사인스 가스펠

Signs Gospel
에 대한 일련의 기사의 일부
요한계시록
"St John the Evangelist" by Domenichino (Domenico Zampieri), 1620s
도메니치노 에반젤리스트 성 요한
요한나인 문학
저자
관련 문헌
참고 항목
18세기 사도 요한계시록 신학자의 러시아 정교회(Kizhi Monstasis of Transformation Church, Kizhi Monstais, Karellia, 러시아)

사인복음서 또는 세미아 출처는 일부 학자들이 예수 그리스도의 삶에 대한 가상의 복음서로서 요한복음서 1차 출처 문서가 될 수 있다고 제안한 것이다. 이 이론은 근거 있는 비판이다. 1941년 루돌프 볼트만의 논평이 발표된 이후, 세메아(신호 또는 기적) 출처에 대한 가설은 어느 정도 받아들여졌다.[1][2]

내적 증거

'내적 증거'의 구성 가능성 중 하나는 사랑하는 제자가 예수의 삶에 대한 이야기를 썼다는 것이다.[citation needed] 그러나 이 제자는 뜻하지 않게 죽어서, 복음을 개정할 필요가 있었다.[citation needed] 즉 요한나인 전통의 '출처'는 존이지만 '전통의 최종 작가는 아니다'라는 것일 수도 있다. [3] 따라서 학자들은 더 이상 단일 작가의 정체성을 찾는 것이 아니라, 저자가 일정 기간 동안, 그리고 여러 단계에 걸쳐 복음의 발전에 흡수된 수많은 저자들을 찾고 있다.[4][5][6]

볼트만

요한복음이 일정 기간에 걸쳐 겹겹이 작곡된다는 가설은 1941년 루돌프 볼트만의 작품에서 비롯되었다. 볼트만은 존의 저자가 부분적으로 이전의 이야기를 쓴 작가에 의존하고 있다고 제안했다.[7] 그리스도의 기적을 나열한 이 가상의 "신호복음서"는 시놉틱 복음서와는 독립적이었고 사용되지는 않았다. 그것은 서기 70년 이전에 유통된 것으로 여겨졌다. 볼트만의 결론은 논란의 여지가 너무 많아서 그와 그의 글에 대해 이단 절차가 시작되었다.[citation needed]

후기장학금

그럼에도 이 가설은 사라지지 않았다. 레이먼드 E와 같은 학자들. 브라운은 사인 복음서의 원저자가 사랑받는 제자라고 믿는다. 이들은 이 공동체를 형성한 제자가 역사적 인물이자 예수 그리스도의 동반자였다고 주장한다. 브라운은 또한 사랑하는 제자가 예수와 합류하기 전에 침례자 요한의 추종자였다고 제안한다.[8]

요한복음서는 세 개의 시놉틱 복음서와 실질적으로 독립적인 예수 기적의 전통을 따르고 있다는 것이 현재 널리 동의되고 있다.[9]

로버트 T. 포트나

예수세미나 회원인 로버트 포트나는 요한복음서에 적어도 두 가지 뚜렷한 문체가 들어 있다고 주장했다.[10] 후기 문체는 고도로 발달되고 정교한 중간고사 및 신학적 에세이를 전자의 출처에 표면적으로 심지어 "기계적으로"까지 첨부하고 있다. 다른 - 이전 스타일은 원래의 2부작 사인 복음서로서, 사인 소스(SQ)와 열정 소스(PQ)로 구성되어 있다. 문체가 단순하고 직접적이며 역사적이며 대략 다음과 같이 재구성할 수 있다.[11]

참고 항목

참조

  1. ^ Das Evangelium des Yohanes (1941년), The Copscorn of John: A Communications, Westminster, John Knox Press, 1971년, ISBN0-664-20893-2
  2. ^ D. Moody Smith (1976), "The Setting and Shape of a Johannine Narrative Source", in Journal of Biblical Literature, Vol. 95, No. 2 (June 1976), pp. 231-241: "Once it is granted that John's miracle tradition is not based upon the Synoptics, a miracle source (or a source that included miracles) becomes a reasonable hypothesis", accessed 6 February 2016
  3. ^ Paul N. Anderson, John, Jesus and History: 비판적 견해의 비판적 평가, 제1권, 심포지엄 시리즈, 제44호, 성서문학 펍, 2007 페이지 78
  4. ^ Raymond Edward Brown, The Community of the Loved Prins, Paulist Press, 1979 페이지 31 - 34
  5. ^ 무라토리아 파편은 180년경부터 거슬러 올라간다. 요한은 1차 저자인 동안 여러 사람이 관여했고, 상호 개정이 저자들의 본래의 취지에 속했으며, 편집자들이 사도 앤드류도 포함시켰다고 진술하고 있다. (게자 베르메스, 예수, 런던, 펭귄북스의 정통 복음서) 2004. 출처에 대한 참고 사항, 페이지 x-xvii.)
  6. ^ Paul N. Anderson, John, Jesus and History: 비판적 견해의 비판적 평가, 제1권, 심포지엄 시리즈, 제44호, 성서문학 펍, 2007 페이지 77
  7. ^ 프랭크 E. 피터스 "진행 방법" 퀘스트: 역사학자들의 역사예수와 무함마드를 위한 탐구, 2008년 현대학자.
  8. ^ Raymond Edward Brown, The Community of the Loved Prins, Paulist Press, 1979 페이지 31 - 34
  9. ^ D. Moody Smith (1976), "The Setting and Shape of a Johannine Narrative Source", in Journal of Biblical Literature, Vol. 95, No. 2 (June 1976), pp. 231-241: "Although the evidence is not entirely unambiguous and scholarly opinion is not unanimous, the trend of much recent work is against John's dependence upon the Synoptics", accessed 6 February 2016
  10. ^ Fortna, Robert Tomson (1988). The Fourth Gospel and its Predecessor. Fortress Press.
  11. ^ "The Signs Gospel". Early Christian Writings. Retrieved November 19, 2018.

외부 링크