호사기
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The Book of Hosea (Hebrew: סֵפֶר הוֹשֵׁעַ, romanized: Sēfer Hōšēaʿ) is collected as one of the twelve minor prophets of the Nevi'im ("Prophets") in the Hebrew Bible, and as a book in its own right in the Christian Old Testament.대부분의 히브리 성경의 전통적인 순서에 따르면, 그것은 12경 중 첫 번째이다.
이스라엘 북왕국이 멸망할 무렵에 그려진 호사기는 야훼(이스라엘의 신) 이외의 신들에 대한 숭배를 비난하며, 이스라엘이 야훼를 버린 것을 은유적으로 남편에게 불성실한 여성에 비유한다.이 책의 서술에 따르면, 호세와 그의 불성실한 아내 고메르의 관계는 야훼와 그의 불성실한 백성 이스라엘의 관계에 필적한다.호사와 고머의 궁극적인 화해는 야훼와 이스라엘 사이의 궁극적인 화해에 대한 희망적인 은유로 취급된다.
기원전 760년-720년으로 거슬러 올라가며, 그것은 완전한 토라(펜타투크)[1]의 마지막 언급보다 앞서 히브리 성경의 가장 오래된 책들 중 하나이다.호사는 "reap the swirline"이라는 문구의 근원이며, 이는 영어와 다른 언어에서 널리 사용되고 있다.
배경과 내용
호세아는 기원전 8세기 북왕국의 쇠퇴와 몰락의 시기인 어둡고 우울한 이스라엘 역사의 시대에 예언했다.이 책에 따르면 백성은 여로보암과 가나안 [3]신 바알의[2] 송아지를 섬기기 위해 하나님을 외면한 배교가 만연했다.
호사기는 호사가 살아 있는 동안 북왕국의 왕들과 귀족들의 지지자들, 그리고 성직자들이 오순절에 나온 것처럼 사람들을 신의 율법으로부터 멀어지게 했다고 말한다.그들은 신을 숭배하지 않고 다른 신들, 특히 가나안인의 폭풍신 바알과 가나안인의 풍요의 여신 아셀라를 숭배했다고 한다.살인, 위증, 절도, 성적인 [4]죄를 포함한 다른 죄들이 뒤따랐다고 이 책은 말한다.호세아는 그들이 이러한 죄를 회개하지 않는 한, 하나님은 그들의 나라가 멸망하도록 허락하실 것이며, 백성들은 당대 가장 위대한 나라인 [5]아시리아에 사로잡힐 것이라고 선언한다.
호세의 예언은 죄 많은 이스라엘에 대한 신의 끝없는 사랑을 중심으로 한다.이 텍스트에는 이스라엘의 [6][7][8]배신에 대한 하나님의 고뇌가 표현되어 있습니다.스티븐 쿡은 이 구절에서 이 책의 예언적 노력을 요약할 수 있다고 주장한다. "나는 이집트 땅 때부터 당신의 하나님이었다. 당신은 나 외에는 신을 알지 못하며, 나 외에는 구원자가 없다."[9]호사의 일은 이 단어들이 근본적으로 [3]잊혀진 시간 동안 이 단어들을 말하는 것이었다.
요약
호사기는 유다와 북부 이스라엘(사마리아)을 위한 수많은 YHWH의 예언과 메시지를 담고 있다.이것들은 예언자 호세가 전해준 것이다.
개요
호사기에 제시된 개념의 간략한 개요는 다음과 같습니다.
- 제1장~2장: 호사가 고머와 전기적으로 결혼하는 것에 대한 설명. 이는 YHWH 및 이스라엘과의 관계에 대한 은유이다.
- 3장: 호사의 결혼에 대한 자서전적 서술.이건 다른 여자와의 결혼일 수도 있어
- 챕터 4~14:9/14:10. 오라클은 이스라엘, 특히 에브라임을 언약을 지키지 않는다고 판단한다.
4~14:9/14:[10]10에서는 더 이상의 아이디어 분류가 명확하지 않습니다.그 뒤를 이어 언젠가 이 모든 것이 바뀔 것이라는 예언이 나오고, 하나님이 이스라엘을 진정으로 불쌍히 여기실 것이라는 예언이 예언은 다음과 같습니다.
두 번째 장에서는 이혼에 대해 설명합니다.이 이혼은 신과 북왕국 사이의 언약의 끝인 것처럼 보인다.그러나 이는 호사가 고머와 불륜을 이유로 이혼하고 신의 북왕국 거부 메시지를 전하는 상징적인 행위였을 가능성이 높다.그는 하나님이 언젠가 언약을 갱신하고 이스라엘을 사랑으로 돌려보내실 것이라는 선언으로 이 예언을 끝맺는다.
제3장에서는 신의 명령에 따라 호사가 다시 고머를 찾는다.빚 때문에 노예로 팔렸거나 호사가 그녀를 다시 사줘야 하기 때문에 돈을 요구하는 연인과 함께 있거나 둘 중 하나다.그는 그녀를 집으로 데려갔지만, 이스라엘이 오랜 세월 동안 왕이 없을 것이라는 사실을 상징하기 위해 며칠 동안 그녀와의 성적인 친밀감을 자제한다. 그러나 신은 자신을 희생하더라도 이스라엘을 되찾아 갈 것이다.
제4장부터 제14장까지 그 우화들을 상세하게 설명한다.제1장부터 제3장까지는 호사의 가족과 고머와의 문제에 대해 이야기한다.4장부터 10장까지는 하느님이 북왕국을 거부하는 이유를 정확하게 보여주는 일련의 신탁, 즉 예언적 설교가 포함되어 있다.11장은 하나님이 사랑하는 이스라엘 국민의 큰 부분을 차지하는 북왕국을 포기해야 한다는 하나님의 한탄이다.신은 그들을 완전히 포기하지 않을 것을 약속한다.그리고 12장에서 예언자는 이스라엘의 회개를 간청한다.13장에서는 아시리아의 손에 의해 나라가 멸망할 것을 예언하고 있다.왜냐하면 회개가 없었기 때문이다.14장에서 예언자는 이스라엘에게 용서를 구하라고 촉구하며 신에 대한 최고의 충성을 촉구하면서 용서를 구하겠다고 약속한다.
마태복음 2장 13절은 호사 11장 1절의 예언을 인용합니다.하나님은 이집트에서 그의 아들을 불러내서 요셉, 마리아, 그리고 어린 [11]예수의 이스라엘로 돌아가실 것을 예언해 주셨습니다.
누가복음 23장 30절에서 예수는 호사를 언급하면서 "그러면 그들은 산과 언덕에 '우리를 덮으라'고 말하기 시작할 것이다."(NRSV) 요한계시록 6장 16절에도 그 인용구가 반영되어 있다.
북왕국의 수도는 기원전 722년에 함락되었다.상류층의 모든 구성원과 많은 일반인들은 포로로 잡혀 전쟁 포로로 끌려갔다.
호사 이야기 요약
첫째, 호사는 신으로부터 평판이 좋지 않은 난잡한 여자와 결혼하라는 지시를 받았고, 그는 그렇게 했다.여기서의 결혼은 신과 이스라엘 사이의 언약적인 관계를 상징한다.그러나 이스라엘은 다른 신을 따르며 언약 조건인 계명을 어겨 신에게 불성실해 왔기 때문에 남편과의 혼인 의무를 어기는 창녀로 상징된다.
둘째, 호사와 그의 아내 고머 사이에는 아들이 있다.신은 아들의 이름을 이스르엘로 짓도록 명령한다.이 이름은 이스라엘 역사, 특히 북왕국의 [12]왕들에 의해 많은 피가 흘렀던 계곡을 가리킨다.이 아들의 이름은 북왕국의 왕가에 대한 예언으로, 그들이 그 유혈사태에 대한 대가를 치르게 될 것이다.제즈릴의 이름은 신의 씨앗을 뜻합니다.
셋째, 그 부부에게는 딸이 있다.신은 그녀가 로루하마, 사랑받지 못하거나 불쌍하거나 불쌍하게 여겨 이스라엘에게 비록 신은 남왕국을 여전히 불쌍히 여기겠지만, 신은 북왕국을 더 이상 불쌍히 여기지 않을 것이며, 북왕국은 곧 멸망할 것이라고 명령한다.NIV 번역본에서 "him"이라는 단어가 빠지면 로루하마가 호세의 딸인지 아니면 고메의 연인 중 한 명인지에 대한 추측이 나온다.그러나 제임스 메이스는 호사의 친자에 대해 언급하지 않은 것은 고머의 간통을 "[13]강력하게 암시하는 것"이라고 말한다.
넷째, 고머에게서 아들이 태어난다.이 아이가 호사의 아이인지는 의문인데, 그의 이름은 "내 민족이 아니다"라는 뜻의 로암미라고 하느님이 명하셨기 때문이다.그 아이는 북왕국도 수치심을 느낄 수 있다는 것을 보여주기 위해 이 수치스러운 이름을 지었습니다. 왜냐하면 북왕국 사람들은 더 이상 신의 민족으로 알려져 있지 않기 때문입니다.다시 말해, 북왕국은 신에게 버림받았다.
해석 및 컨텍스트
호사 2에서 결혼 은유 속의 여성은 호사의 아내 고머일 수도 있고 이스라엘을 신의 신부라고 비유하며 국가를 지칭할 수도 있다.그 여자는 긍정적인 시각으로 묘사되지 않는다.이것은 호사 2의 시작 부분 전체에 반영되어 있다. "나는 그녀의 [14]옷을 벗기고 그녀가 태어난 날처럼 그녀를 노출시킬 것이다." "그녀의 자녀들은 창녀이기 때문에 나는 그들을 동정하지 않을 것이다."[15]"그녀가 말했듯, 나는 내 연인들을 뒤쫓을 것이다.."[16]
성서학자 에후드 벤 즈비는 독자들에게 호사가 작곡된 사회역사적 맥락을 상기시킨다.벤 즈비는 고대 이스라엘 문맥에서 YHWH와 이스라엘의 결혼 은유에 대한 그의 글에서 남성 작가인 남성이 공유하는 인간 결혼의 이념적 이미지의 중심 속성 중 하나로 결혼 은유에서 고머의 역할을 묘사했다.d남성 독자층이 그들의 [17]관계를 상상하기 위한 기본 요소로서 의도된 남성 독자층이다.
트리스탄 J. 코놀리도 비슷한 관찰을 하며,[18] 남편과 아내의 모티브는 당시 이해되었던 결혼을 반영한다고 말한다.코놀리는 또한 이 결혼 은유가 야훼와 [19]이스라엘 사람들 사이의 불평등한 상호작용을 진정으로 예시한다는 점에서 필요하다고 주장한다.성서학자 마이클 D.쿠건은 호세아 해석과 관련하여 규약을 이해하는 것의 중요성을 설명한다.쿠건에 따르면, 호사는 "공조 소송"이라고 불리는 독특한 장르에 속하며, 신은 이스라엘이 이전에 합의한 것을 어겼다고 비난한다.그러므로 이스라엘에 대한 하나님의 실망은 남편과 [20]아내 사이에 맺어진 깨진 결혼 서약을 통해 표현된다.
브래드 E. 켈은 호사 2편에서 바알 숭배에서 컬티컬한 성행위에 대한 언급을 발견한 '많은 학자들'을 언급했는데, 이는 이스라엘 사람들이 바알에 대한 야훼 예배를 포기하거나 둘 중 하나를 혼합한 역사적 상황의 증거이다.호사가 언급한 성적 행위는 이스라엘 사람들의 '아포스타시'[21]에 대한 은유이다.
호사 13장 1절 3절은 이스라엘 사람들이 어떻게 바알을 숭배하기 위해 야훼를 버리는지를 기술하고 있으며, 그들이 '우상'을 숭배하기 위해 녹인 상을 만들거나 사용한다고 비난하고 있다.그 가운데 가장 중요한 것은 북부 베델 신전에 있는 황소 상이었다. 베델 신전은 호세아 시대에 [22]바알의 상으로 숭배되고 있었다.
투고
호사는 신이 사람들에게 회개의 메시지를 묘사하기 위해 사용하는 예언자이다.호사가 고머와 결혼함으로써, 야훼로도 알려진 신은 자신을 아내가 간통한 남편에 비유하며, 그의 백성들에 대한 그의 큰 사랑을 보여준다.그것은 신과 이스라엘 사이의 언약을 비유한 것으로, 그는 예레미야 같은 후대의 예언자들에게 영향을 주었다.그는 최초의 예언자 중 한 명이며, 호사 마지막 장은 지혜문헌과 비슷한 형식을 가지고 있다.
아모스처럼 호사는 이스라엘의 종교를 윤리적 일신교의 고도로 끌어올려 신의 본성의 도덕적 측면을 강조한 최초의 인물이다.모든 경고에 저항한 이스라엘의 불성실함은 그의 신성함을 이유로 백성들을 벌할 수밖에 없었다.호세아는 불륜을 가장 큰 죄로 여깁니다. 이 불륜에도 불구하고 이스라엘을 영원히 내쫓지 않고 심판 [23]후에 자기 백성들을 다시 자기 자신으로 데려가는 불륜의 아내인 이스라엘이 사랑하는 남편인 신에게 죄를 지었습니다.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
- ^ Dearman, J. Andrew (2010). The Book of Hosea. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9781467423731 – via Google Books.
- ^ 호사 8:4~6
- ^ a b 요리사, 스티븐 L.(1989)HarperCollins Study Bible; Apocrypal/Deuteroconical Books Student Edition과 함께 개정된 새로운 표준 버전(샌프란시스코:하퍼 콜린스 출판사, 믹스, 웨인 A. ed, 1193페이지
- ^ 호사 4:1 ~ 2
- ^ 호사 9:3
- ^ 호사 3:1
- ^ 호사 11:1
- ^ 호사 14:4
- ^ 호사 13:4
- ^ 쿠건, 마이클(2009).구약성서에 대한 간략한 소개.옥스퍼드 대학교 출판부. 페이지 262~63
- ^ 호사 11:1
- ^ 참조 I Kings 21 및 II Kings 9:21 ~ 35
- ^ Mays, James L. (1969). Hosea. SCM. p. 28.
- ^ 호사 2:3
- ^ 호사 2:4
- ^ 호사 2:5
- ^ 벤 즈비, 에후드2004. "고대 이스라엘 문맥에서의 YHWH와 이스라엘의 결혼 은유에 관한 관찰: 호사 1.2의 일반적인 고려사항과 특정 이미지." 구약성서 연구저널 제3호: 363-84호.
- ^ 코놀리, 트리스탄느 J.(1998)."호사에서의 메타포터와 남용"페미니스트 신학적 번호 18:58.
- ^ 코놀리, 트리스탄느 J.(1998)."호사에서의 메타포터와 남용"페미니스트 신학적 번호 18:60.
- ^ 쿠건, 마이클 데이비드 쿠건(2009).구약성서의 개요: 히브리어 성경 맥락 (뉴욕: 옥스포드 대학 출판부), 265.
- ^ Brad E. Kelle (2005). Hosea 2: Metaphor and Rhetoric in Historical Perspective. Society of Biblical Lit. p. 137.
- ^ Stephen L. Cook (2004). The Social Roots of Biblical Yahwism, Part 2. Society of Biblical Lit. p. 90.
- ^ "HOSEA, BOOK OF - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com.
외부 링크
- 유대인 번역:
- 호세아 - 호세아 (Judaica Press)번역 Chabad.org
- 기독교 번역:
- 온라인 성경(GospelHall.org)
- 호사 앳 더 그레이트 북스 (표준판 개정판)
- 호사기의 등사학적 연구: 폴 R.행크
- James M에 의해 호사기의 날짜와 출처를 재고합니다.보스
- LibriVox의 Hosa 퍼블릭 도메인 오디오북
