에거턴 복음서

Egerton Gospel
에저튼 파피루스 2, 대영 도서관

에저튼 복음서(Egerton Papyrus 2)는 이집트에서 발견되어 1934년 대영박물관에 판매된 이전에 알려지지 않았던 복음서코덱스 3점의 파피루스 파편을 일컫는 말로, 물리적인 파편은 현재 2세기 말엽으로 거슬러 올라간다.그들은 함께 어떤 복음서나 고문서에 대한 가장 오래된 목격자 중 한 명으로 구성된다.대영박물관은 이 글을 출판하는데 시간을 허비하지 않았다: 1934년 여름에 취득했고, 1935년에 인쇄되었다.간행 전 전혀 알려지지 않은 것 외에 고대 출처가 이를 언급하는 것이 없기 때문에 무명복음이라고도 한다.[1]

프로방스

원고의 세 조각이 영국 도서관의 에거튼 컬렉션의 일부를 이루고 있다.이후 쾰른 대학의 파피루스 컬렉션에서 같은 원고의 네 번째 파편이 확인되었다.

네 파편의 출처는 어느 정도 다툼의 문제다.20세기 내내 에거튼 파편의 증명은 익명으로 유지되었고 초기 편집자들은 그것들이 옥시린쿠스 파피리에서 왔다는 증거 없이 시사했다.2019년 카이로의 골동품 상인 모리스 나흐만으로부터 1934년 구입했다는 사실이 밝혀졌다.나흐만은 이 원고의 기원을 기록하지 않고 1920년대에서 1934년 사이에 구입했다.나만은 원고에 기원이 많다고 자랑했다.옥시린쿠스식별은 이와 같이 문제가 되고 있다.쾰른 파편은 아무런 증명도 없이 퇴적되었다.정황증거로 볼 때 이는 1954년 나흐만이 사망할 당시 나흐만의 사유지에서 매입한 것으로 추정된다.[2]

콜린 헨더슨 로버츠는 나흐만의 컬렉션에서 '예수의 열정'에 대한 이야기를 보고 보고했다.다른 성서 학자들은 이 사라진 파편을 긴급히 추구했지만 나흐만의 수집품은 유럽의 여러 대학과 개인 수집가들에게 무차별적으로 팔렸다.구매자의 이름은 기록되지 않았으며, 이 조각이 존재한다면 최종 행방은 알려지지 않았다.[3]

내용물

The surviving fragments include four stories: 1) a controversy similar to John 5:39-47 and 10:31-39; 2) curing a leper similar to Matt 8:1-4, Mark 1:40-45, Luke 5:12-16 and Luke 17:11-14; 3) a controversy about paying tribute to Caesar analogous to Matt 22:15-22, Mark 12:13-17, Luke 20:20-26; and 4) an incomplete account of a miracle on the Jordan강둑, 아마도 씨앗이 기적적으로 자라는 우화를 설명하기 위해 수행되었을 것이다.[1]후자의 이야기는 표준 복음서에서는 이에 상응하는 것이 없다.[1]

예수께서 요단 강둑을 걷고 서 계셨다. 그는 오른손을 내밀어 그것을 메우셨다.그리고 그는 그것을 그 위에 뿌렸다.그리고 나서...물...그리고...그들의 눈앞에서, 그리고 그것은 많은...의 결실을 가져왔다.기뻐서...[1]

원고와 데이트하기

파피루스 쾰른 대학교 255번지

원고 연대는 고색창고만으로 성립한다.에저튼 파편이 처음 출판되었을 때, 그 날짜는 약 150CE로 추정되었다.[4] 초기 기독교 파피리의 경우 요한복음 요한 라이랜드 도서관 파편52 의해서만 연령이 소란될 것임을 암시했다.이후 에거톤 복음서의 추가 파피루스 파편이 쾰른 대학 컬렉션(Papyrus Köln 255)에서 확인되어 1987년에 출판되었을 때, 영국 도서관 파피루스 페이지 중 한 페이지 하단에 맞는 것으로 밝혀졌다.이 추가 파편에서는 후크 아포스트로피를 두 자음 사이에 한 번 사용한 것이 관찰되었는데, 3세기 초에 그리스어 문장 부호에서 표준이 된 관습이 관찰되었으며, 이는 에거튼 원고의 날짜를 수정하기에 충분했다.이 연구는 [5]Eric Turner가 이 날짜를 뒷받침하는 파피루스에 갈고리 아포스트로피를 사용하는 것을 예로 들며 200년 경의 Bodmer Papyri III66, c. 200년 경에 원고를 보냈다66.

Egerton Papyrus의 개정된 데이트는 계속해서 폭넓은 지지를 받고 있다.그러나 스탠리 포터는 Egerton Papryus와 Egerton Papryus의 연애를 52 연대와 함께 검토했다; 전자는 3세기, 후자는 2세기 전반으로 거슬러 올라가는 학구적인 합의는 두 원고의 가까운 고생문학적 유사성에 의해 반대되는 것이라고 언급했다.[6]Egerton Papyrus의 1987년 개정은 1971년 Eric Turner의 논평에서 "3년 ADI의 첫 10년 동안 (이중 뮤트나 이중 액체와 같은 두 개의 자음 사이에 아포스트로피를 사용하는) 관행이 갑자기 매우 보편화되었고, 그 후 지속된다"[7]고 말했다.Porter는 터너가 그럼에도 불구하고 몇 가지 앞선 2세기 후반의 관행의 예를 발전시켰으며, 한 가지(BGU III 715.5)는 101 CE에 기원을 두고 있다고 지적한다.포터를 제안하면 푹 빠져아포스트로피의 P. 쾰른 255, Egerton 파피루스는 더 둘 다 𝔓52고 이 파피루스는 2세기의 "중앙의 아마도 10의 날짜 비교기 다큐멘터리와 문학 손의 고문서의 증거와 일치하지 않는 하나이다에 대한 중반 2세기의 원래 편집자들의 제안서의 발견에도 불구하고.그 초기부분을 향해 딩딩한다"[8]고 말했다.

구성일자

John B. Daniels는 The Complete Gospels에 다음과 같이 쓰고 있다.

한편, 일부 학자들은 에거튼의 무명 저자가 성서 복음서를 빌려서 작곡했다고 주장해 왔다.이 해결책은 다음과 같은 몇 가지 이유로 만족스러운 것으로 입증되지 않았다.에저튼 복음서의 시놉틱 복음서와 유사점은 시놉틱 작가인 매튜, 마크, 루크 특유의 편집 언어가 부족하다.그들은 또한 시놉틱 복음서에 공통적인 특징도 결여되어 있는데, 이 복음서가 에저튼의 출처인지 설명하기 어려운 사실이다.

반면 에저튼 복음서가 마크나 요한의 저자들의 출처 역할을 했다는 제안도 결정적 증거가 부족하다.에저튼 복음서의 유사성과 성서 복음서와의 차이점에 대한 가장 유력한 설명은 에저튼의 저자가 다른 복음서 작가들도 사용했던 예수의 전통적인 말과 이야기를 독자적으로 사용했다는 것이다.

그러한 전통적인 표현은 가상의 Q 문서에 적합하다.로날드 카메론은 "파피루스 에거튼 2세는 신약성서의 복음서에 의존하지 않기 때문에, 가장 빨리 작곡될 수 있는 날짜는 신약성서의 기초가 되는 명언과 이야기들이 처음 문서 형태로 제작되기 시작한 1세기 중반쯤이 될 것"이라고 말했다.가장 최근의 가능한 날짜는 현존하는 파피루스 파편의 복사본이 만들어지기 직전인 2세기 초가 될 것이다.이 파피루스는 존보다 덜 발전된 형태로 전통을 제시하기 때문에, 1세기 후반, 즉 요한복음이 씌어지기 직전에 시리아에서 작곡되었을 것이다."

프랑수아 보본은 에거튼 단편들이 "매우 요한나인 것 같다"고 관찰하면서도 루크 복음서의 특징적인 용어들을 다수 포함하고 있으며,[a] 특히 루크 5.12–14, 17.14와 유사하다.[9]

헬무트 코에스터J.D. 크로스안은 명백한 역사적 중요성에도 불구하고 본문이 잘 알려져 있지 않다고 주장해 왔다.그것은 단지 단편일 뿐, 4개의 성서 중 어느 것에도 뚜렷한 관계를 갖고 있지 않다.에거튼 복음은 작은 학파 밖에서 대체로 무시되어 왔다. 작품은 요한복음의 정통성을 훼손하지 않고서는 '아포크리파'나 '이단'으로 치부할 수 없다.또한 그것은 "영원한" 것으로 분류되고 한계적인 것으로 치부될 수도 없다.그것은 거의 시놉틱 복음서로부터 독립된 것으로 보이며, 정론적인 과 비슷한 전통을 나타내지만 그것과는 독립된 것으로 보인다.게다가 그것은 요한나인 방식으로 우리에게 알려지지 않은 기적을 말해준다.[citation needed]

복음주의 학자 크레이그 에반스는 다양한 방법으로 에저튼 복음서의 날짜를 정론적인 복음서보다 늦게 지원한다.그는 에저튼 복음서와 매튜와 루크에게 특별한 편집 언어를 포함하는 정론적인 복음서 사이에 많은 유사점을 발견한다.코에스터는 이러한 복음서들이 다른 복음서들보다 먼저 전통을 보여준다고 주장하지만, 크레이그 에반스는 이것을 저스틴 순교자가 그랬던 것처럼 다른 복음서에서 끌어낸 것으로 본다.그는 또한 유대인의 관습에 대한 지식이 부족하다는 것을 보여주는 복수형 "사제"와 같은 단어들을 발견한다.[10]

참고 항목

메모들

  1. ^ 특히 노미코스, 띠띠슈, 선로드유, 선스틸유, 판도체.

인용구

  1. ^ a b c d Ehrman, Bart (2003). Lost Scriptures: Books that Did Not Make It into the New Testament. Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-514182-2.
  2. ^ Zelyck (2019). The Egerton gospel (Egerton papyrus 2 + Papyrus Köln VI 255) : introduction, critical edition, and commentary. Brill. pp. 24–29. ISBN 9789004409842.
  3. ^ Zelyck (2019). The Egerton gospel (Egerton papyrus 2 + Papyrus Köln VI 255) : introduction, critical edition, and commentary. Brill. pp. 30–33. ISBN 9789004409842.
  4. ^ 벨 & 스키트
  5. ^ Michael Gronewald (1987). "Papyrus Köln 255: Unbekanntes Evangelium oder Evangelienharmonie (Fragment aus dem "Evangelium Egerton")". Kölner Papyri (in German). 7 (6): 136–145. ISBN 3-531-09931-0. Archived from the original on 2007-06-13. Retrieved 2007-04-12. Nachzutragen ist, daß sich in dem Kölner Fragment nun auch Apostroph zwischen Konsonanten (aneneg'kon) wie in P.Bodmer II findet, was nach E.G. Turner, Greek Manuscripts 13, 3 eher ins dritte Jahrhundert weist. Doch auch bei einer eventuellen Datierung um 200 würde P.Egerton 2 immer noch zu den frühesten christlichen Papyri zählen.
  6. ^ 포터, 페이지 83.
  7. ^ Eric G Turner, OUP, 1971년, p11 n50 고대 그리스 필사본
  8. ^ 포터, 페이지 84.
  9. ^ 보본 2011, 페이지 294.
  10. ^ 에반스, 크레이그 A.예수: 현대 학자들이 어떻게 복음을 왜곡하는가.다우너스 그로브, IL: Ivp Books, 2008.

참조

  • 벨, 이드리스와 스키트, T.C. 알 수 없는 복음의 파편과 다른 초기 기독교 파피리.옥스퍼드, OUP, 1935.
  • Bovon, François (2011). Snyder, Glenn E. (ed.). New Testament and Christian apocrypha. Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3923-2.
  • 로널드 카메론 편집장.다른 복음서:카논어 복음서, 1982년
  • 포터, 스탠리 E. (2013년) 크리스천 오리진스와 그레코로만 문화, 에드스의 "최근의 초기 기독교 재구성을 위한 노력"스탠리 포터와 앤드류 피츠, 레이든, 브릴, 페이지 71–84.

외부 링크