를 얻기 위해 조심스럽게 체에 걸러지고 채굴되어야 한다."(10 페이지)
  12. ^ 로마의 클레멘트(1세기 후반)는 법이 끝난 후 바울의 사역을 언급한다.클레멘트, 코린트인들에게, 5번.J. B. Lightfoot (ed)에서는 사도교적 아버지들 (미치건: 베이커 북 하우스, 1978) 15.무라토리안 캐논(2세기 후반)의 저자는 루크가 직접 목격한 것을 대부분 기록했기 때문에 '바울이 도시에서 로마로 갈 때 스페인으로 가는 여정'은 포함하지 않았다고 말한다.무라토리운 캐논. 2.베드로의 명목상의 행동은 바울이 스페인에 도달한 전통을 언급한다.바울은 신으로부터 스페인으로 갈 것이라는 비전을 받으며 로마의 감옥에서 묘사된다.베드로의 행위들, 베르셀리의 행위들 1, 3.에우세비우스 (300년대 초반)는 바울이 로마에서 첫 감옥 생활을 한 후 더 많은 사역을 했다고 기록했다.에우세비우스, 기독교 역사, II, 22, 1–8, 필립 샤프와 헨리 와이스(편집자), A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church 2시리즈 2편.제1권. Eusebius:교회사, 콘스탄티누스 대왕의 생애, 콘스탄티누스 찬양에서의 웅변(Edinburg: Eerdmans, 1997) 124–125.
  13. ^ 짐 레이어, "필리핀인들이 제2차 로마 감옥에서 썼을 수도 있었을까?"복음주의 분기별.Vol. LXXXIV.2012년 7월 3일 페이지 213–233.이 글은 다른 이론을 요약하고, 다른 이론을 고수하면서도 다른 고려 선택지를 제시하는 여러 학자들의 사례를 제시한다.
  14. ^ 필 1:18b–26
  15. ^ 필 2:14–18
  16. ^ 필 1:12–15
  17. ^ 필 2:25-30
  18. ^ 필 2:26–27
  19. ^ 필 3:2–10
  20. ^ 필 4:2–3
  21. ^ 필 4:15–20
  22. ^ 필 2:19–23
  23. ^ 필 2:24
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  26. ^ 이사야 45:22–23
  27. ^ "11. Philippians: Introduction, Argument, and Outline". Bible.org.

참조

추가 읽기

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  • 스위프트, 로버트 C. 1984."필리핀 사람들의 주제와 구조" 비블리오테카 사크라 141 (7월): 234–254.
  • FC 1951년 싱게필리피안, 콜로세시안.성서 코멘터리.존 마쉬, 데이비드 M. 패튼, 앨런 리처드슨이 편집했다.런던: SCM, 1958.
  • 틸먼, 프랭크 1995년필리피안.NIV 애플리케이션 해설.일반 편집자.테리 머크.그랜드 래피즈, 마이클:존더반.
  • 빈센트, 마빈 R. 1897.필립공과 빌레몬에게 보내는 서간.국제 비판 논평.에드. 사무엘 R.운전자 알프레드 플럼머 찰스 A브릭스.에든버러: 클라크, 1902년.
  • 빈센트, 마빈 R신약성경에 나오는 빈센트의 단어 연구. 4권.피바디, 미사:헨드릭슨, N.D.
  • 월리스, 다니엘 B"필리핀: 소개, 논쟁, 개요."Bible.org.
  • 월보드, 존 F. 1971필리프어: 그리스도의 승리.모든 사람의 성경 해설.일리노이주 시카고:무디.

외부 링크

필리피안에게 보내는 서신의 온라인 번역:

필리피안 온라인 연구:

관련 기사:

필리프 족에게 보내는 편지
선행자 신약성서
성경책 		성공자